《江南园林志》读后感
12土木8班41号徐建烽
《江南园林志》分为造园、假山、沿革、现况、杂识五篇。书后附有大量园林平面。值得注意的是，童先生的测绘图近乎为步测，在使用现代的测绘仪器进行测绘与童先生的图比照后，竟相差无几，可见童先生功力之高。书中泛论了我国传统造园技术和艺术的一般原则，介绍了江南的苏、扬、沪、宁、杭、嘉一带著名园林的构成要素、历史沿革、兴衰演变及当时的概况；文中的品评和议论展现了童先生深厚的文字功底和对园林的独到见解。
造园一章，童先生提到园子的营造由文人，画家，匠人三者共同配合完成，宋元以后，随着文人画的出现，文人和画家的身份实现了统一，于是三者变为两者，文人与匠人，一气一器，共同营造了园林的曲径通幽。
对于园子是什么，什么样的空间形态以及使用方式的空间是园林，在我看来，只要是以一墙围合，园子里栽种树木花草，有山石水景，并且能为人闲暇时游赏，即可为园林。至于具体什么是园林，大可不必深究，因此童寯先生早就有别与一般学者，对园林的释义仅以说文解字般的解释：
今将園字图解之：口者围墙也；土者形似屋宇平面，可代表亭榭。口字居中为池。Y字在前形似树。
联想20xx年，童明，董豫赣以及葛明三位老师主持进行了“园林与建筑”的讨论，其中童明老师对园林的指向进行了论述：
“我们不必对园林寻求物质性的对应，而是将我们今天在这里所讨论的园林设定为一种由于意图而形成的结果。”
童寯先生的不言并非是不知，想必童先生一定有自己的见解，但童先生持着中国文人特有的文化底线，知而不言，老子说“道可道非常道”也即如此。于是，讨论园子是什么毫无道理，园子本身营造的方式（从中国画的散点透视出发）和指向性（诗文的意境）决定了造园从最早开始就已经脱离了西方的逻辑语境，是什么为什么怎么样的普通认识方式是不适宜去看待那画境诗意并存的姑苏园林的。
园林之妙，全在虚实互映，大小对比，高下相称。于是，评定园林优劣产生了三个境界：“第一，疏密得宜；第二，曲折尽致；第三，眼前有景。”然而童先生笔下的园子却在一切玄妙之下建立了法度，“曲折有法，前后呼应，最忌堆砌，最忌错杂，方称最佳。”于是，造园的过程，在童先生的笔下如同敦煌舞动的飞天，任她如何摆弄舞姿，也舞不出贴在洞窟墙壁上的壁画，在度中展现自由与自然的精妙。园子围墙的妙处也在于此。
对于具体的造园方法，童先生论述颇为精彩：“造园掘土，低者成池，高者为山，自然之势。”而对于园子的选址，童先生说，“凡山林江湖，村庄郊野，城市傍宅，莫不可以为园。”而对于“劫景”的叙述，文字相当精彩：
“昔日苏州徐园，尽览南园之盛。斯非借景，真可谓劫景矣。”
造园有三素：花木池鱼，屋宇和叠山。花木池鱼是自然生成，屋宇是人为营建，而叠山则是借人工的力量模仿自然形态，介乎人为与自然之间，权作人工和自然的过渡。这里，叠山的作用不仅仅成为山水画构图中的一景，更是以叠山的材料和营造方法成为了园子中的实体性的“檐下空间”，是室内和室外的过渡，是人工和自然的过渡，是礼制秩序和自然秩序的过渡，是虚空与实在的过渡。
假山一节，童先生考证中国叠山史，“叠石为假山，志乘可考者，亦始自汉。”列举了历代著名的假山，如北魏的景阳山；北宋洛阳的艮岳、吴兴的叶少蕴园、吴中的卫清叔园；元朝吴中的狮子林；清朝扬州的万石园、九峰园，北京的半亩园等。对叠山名手张南垣、戈裕良进行了评论，对叠山技艺和石料以及太湖石进行了粗略的考证。犹为引人兴趣的是对太湖石的加工，搬运和保存方法：使用淤泥将太湖石填充，然后再使用麻绳和淤泥包裹，放置在太阳下暴晒，使淤泥凝结成块，用滚木的方法运送到船上，然后送至目的地。
