红楼梦》读后感

一个枉自嗟呀,一个空劳牵挂.一个是水中月,一个是镜中 花.想眼中能有多少泪珠儿,怎经得秋流到冬尽,春流到夏! ——《枉凝眉》一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕.若说没奇缘,今生偏又遇着他,若说有奇缘,如何心事终虚化?

《红楼梦》，一部含笑的悲剧。《红楼梦》不只描写了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的三代生活，而且还大胆地控诉了封建贵族阶级的无耻和堕落，指出他们的种种虚伪、欺诈、贪婪、腐朽和罪恶。它不单指出这一家族的必然崩溃和死亡，同时也暗示了这一家族所属的阶级和社会的必然崩溃和死亡。曹雪芹笔触下所创造和热爱的主人公是那些敢于反判那个垂死的封建贵族阶级的贰臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的牺牲者；所批判和否定的是封建社会的虚伪道德和不合理的社会制度。一边是木石前盟，一边又是金玉姻缘。一边是封建社会下必须追求的功名光环，一边是心驰神往的自由之身。曹雪芹笔下的《红楼梦》为我们展现了这场无声的较量。贾宝玉和林黛玉的悲剧爱情故事浓缩了这场较量的全部硝烟，“一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕”，“质本洁来还洁去”，在面对封建礼教下的种种迫害和冷漠，甚至以生命的付出为代价，质本洁的追求始终不弃。我们感叹贾、林两人爱情的悲剧的时候，看到了造成悲剧的一个重要因素：林黛玉的清高的个性，她的个性与当时的世俗格格不入，无法与社会“融合”，她的自卑情结正是她自尊的体现，也是她悲剧的开始。

《红楼梦》中她葬花的一段情节，是她的个性体现的焦点所在。她的自卑、自尊、自怜在她的《葬花词》中袒露无遗：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？”“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人，独把花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。”“ 愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。天尽头！何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一捧净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”

一个世俗之人无法明白她的思绪，“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”面对落花，她想到自己死后的情景，无法释怀，又潸潸泪下。在封建礼教前，她的自卑激发了她的自尊，当宝玉挨打后，工于心计、精于世故的薛宝钗送来了药丸，而且还用训教的口气规劝宝玉改邪归正。但作为封建礼教的叛逆者宝玉的支持人——善良孤傲的林黛玉却只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃儿一般，她的哭不是软弱，她以哭这种独特的情感体验来真诚声援宝玉，默默对抗封建礼教，因此只有他们二人的心才贴得最近，爱得最深。

“娴静似娇花照水，行动如弱柳扶风，心较比干多一窍，病如西子胜三分”作者通过贾宝玉的眼睛为我们描绘了一个聪明多才、美貌体弱

的病态美人。这么一个柔弱的女子，无视世俗的传统规律，反其道而行之。在经受了无数摧残之后，生命尽头到来之际，封建社会的狰狞面目加速了她的香消玉陨。看过《红楼梦》，我们不会忘记黛玉临死前的那个场景，病危之际，紫鹃四处求人，却没人肯帮。为避免晦气，贾母把宝玉的婚事也转到别处去办理。一面是成亲的喜庆景象，一面是死前的哀怨凄婉，“天尽头！何处有香丘？”无怪乎黛玉的葬花吟诵。什么地方有一个干净的、理想的地方，究竟什么地方有我自己的理想的地方，是香丘呢，我现在所处的现实社会都是污浊不堪的，我要找一个自己的理想的地方，黛玉至死不放弃对自由的追求。我们为之揪心，为之愤懑，一对追求自由的青年男女在封建的枷锁之下生离死别。“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”黛玉就这样在宝玉的婚庆锣鼓声中离开了人世。带着她的那份甜蜜走了。甜在何处？甜在这个人不接受世界，世界不接受人的世界上获得理解和亲爱，在孤独无依的世界上，宝玉是她心中永远的温暖；在情爱无傍的世界上，宝玉是她心中永远的伤痛。虽然最后她成为了那些封建制度下的牺牲者。

“假作真时真亦假,无为有处有还无”，假假真真，让人琢磨不透《红楼梦》中的一切，林黛玉作为灵魂人物，她与常人不同，她就是她，一丛清高孤傲的、孤芳自赏的空谷幽兰。林黛玉的自卑情结是命运所赐，也以此写成了她的命运。

