作文两篇 3

时间:2024.3.10

丧钟为谁而鸣

这是一个真诚的时代,这是一个伪善的时代。

这是一个高尚的时代,这是一个低俗的时代。

也是一个娱乐的潮代,也是一个无聊的潮代。

让我们睁大双眼,看清这水中月镜中花的镜头吧......

倒看望远镜,缩小了谁

在春寒料峭的天气里,有一群人。伛偻着腰跪在地上,他们穿着着破旧的衣衫,一头蓬松的乱发,那干瘪的脸显示出了岁月的残忍,一双镌刻了尘灰的布鞋,一把在艺人手中阐述出凄凉的二胡。在人行天桥上,人多繁杂的街边,这样的镜头数不胜数。

他们都是乞丐,有的真是家境穷困潦倒迫不得已才出来行乞;而有的却是职业乞丐,他们只为了牟取人们的怜悯与利益。鱼龙混杂,影影绰绰,我们由最初的同情到如今的漠视......

曾有几次,我高傲地将手中的纸币扔掷他们那破旧不堪锈满斑斑银丝的铁碗里,模糊中,听清了一声“谢谢。”难道,他们的人生价值仅为几元的底线吗?人格湮灭在了风尘与淤泥中,在人们的视眼里愈加混淆......

在一些高档自助餐的餐厅中,我时常不难发现:那些身穿绅士服,一派学士模样的人出现在了“拿餐”的人群长龙队伍中。只见他们娴熟的一转身,就插进了人群的空当中,成为了第一个拿餐的人士。从此,我们心中那些爱慕的人,仰慕向往的人,在我们的心中大打折扣。而他们的镜头,越来越多的出现在了我们的生活、视线当中。

望远镜本该用来观察夜空里闪烁的繁星的,如今,却让我们逆用了望远镜的原理,反过来观察我们的同类。

万花筒中的幻想,欢颜了谁

荟荟众生,暴走红尘,躲开哗杂,怒吼上苍。“深圳90后女孩跪地给残疾乞丐喂饭”、“世间最帅的乞丐”等事件一一窜红网络,那些流离失所的精神病人,未经任何努力,不到10天的功夫内,就引领了时尚的潮代,站立于时尚的高潮中。

我们不得不矢口否认,在这期间,有些人推以波澜,而有些人像“各人自扫门前雪,休管他人瓦上霜”那样,不去关注这些是是非非。有的人就是“装糊涂”,或因一己之私,或图一己之爽,从而把懵懂的人们推入那满是刺眼的聚焦光的世界里......

回望过去一下,我们如此的清闲,何不做一位与世无争、清高隐逸的君子呢?反而要把别人的苦难转化为娱乐的性质,把底层人的艰苦生活层层曝光当做是一种鉴赏的乐趣,咀嚼草根阶层人们的命运呢?

让别人成为美丽的焦点,此时的动机仅仅是为了让人们欢颜吗?在茶余便饭中,成为了鲁迅先生所讽刺的话语“无恶意的闲人”。

......

我们生活与同一片蓝天下,每个生灵都是平等的,并且都是互帮互助互利的。可是,我们每一个人每天所扮演的角色不同,所掌握的命运也截然不同。不要说丧钟为谁而鸣,又为谁而止,丧钟只为了你而奏响......

每当浠浠沥沥的雨丝从房檐上滚落下来的时候,我都会替它们所顾虑:这些小雨珠从天空的云层里掉落至凡间的时候,可否为自己所担忧?要知道,恍若滴落于干旱地区的话,那么你

的“生命旅途”就将毁于一旦了!风景旖旎的世界只能于你所处的地方别离。

过着如此颠沛流离的逃亡生活,你不会觉得很苦楚吗?即使你没有生命特征,没有感情,也应该知道“花开花落;叶子枯黄了,就应该掉落”的定律吧!况且你是一滴雨水,一滴任“水蒸气”主宰的东西啊??

因为你的存在??