在沿革一节，童先生论述了私家园林的历史，特别是江南园林历史，“江南园林，创自宋者，今欲寻其所在，十无一二。独明构经清代迄今，易主重修之余，存者尚多，苏州拙政园，其最著者也。”并对苏州、杭州、扬州等地的园林进行对比，其结论是，杭州园林“半为商贾所栖，多未能免俗，而无一巨制。故固远逊于苏矣。”扬州园林由于盐商中落，转瞬之间衰弱荒凉了。因此，“江南园林，论质论量，今日无出苏州之右者。”童先生肯定了苏州园林在江南园林的地位，并将造园外的其他因素比如经济和地域与造园联系起来，将整个造园史放置在一个大的社会和历史的背景下。
现状和杂识两节，先对当时尚存的园林进行了记载，介绍了苏州、杭州、扬州、湖州、无锡、南京等地园子的历史、艺术及现状，“杂识”篇，作者经过研究，得出一系列结论：我国小说描写园林最详尽的是《金瓶梅》和《红楼梦》。
总体来看，童先生在本书中为好园子设定了以下标准：
一， 好园子需满足三个境界：疏密得宜，曲径尽致，眼前有景。疏密得宜是空间布置，是造园布局阶段的工作。曲径尽致是造园营造阶段的工作，文人想象着自己沿着曲径向内一漫而开，如水一般沿着河道似的曲径移动着。至于眼前有景，则是移动过程中暂时停顿，轻轻摆头，所见的景色。
二， 大中见小，小中见大，虚中有实，实中有虚，或藏或露，或浅或深。此标准的几句都是意境的控制，大小，虚实，藏露和深浅的得当布置才能造出好园子来。
三， “切忌一览无余”。这是对眼前有景的程度的控制，也是作为一例而扩而展之作为他例，借此说明“度”在造园造景过程中的重要。
四， “意外”。造园使用意外的方式来制造空间体验的惊奇之感。此“意外”与疏密有关，与曲径有关，与眼前突显的奇景有关。
这四个标准相互补充相互呼应，共同构成了好园子的条件。
然而，从造园的本体观来看，《江南园林志》偏重于对造园背景，历史，以及材料等方面的介绍，缺乏造园的施工图似的展示，这也许与古时文人和画家身份重叠，单单孤立了工匠的身份有关，想起来颇为可惜，也正是没有工匠的著述，当下的讨论有些不妥。如何营造曲径，如何叠石，如何植树与布景，如何在小池之上筑亭台楼榭，这些我们不得而知，我们只能透过四月雾气里姑苏园林的清幽来赞叹文人画家的独具文心，至于工匠梓人手持工具的敲
敲打打，又有多少人能听到？
第二篇：游江南感想
游苏杭感想
旅游是一种在辛苦和疲惫中寻找快乐和放松并增长见识的经历。是增长见识和经验的好机会。有人云：“读万卷书，行万里路”。去名胜古迹可以看看古人在这块土地上留下的各种遗迹，了解了解我们中华文化的博大精深,学到更多的知识。去自然风景区，能够直接面对自然界的奇异景观，陶冶情操增长见闻。去繁华的大都市可以目睹大城市的时尚、繁荣和人间百态。
这次旅游给我印象最深的就是杭州----西湖。
面对西湖，脑海浮现一首诗“水光潋滟晴放好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”这首诗是北宋文学家苏东坡在观赏西湖之后，对西湖精彩的描述，他把西湖比作一位春秋战国时期越国的美女，一位具有东方魅力的美女――西施。妙哉！
西湖又名西子湖，位于“人间天堂”的杭州。一年四季风景优美。特别是早春时节，西湖如梦初醒，妩媚迷人。 西湖湖中有岛，岛中有湖，加之白堤、苏堤的分割，很有东方美学风格。西湖由于地质方面的原因，西湖水不象其它湖泊那样清澈透明，而是半透明，水光潋滟，山色空蒙，非常含蓄朦胧，具有东方的闲适含蓄之美，符合东方人的审美情趣。 西湖的主要景点有：苏堤春晓、柳浪闻莺、双峰插云、花港观鱼、曲院风荷、平湖秋月、
三潭印月、南屏晚钟、雷锋夕照、断桥残雪等，号称“西湖十景”。
总之杭州给我的印象很美、很干净，以及城市规划的有序和人文建设的不同凡响让我震撼。
时光如梭，收拾心情打包回家的路上感觉：出来了，心宽了，收获了，感谢领导给我们的这次机会，我会更加珍惜，要不断的学习，给自己充电和完善自己。学习如蜜蜂采蜜一样，采过许多花，才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。这次旅游给我的收获太大了。
本次旅游真的让我体会到：读万卷书，行万里路！