《教育漫话》读后感
郑楼镇新宅小学 杨旭
曾经读过一些教育教学的论著，书中阐述了很多令人受益匪浅的观点。其中，给我留下最深刻印象的是洛克的《教育漫话》。书中很多观点在当今教育领域都是切实可行的，尤其是关于“爱与自由”这个观点。
洛克指出：“所有他们所做的天真的傻事、游戏，以及稚气的行为，是可以完全任其自由，不必加以丝毫干涉的，而且对他们不妨怀有最大程度的宽容，只要他们能够尊重其他在场的人”。很多父母对孩子有这样那样的要求，这个不能碰，那个不能玩，久而久之，孩子的好奇心和探索精神也就慢慢地消失了。殊不知小孩子的好奇心应该小心地加以鼓励。因为好奇心是一种求知欲，对事物好奇的孩子才会善于思考，爱动脑筋。
作为老师，当对学生进行说理时，举止应该温和，即使惩罚他们，态度也要镇定，要使他们觉得你的作为是合理的，对于他们是有益的，而且是必要的。有时学生的错误会让老师生气甚至失去理智，可老师的愤怒只会让学生害怕或反感，这种方式是不能让孩子真正从内心认识到错误的。对待学生就像对待自己的孩子，要充满爱与尊重，维护他们的自尊心。在他们需要帮助时伸出援助之手，在他们需要鼓励时投去赞许的目光，从而培植起不断进取的动力。
当然，给孩子自由的前提是先让孩子感受到你深深的爱，这样孩子也会朝正确的方向发展的。
读《爱弥尔》想到的
郑楼镇新宅小学 杨旭
最近我读了《爱弥儿》这本书，受益匪浅。
要了解《爱弥儿》这部书，首先得了解书的作者卢梭。他是法国资产阶级民主主义者、哲学家、文学家。杰出的启蒙思想家。该书的副标题叫《论教育》，它描写了一个人从出生到结婚，到进入社会受教育的全过程，主张顺其自然，让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的全面的发展。
卢梭的《爱弥儿》要求打破教育要以成人的能力和需要为标准的传统，在教育史上掀起了一场影响巨大的革命。卢梭从他的自然哲学观出发，主张对儿童实行“自然教育”，培养资产阶级的“新人”即自然人——爱弥儿。他主张让儿童接受自然教育、劳动教育、自由平等博爱的思想教育，因此他塑造的爱弥尔，既有哲学家的头脑和判断力，又有劳动者的体格和手艺，而且还品德高尚、仁慈博爱，即我们说的全面发展， 在知识教育方面，卢梭主张学以致用，不学那无用的东西。在教学内容上，卢梭坚决反对书本诵习和空洞的文字说教，要求儿童接受大自然的教育，进行劳动实践，既锻炼自己的体格，又培养自己的观察力和判断力。以掌握真正的有用的知识。
他认为一切权利属于人民，政府和官吏是人民委任的，人民有权委任他们，也有权撤换他们，直至消灭奴役压迫人民的统治者。这就是人民主权思想。在哲学上，卢梭主张感觉是认识的来源，坚持“自然神论”的观点；强调人性本善，信仰高于理性。在社会观上，卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；主张自由平等，反对大私有制及其压迫；提出“天赋人权说”，反对专制、暴政。在
教育上，他主张教育目的在培养自然人；反对封建教育戕害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位；主张改革教育内容和方法，顺应儿童的天性，让他们的身心自由发展，反映了资产阶级和广大劳动人民从封建专制主义下解放出来的要求。
卢梭的《爱弥儿》共分五部分，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在他看来，教育来自三个方面：一是自然的教育，即我们的才能和器官的内在发展；二是人的教育，即别人教我们如何利用这种发展；三是事物的教育，即我们对影响我们的事物获得的良好经验。在一个人身上，如果这三种不同的教育是一致的，都趋向同样的目的，儿童就能得到良好的教育，教学目标就达到了，生活得有意义。否则，儿童的天性就会被抹杀，成为“没有味，没有香气的早熟的果子，乃至烂掉”。
所以，作为教师我们应该明确教育的目的。最主要的便是教给他们做人的道理，生活的技能。这样，当学生走向社会，无论在何时何地他们都会有目标，能为理想而奋斗，都能坚持做人的原则，都能融入这个社会。
读《爱弥尔》体会
郑楼镇新宅小学 李秀全
