宮之奇諫假道（僖公五年）[1]

晉侯復假道於虞以伐虢[2]。宮之奇諫曰：“虢，虞之表也[3]。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可翫[4]。一之謂甚，其可再乎[5]？諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者[6]，其虞虢之謂也。”

[1]本文寫晉侯向虞國借道，宮之奇看出晉的陰謀，力諫虞公。他有力地駁斥了虞公迷信宗族關係和神權的思想，指出存亡在人不在神，應該實行德政，民不和則神不享。這反映了當時的民本思想。宮之奇，虞大夫。諫(jiàn)，用言語糾正尊長的錯誤。假，借。假道，借路，這裏專指軍隊借路，通過別國領土。

[2]晉侯，指晉獻公。復，又。僖公二年晉曾向虞借道伐虢，滅下陽。虞，國名，武王所封，為大(tài)王之子虞仲的後代，在今山西平陸縣東北六十里。虢(guó)，國名，文王封其弟叔於上陽（今河南陝縣東南），號西虢。

[3]表，外面。

[4]啟，開啓，這裏指假道，使晉得以實現其野心。寇，凡兵作於內為亂，於外為寇。翫(wán)，習慣而不留心，等於說放鬆警惕。

[5]一次已經算是過分了，還可以來個第二次嗎？謂，通為（依王念孫說，見《經傳釋詞》引）。甚，厲害，過分。其，語氣詞，加強反問。

[6]輔，面頰。車，牙牀骨。

公曰：“晉，吾宗也[1]，豈害我哉？”對曰：“大伯虞仲，大王之昭也[2]。大伯不從，是以不嗣[3]。虢仲虢叔，王季之穆也[4]；為文王卿士[5]，勳在王室，藏於盟府[6]。將虢是滅，何愛於虞[7]？且虞能親於桓莊乎，其愛之也[8]？桓莊之族何罪，而以為戮[9]？不唯偪乎[10]？親以寵偪[11]，猶尚害之，況以國乎[12]？”

[1]宗，同姓，同一宗族。晉、虞、虢都是姬姓國，同一祖先。

[2]大(tài)伯、虞仲，大王的長子、次子。昭，宗廟在左的位次。古者昭穆相承，左為昭，右為穆。大王於周為穆，穆生昭，故大王之子為昭。

[3]不從，指不從隨父側。大伯知道大王要傳位給他的小弟弟王季，所以和虞仲一起出走。是以，因此。嗣，繼承［王位］。

[4]虢仲、虢叔，虢的開國祖，王季的次子和三子，文王的弟弟。王季於周為昭，昭生穆，故虢仲、虢叔為王季之穆。

[5]當過文王的卿士。卿士，執掌國政的大臣。

[6]在王室有功勳，因功受封時的典策藏在盟府中。盟府，主管盟誓典策的政府部門。宮之奇以上這幾句話是針對虞公的“晉，吾宗也”說的，意思是：如果說到同宗的關係，那麼虢在姬姓中的地位比虞高，虢晉之間比虞晉之間親，因為虢這一支是從王季那裏分出來的，王季做了周君，而虞的祖先虞仲並沒做周君，而且虢還是周的功臣。

[7]［晉］將要連虢都滅了，對虞還愛什麼呢？是，助詞，賓語前置的標誌。

[8]再說晉之愛虞，能比桓莊之族更親嗎？桓莊，桓叔與莊伯，這裏指桓莊之族。桓叔是獻公的曾祖，莊伯是獻公的祖父，桓莊之族是獻公的同祖兄弟。這句話是一種特殊的倒裝句法。其，指晉。之，指虞。全句等於說：“晉之愛虞也，能親於桓莊乎？”

[9]桓莊之族有什麼罪而把他們殺了？莊公二十五年晉獻公盡誅同族群公子。以為戮，拿［他們］當作殺戮的對象，等於說“把他們殺了”。以，介詞，後面的賓語省略。戮，殺，這裏用如名詞。

[10]唯，因為（參用王引之說，見《經傳釋詞》）。偪，通逼，逼近，這裏有威脅的意思。

[11]至親而以寵勢相逼。寵，在尊位。

[12]“以國”後面承上省略了“偪”字。

公曰：“吾享祀豐絜[1]，神必據我[2]。”對曰：“臣聞之[3]：鬼神非人實親，惟德是依[4]。故周書曰：‘皇天無親，惟德是輔[5]。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨[6]。’又曰：‘民不易物，惟德繄物[7]。’如是，則非德民不和，神不享矣。神所馮依[8]，將在德矣。若晉取虞[9]，而明德以薦馨香[10]，神其吐之乎[11]？”