“好雨知时节,当春乃发生。随风潜入夜,润物细无声”当初读这首诗时,只觉得朗朗上口。其义阐述了春雨的及时,春雨的温柔及万物复苏需要春雨的景象。但现在的我,却读懂了它真正的含义。“好雨知时节,当春乃发生”。是你无助的叹息:“随风潜入夜,润物细无声”。是你垂涎是无良的渴望!

涓涓小流使你汇集成了江河,成为了被人赞颂的“无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来”悲壮诗句。

纵使你冲破巉岩前阻,最终流入大海。途中,也有一大部分的雨水被吮取吸尽。

可当人们借往江河的汹勇来抒发自身命运的同时,你们——雨水,可曾想过,你们的命运亦复如这江水,时而出现,时而湮灭;时而蒸发,时而流向大海。而在文人墨客的笔下的墨迹,却像“水蒸气”一样,可让你们重演自身的命运,揭露出悲凉。同时也在用你们的勇敢来对比自己那憔悴的生命体。

诗人又怎能知道,你们是如何冲出沙漠,破击冰川的呢?虽说柔情似水,但你们的创伤却来源于心灵上的污垢,在别处的蒸发。

我体会了

当年的希冀已成了今日的唏嘘。昔日滋润万物的雨水已沦为如今被人调侃的遗憾。如此的你,怎能不让人扼腕叹息!

淫雨霏霏。此时的我看不出当年你路辗时流进大海的那份坚贞;看不出当你汇集成河破击前方“险阻”的那份勇气:也看不出之前滂沱大雨时你的气魄,那种使人丧胆的孤傲。

现在,我只能望着这时而复兴时而中断的毛毛细雨,使我的心再次画上了前所未有的空凉与寒意。


第二篇:三年级历史建筑作文两篇


蓟县独乐寺

独乐寺是一座千年名刹,唐代贞观十年,安禄山起兵叛唐并在此誓师,据传因其“思独乐而不与民同乐”而得寺名。

主体建筑观音阁,是一座三层木结构的楼阁;因为第二层是暗室,且上无檐与第三层分隔,所以在外观上像是两层建筑。阁高23米,中间腰檐和平坐栏杆环绕,上为单檐歇山项。阁内中央的须弥座上,耸立着二尊高16米的泥塑观音菩萨站像,头部直抵三层的楼顶。因其头上塑有十个小观音头像,故又称之为“十一面观音”。面容丰润、慈祥,两肩下垂,躯干微微前倾,仪态端庄,似动非动。虽制作於辽代,但其艺术风格类似盛唐时期的作品,是我国现存的最大的泥塑佛像之一。

观音阁的二十八根立柱,做里外两圈升起,用梁桁斗拱联结成一个整体,赋予建筑巨大的抗震能力。斗拱繁简各异,共计24种,152朵,使建筑既庄严凝重,又挺拔轩昂。三层楼阁,中间做成暗层,省去一层瓦檐,避免了拥簇之感,暗层处里外修回转平台,供认礼佛和凭栏远眺。

蓟县白塔寺

白塔寺位于天津市蓟县县城,是早期独乐寺的一个组成部分,平面八角形,通体雪白,造型别致。由石基、亭阁式仿木结构的须弥座、塔身、覆钵、十三天相轮和塔刹组成,是印度佛教文化与中华民族文化融合的产物。

塔身有8句谚语,是佛教中的重要理论——缘起论,佛家称之为法身舍利谒,也称之为佛法。须弥座有24组伎乐俑砖雕,笛筝齐奏,翩翩起舞,形成严肃而欢乐的礼佛场面。各角有硬朗汉雕像,姿态生动似在极力支顶塔身,塔身下层八角各有小塔,更陪衬孤高之白塔,其有众塔林立之感。上下三层各角共有24只惊鸟铃,叮当作响,清脆悦耳。白塔上通饰砖雕,题材多样,造型生动,是辽代砖雕的上品。

白塔寺共有三座大殿,塑有三组彩色佛像,分别是释迦牟尼和阿难、迦叶;观世音菩萨和龙女、善财童子;地藏王菩萨和张明父子。九尊塑像或宝相庄严,或谦恭有礼,或慈眉善目,恰到好处地表现了每个人物的身份特点。

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