读完《爱弥尔》后，觉得这本著作深入浅出，蕴涵着他在幼儿教育方面的真知灼见，闪烁着他独到的教育思想的璀璨光芒。
卢梭主张儿童的教育应顺其自然，以儿童为本位，应该让孩子自由自在地成长。而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，
不平等，甚至产生罪恶；在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远
离社会，回归自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。 有这样一段话“大自然希望儿童在成人以前就要象儿童的样子。
如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得
既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的
博士和老态龙钟的儿童。儿童是有他特有的看法、想法和感情的；如
果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那
简直是最愚蠢的事情；我宁愿让一个孩子到十岁的时候长得身高五尺
而不愿他有什么判断的能力。事实上，在这种年龄，理性对他有什么
用处？它阻碍着体力的发展，儿童是不需要这种阻碍的。”这是整本
《爱弥儿》中最精髓，最叫绝的一段。阐述了教育儿童绝不能拔苗助
长，应该顺其自然。当今社会，由于人口激增，社会竞争日趋激烈，
无数家长望子成龙，望女成风，从小就扼杀了孩子玩闹的天性，或是
逼其阅读厚厚的书本，或是替其报名兴趣班。在少年宫，你经常可以
看到：一个5、6岁的孩子，在其家长陪伴下，学习书法、钢琴、舞
蹈等等特长。他们大多都不是出于自愿，而是在家长和老师的逼迫下
进行的。特别是当家长曾经的梦想没有实现的时候，总是希望他的后
辈来实现，于是把自己的意愿强加在孩子身上，丝毫没有考虑孩子的
想法。在此，我们不能不痛心，我们在扼杀一个孩子追求自由的天性，
因为在这些可怜的孩子耳旁总是聒噪着一些貌似苦口婆心的烦人的
教导，头顶上总是压着数座沉重的大山，他们的世界已经失去了童年
的光彩，他们成了满足大人培养欲望的行尸走肉。
孩子是有思想的，这点我们要时刻切记。教育孩子的时候应该
尽可能地尊重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地哭笑打闹。回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。
作为一名教师，我应该清醒地认识到自然教育观的重要性，充分
挖掘孩子的天赋，让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长。
《健康教育》读后感
郑楼镇新宅小学 黄志森
洛克是17世纪英国伟大的教育思想家，读了他的《教育漫话》，对《健康教育》一节我深有感触。书中，他阐述了要得到幸福，必须生有健康的身体。此外，在书中，他详细的说明和指导了衣着、睡眠等各个方面。例如：多吃清淡食物，多运动，多睡眠。总的来说，他都是为了培养儿生活简朴，磨练身心健康的。
洛克书中说的在现实生活中是切实可行的。他认为“儿童的身体都是娇生惯养弄坏的，”我认为一点也不过分。就拿我邻居家的小孩子来说吧，一出世就受到百般宠爱，天天吃好的，穿好的，整天小心翼翼，生怕孩子出现一丁点闪失。由于孩子平时好动出汗了，见点风感冒了，就又挂水又吃药，接着在后来就不断的往医院跑，你说这不是平时娇生惯养引出身体不健康的吗？
其实，家长爱孩子是天经地义的，但要注重爱的方式。在国外，对待新生婴儿，都是用冷水洗浴，孩子并没有受到伤害，反而非常健
康。让孩子接受锻炼，培养良好的生活习惯才是真的爱孩子。看来，爱孩子，就该让孩子经受锻炼，而不能把他们都培养成温室里的花朵呀！
《爱弥儿》读后感
郑楼镇新宅小学 蒋思贤
利用周末，我把这本众人称之为不朽之作——《爱弥儿》读了
一遍，这本书的内容浅显简洁，使我轻松地阅读、快乐地品尝。在看的同时，我把书中的一些个人认为有价值的内容简要地摘下来了，以便与大家一起分享。
我认为书中有几句比较好的，就把它摘录下来与大家分享：
（1）良心始终是不顾一切人为的法则而顺从自然的秩序的。