[1]享，把食物獻給鬼神。享祀，泛指一切祭祀。豐，豐富，指祭品盛多。絜，通潔。

[2]據，依（依王引之說，是《經義述聞》）。據我，即依附於我，等於說保佑我。

[3]之，指下面要說的一番道理。

[4]鬼神不親人，只依德。實、是，都是助詞，賓語前置的標誌。下文“唯德是輔”結構同此。惟，只。德，指有德行的人。

[5]所引《周書》早已亡逸，這兩句今見於偽古文《尚書·蔡仲之命》。大意是：上天對於人沒有親疏的不同，只是有德的人上天才保佑他。皇，大。輔，輔佐，這裏指保佑。

[6]這兩句也是《周書》上的，今見於偽古文《尚書·君陳》。大意是：黍稷並不是馨(xīn)香，光明的德行才是馨香。黍，黃黏米。稷，不黏的黍子。黍稷在這裏泛指五穀，為祭祀的物品。馨，遠處可以聞到的香氣。古人認為祭祀時鬼神前來享用祭品的香氣。惟，句中語氣詞，表肯定。

[7]這兩句也是《周書》上的，今見於偽古文《尚書·旅獒》。今本《尚書》“民”作“人”，“繄”作“其”。大意是：人們拿來祭祀的東西並不改變（祭品是相同的），［但是］只有有德的人的祭品才算［真正的］祭品。繄，句中語氣詞。

[8]馮(píng)，即後來的“憑”，這裏和“依”義近。

[9]取，取得，指滅掉。

[10]明德，使德明。以，表目的的連詞。薦，獻，這裏指向神獻。馨香，指黍稷。

[11]其，語氣詞，加強反問。吐，指不食所祭之物。宮之奇的意思是：晉國如果明其德，使享祀豐絜，神也會保佑晉的，那麼享祀豐絜就並不能使虞倖免於難。

弗聽，許晉使。宮之奇以其族行[1]。曰：“虞不臘矣[2]。在此行也，晉不更舉矣[3]。” 冬，十二月丙子朔[4]，晉滅虢，虢公醜奔京師[5]。師還，館于虞[6]。遂襲虞，滅之

[7]。

[1]以其族行，指率領全族離開虞。

[2]虞國不能舉行臘祭了。臘，年終舉行的一種祭祀，這裏用如動詞。

[3]更(g?ng)，副詞，再。舉，指舉兵。晉即以滅虢之兵滅虞，所以不需要再舉兵。此句下文略有刪節。

[4]十二月初一。丙子，該月初一正逢干支的丙子。朔，每月的第一天。

[5]醜，虢公名。京師，周的都城。

[6]還，回來。館，公家為賓客所設的住處，這裏用如動詞。

[7]下文略有刪節。

第二篇：宫之奇谏假道课件

文 選

宮之奇諫假道

僖公五年（公元前655年）

題解

本文寫晉侯第二次向虞國借道，宮之奇看出晉的陰謀，他有力地駁斥了虞公迷信宗族關係和神權的思想，指出存亡在人不在神，應該實行德政，民不和則神不享。

宮之奇，虞大夫。

諫，用言語糾正尊長的錯誤。

假，借，借路，這裏專指軍隊借路，通過別國領土。

晉侯復假道於虞以伐虢

晉侯，晉獻公。

復，又。僖公二年晉曾向虞借道伐虢，灭下阳。與再比較，再，第二次，一鼓作氣，再而衰。 虞國，武王封周大王之子虞仲於此。在山西平陸縣東北六十里。

虢，即北虢。文王封其弟仲于寶雞附近，號西虢。北虢是其別支。

宮之奇諫曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可翫。一之謂甚，其可再乎？

表，小篆作: ， ，上衣也。古者衣裘,以毛为表。引申为外面。這裏指屏障。

啟，甲骨文作 ，開門之義，引申為開啟，開導之義，此指使晉張其野心，啟發晉國的貪心，

寇，杜注：兵作於外為寇，作於內為亂。虞引晉兵伐虢，是寇。

翫，指習慣而不經心，玩忽，即放鬆警惕。謂通為。

其可再乎：其，句中語氣詞，加強反問語氣；再，第二次 。

諺所謂 ‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞虢之謂也

諺：俗語

所謂：所說的（话）。所字结构，将动词或动词短语名词化。

“輔車相依”有兩說，一如課本解釋為面頰（輔）與牙床骨（車）。另一種說法為：輔，車兩旁之板，大車載物必用輔支持，故輔與車有相依之關係。《詩經·小雅正月》：其車既載，乃棄其輔。

其虞虢之謂也，即：其謂虞虢也。

其，表委婉语气。

公曰：“晉，吾宗也，豈害我哉？

宗，同姓，同一宗族。晉、虞、虢都是姬姓國，同一祖先。

大（tai4)伯、虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不嗣。虢仲虢叔，王季之穆也；為文王臣士，勳在王室，藏於盟府。