（2）每一个人在走过这想象的世界的时候，都要开辟一条他自认为是平坦的道路，然而没有一个人知道他那条道路是不是能达到目标。
（3）可以肯定的是：如果孩子没有顾虑，不害怕受到你的教训和斥责，他是一定会把他的思想全盘告诉你的，谁也不敢叫他向你隐瞒，因为大家都知道他是不会向你隐瞒任何事情的。
（4）我在他那激动和盛怒的样子中仍然看到他还保持着他原来的天真。
（5）只要他还继续向我这样坦率地以心相见，乐于把他心中的想法告诉我，我就没有什么可担忧的，眼前就没有什么危险；但是，
如果他变得比往常腼腆，比往常拘谨，如果我在他的谈话中第一次见到羞羞涩涩的慌乱神情，可见他的本能就已经是发展出来了，其中已经是含有邪恶的观念了，我已经是到了刻不容缓的时候了；这时候，如果我不赶快告诉他，他就要不顾我的管束，自己去弄个明白的。
在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述了他的资产阶级教育思想。爱弥儿是卢梭假想的一个教育对象，全书共分五大章，卢梭根据爱弥儿的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育教育、感官教育、智育教育、德育教育、爱情教育。虽然这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法是不科学的，但是，在当时，这样的教育思想无疑是有进步意义的。卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。这种自然教育，渴求的“个性解放”，这点对我们今天的教育工作者也有一定的教育意义，要让儿童从个人活动中求得知识。冰心曾经说过：让孩子像野花一样自然生长。蔡志忠也曾经说过：让孩子快乐地成为他自己。呵护学生个性的花蕾，让每个孩子都能快乐地成为他自己。这要在现实中做起来也许很难，但我会时时提醒自己把握好手中教育的罗盘，朝这个方向努力！
这本书不仅给人们传递了很多教育孩子的新观念。很多家长认为，童年是对痛苦感觉最轻的时候，因此让他多受些苦，以免将来受苦，卢梭却反问：谁能肯定现在的痛苦一定能消减将来的痛苦？既然无法证明、没有把握，那么这种所谓的远虑是多么荒谬，当然，更不要将放纵余自由混淆起来，它们之间的区别岂止是一点？卢梭认为孩子在成年之前就必须是个孩子，如果我们在他童年时期就试图把他培养成一个大人，就会阻碍他体力的发展，致使他未来先衰，就像那些早熟的果子，虽然早熟却并不成熟，而且极容易腐烂。
呵护孩子个性的花蕾，让每个孩子都能快乐地成为他自己。这要在现实中做起来也许很难，但我会时时提醒自己把握好手中教育的罗盘，朝这个方向努力！
我想一个合格的教师不仅要教育学生书本知识，基本的道德行为准则，更重要的是要从学生的角度出发，结合他们的心理年龄，用恰当的方式来教育他们。《爱弥儿》时时提醒我要注意的是，我从事的是一份高尚的职业，要以更高的要求来要求自己！
《爱弥儿》读后感
郑楼镇新宅小学 张遵道
今天，我们重新阅读和理解这本书的内在含义，对实际教学工作有着莫大的帮助。我个人认为：
对于卢梭在书中使用的自然的教育，我却是很感兴趣的。他认为：“我们每一个人都是由三种教师培养起来的。一个学生，如果在他身上这三种教师的不同的教育互相冲突的话，他所受的教育就不好，而且将永远不合他本人的心意；一个学生，如果在他身上这三种不同的教育是一致的，都趋向同样的目的，他就会自己达到他的目标，而且生活得很有意义。这样的学生，才是爱到了良好的教育的。在这三种不同的教育中，自然的教育完全是不能由我们决定的，事物的教育只是在有些方面才能够由我们决定。只有人的教育才是我们能够真正的加以控制的；不过，我的控制还只是假定的，因为，谁能够对一个孩子周围所有的人的言语和行为能能都管得到呢？”因此他对爱弥儿的教育是以尊重自然的教育为主的。比如，决不违反自然的规律对爱弥儿施以超出其接受年龄的教育，完全依照其生理心理的接受能力进行教育。此外，他观注爱弥儿生活中的一切，象饮食内容、生活习惯、接触的人等等。他认为凡事从人的小时候就打好基础，对人的成长来说是至关重要的。