昭穆为古代庙次及墓次，始祖居中，左昭右穆。周以后稷为始祖，第一代以及三、五??代为昭，昭生穆，则第二、四??代为穆。大王（古公亶(dan3)父）为后稷第十二代孙，为穆，穆生昭，则其子大伯、虞仲、王季为昭。昭生穆，则虢仲虢叔为穆。

不從，指不從父命。大伯知道大王要將王位傳給他的小弟弟王季，即季曆，所以和虞仲一起出走。

是以，即以是，因此。不嗣，嗣繼承王位，宮之奇認為大伯沒繼承王位是不從父命的結果。 虢仲虢叔，王季的次子和三子，周文王姬昌的二弟和三弟。王季于周為昭，故其子為穆。 臣士，執掌國政的大臣。為文王臣士，當過文王的卿臣。

盟府，主管盟誓典策的官府。

將虢是滅，何愛于虞？

將虢是滅，即“将灭虢”，以是复指前置宾语。

何愛于虞，即“愛于虞何？”對虞還愛什麼？

且虞能親于桓莊乎？其愛之也？

此句為特殊倒裝句，即其（晉之）愛之（虞）也，且能親于（晉之愛）桓莊乎？ 桓莊之族何罪，而以為戮？不唯偪乎？親以寵偪，猶尚害之，況以國乎？

桓莊之族，见P18注[8][9]。而，轉折連詞。以為戮，即以（之）為戮，把他們作為殺戮對象。

唯，因為。

偪，同逼。逼近，威脅。

親以寵偪 ，至亲因为宠势，对献公造成威胁，尚且对他们进行杀害。

況以國（偪）乎？何况是以国家对他造成威胁呢？承前省“偪”字。偪通逼

公曰：“吾享祀豐絜，神必據我。”

享，把食物獻給鬼神。引申鬼神享受祭品。再引早為人享受福祿。

享祀，指各種祭祀。

豐絜，指祭品豐富清潔。絜通潔

據，依附，這裏指神保佑我

臣聞之：鬼神非人實親，惟德是依。

之，指代下面要說的一番道理。

“實”，“是”都是代詞，分別複指前置賓語“人”、“德”。

惟，只

故周書曰：“皇天無親，惟德是輔。”

“惟德是輔”，即“惟輔德 ” 。

又曰：“黍稷非馨，明德惟馨。”

黍，黃粘米；稷，不粘的黍子；這裏泛指五穀，祭祀的物品。

馨，香。杜注：香之遠聞。

意思是說：黍稷等祭品並不是馨香的，只有光明的德行才是馨香的。

又曰：“民不易物，惟德繄物。

易，不同。繄，语气词。意思是：百姓祭祀的物品并没有不同，只有有德行的人的祭祀品才是真正的祭祀品。

如是，則非德民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”

馮 ，同憑，古今字。依靠的意思。所馮依，依靠的東西。

明德，使德明；以，表目的連詞。

其，句中語氣詞，加強反問語氣。

吐，指不食所祭之物，

如果這樣，那麼不是道德，百姓就不会和睦，神靈也就不会享用了。神靈所憑籍依從的，就在於德行了。如果晉國占取了虞國，而把發揚美德作為芳香的祭品奉獻於神靈，神靈難道會吐出來嗎？

弗聽，許晉使。宮之奇以其族行。曰：“虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣。”

以，指率領其家族離開虞 。

臘，臘祭，每年年終舉行，這裏用如動詞。

更，副詞，再；

舉，舉兵。晉以滅虢之兵滅虞，所以不需第二次舉兵。

冬，十二月丙子朔，晉滅虢，虢公醜奔京師。

丙子，那年的十二月初一，干支為丙子；

朔，每月初一；

京師，周的都城。

師還，館于虞。遂襲虞，滅之。

還，回來。

館， 用如動詞，即住。

語言要點

1、通假字：謂 （為）。一之謂甚。

偪（逼）。不唯偪乎？

絜（潔）。吾享祀豐絜。

2、古今字：馮（憑）

3、詞類活用：臘，臘祭。這裏用如動詞。

館，用如動詞，即住。

4、詞序：

其虞虢之謂也，即：其謂虞虢也。

大伯不從，是以不嗣

將虢是滅，即“将灭虢”，以是复指前置宾语。

何愛于虞，即“愛于虞何？”對虞還愛什麼？

鬼神非人實親，惟德是依。

“惟德是輔”，即“惟輔德 ”

且虞能親于桓莊乎？其愛之也？

特殊倒裝句，即其（晉之）愛之（虞）也，且能親于（晉之愛）桓莊乎？

5、使动：

明德，使德明

思考與練習

一、分析下列單詞的用法：

假、表、昭穆、據、許

二、找出本文中的賓語前置的句子，並說明屬於哪種用法？

三、說明虛詞“以”的用法？