通过学习卢梭的《爱弥儿》后，对其提出的自然教育法在当今教学工作有极大的帮助。儿童在刚出生时，本就是一张白纸。家庭环境和父母是第一个被描绘在这张白纸上的人和事。家庭环境的变化，父母的一举一行都将成为其模仿、学习的榜样，因此每个儿童因其家庭环境和父母教育方式的差异，对每个儿童所造成的心理和行为的影响也各不相同。随着年龄的增加，各种信息不断地涌入，儿童不具备明辩社会道德等抽象事物的思维分辨能力，无法辨别事物的对与错。因
此，在实际教学过程中，首先必须了解儿童的个性及心理活动，利用儿童所特有的心理特征，运用自然教育法，发挥儿童的天性，合理地引导，有的放矢地进行发挥扩展，因人而异，因材施教。在制定教学方案时，利用儿童活泼好动的天性，运用简洁明快的图案，通俗易懂的语言，顺乎儿童的思维方式，从而提高学生的学习兴趣和探索精神，使教学目的获得最大化的成效。
除了对学生的挑选，卢梭对教师的要求也是极严格的，他是这样说的：“人们也许希望他的教师曾经是教过一次学生的，这个希望是太大了；同一个人只能够教一次学生，如果说需要教两次才能教得好的话，那么他凭什么权利去教第一次呢？一个人有了更多的经验，当然可以做得更好些；但他是不可能这样做下去的。不论是谁，如果他相当成功地把这种事业完成一次之后，他就会感到其中的辛酸，因此就无心再从事这样的工作了；至于说他头一次就做得很糟糕，那就可以预断第二次也一定是很坏的。”我觉得这个观点对于身为教师的我们来说，是要引起我们注意的。当我们在教育上遇到了问题时，而又苦于找不到解决办法时，有时会采用一些消极的做法，也就是一些治标不治本的办法，负责任的教师会继续探索解决之道，而一部分人就会避重就轻，绕过这个问题。对于这们来说，教师或许只是我们职业，是我们赖以生存的工作，但是对于我们的工作对象——学生来说，可能我们一时的偷懒，就会在他们的教育上造成一个重大的缺憾，而又没有第二次的弥补机会的。
因此我觉得卢梭的一个想法“一个教师！啊，是多么高尚的
人！??事实上，为了要造就一个人，他本人就应当是做父亲的或者是更有教养的人。”对于我们来说是要时时提醒我们注意的，我是一个从事着高尚职业的人！
爱弥儿读后感
郑楼镇新宅小学 黄志森
《爱弥儿》是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。该书于1762年发表，是一部哲理小说，同时也是一部教育论著，其副标题就叫《论教育》。它描写了一个人从出生到结婚，到进入社会受教育的全过程，主张顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。《爱弥儿》出版后轰动了整个欧洲，影响巨大。卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。
在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。
在资产阶级革命之后，十八世纪的西欧正处于资本主义经济日益发展壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。这种情况在法国表现得尤为明显。当时，法国是一个落后的封建专制国家，路易十四的“朕即国家”这句骄横的名言，就反映了这种专权状况。封建贵族和僧侣们凭借封建王权和神权对第三等级施加沉重的压迫，使整个第三等级其中包括资产阶级完全处于政治上无权的地位。在经济上，封建贵族和僧侣们拥有大量的土地，控制着财政税收大权，残酷剥削和掠夺第三等级，特别是广大工农劳苦大众。但是，随着资本主义生产的发展，资产阶级的经济实力日益扩大，使它再也不能容忍那种无权状况了。反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义发展的障碍，成了第三等级的共同要求。卢梭和其他资产阶级启蒙思想家的著作正是反映了这一要求。《爱弥儿》一书则是卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。
自然教育思想的核心是要求摆脱封建教育对儿童身心发展的摧残和束缚，要求教育要遵循儿童身心发展的规律，反映了资产阶级对
教育的合理要求。因此，尽管其中有一些偏激与片面的地方，但在抨击传统封建教育的斗争中，发挥了巨大的革命作用。