第二篇：浅谈红楼梦

浅谈《红楼梦》的经久不衰

摘 要：《红楼梦》作为四大名著之一，堪称中华上下五千年文化宝库中的一枚奇葩，不管是美学价值还是文化底蕴，都吸引着无数的读者。作者以委婉有致，从容细腻的笔调，塑造了一系列人物形象。封建社会把人不当人看，尤其不把女人当人看，中国古典不知写出了多少美丽的女性形象，但是，其中最高的也不过是敢于为自己的爱情和幸福而斗争的可爱形象，作者写作的目的是要使天下后世知道“闺阁中历历有人”、“万不可使其泯灭也”。在他的笔下，上演了一曲曲凄美动人的故事。然而，在长盛了一百年后，作为中国古典红学研究重要牵引动力之一的红学，近几年出现疲软难缕的局面。关于《红楼梦》的著作权，后四十回良否，两版电视剧的争议以及大结局的争议，再到薛宝钗和林黛玉的形象及其争议，以及出现的女性美，最后出现的女性观，无不上演着一幕幕动人的画面。可以说，《红楼梦》的出现，使女性的地位得到了应有的尊重。

关 键 词：争议 宝钗 黛玉 女性美 女性观 封建社会

目 录

1：性格的悲剧关于宝黛形象的争议

2：关于两版电视剧的争议

3：出世后的女性的美

4：女性观与悲剧观相结合

5：封建社会腐败的根源

引言： 《红楼梦》是了不起的，一个有着叛逆性格的多情公子，一个倔强自傲的如花美眷在一个反人性的，不合理的封建制度的社会里上演了一幕动人的爱情故事。然而他们那种背经叛道的言行是世俗所不允许的，所以这个故事注定了它的悲剧结局。《红楼梦》写了在封建大家庭中，一个恋爱不能自由、婚姻不能自主的悲剧，这就是林黛玉和贾宝玉之间的爱情婚姻悲剧。这一故事最终以悲剧结局，表明《红楼梦》中所描绘的的社会是个充满封建悲剧气息的社会。直言之，《红楼梦》的出现以后，源远流长的女性文学创作出现空前的繁荣局面。然而，出世后的《红楼梦》却有不同的争议。

一：性格的悲剧关于宝黛形象的争议

毋庸置疑，两人都有着不同的的出身背景，而正是这不同的家庭背景造成了她们不同的性格特点。宝钗是个封建礼教的受害者，也是封建势力的帮手，作者在塑造她这一人物形象，绝非仅仅是写一个沽名钓誉的国贼禄鬼和八面玲珑的势力小人，更不是塑造一个标准的封建淑女形象，而是在她这一形象中寄托着作者复杂的情感和深深的感悟。既赞美这位美丽少女的聪明才智，同情她不幸的悲剧命运，又痛惜她奴隶般的信封封建礼教。批判她随分从实的处世哲学，因而她要塑造的是一个品格端正、容貌美丽、才华出众、学识渊博的青春少女，被封建礼教毒害的以致毁灭的全过程。

任何一个活在封建社会里的人，既是封建礼教的毒害者，也是封建礼教的帮凶。薛宝钗

是封建社会中一个聪明的人。她冷峻、识时务，又不像林黛玉那样“小性子”，在生活中宝钗常常深隐心机，她表面上“随分从时”，一举一动显得“端庄贤淑”，完全符合封建礼教的“小淑女”的形象。但实际上，她也期望“好风凭借力，送我上青天”。温柔敦厚中掩藏着“欲偿白帝”的野心。她熟谙世故、城府极深，来到贾府这几年，虽表面不言不语，安分守己，实则留心观察，因此即使是贾府这个人事复杂、矛盾交错的环境中，也生活得左右逢源、如鱼得水，甚至连忌恨一切的赵姨娘都夸赞她“很大方”、“会做人”，宝钗“会做人”、“不关事己不开口，一问摇头三不知”的处事原则和黛玉尖酸刻薄的话语有着鲜明的反差。另外，宝钗的博学多识也是不可否认的。

同时，她还是一个忠实信封封建礼教和封建道德的淑女。她善于处理人际关系，和各方面的人保持一种自然，何宜得体的关系，并最后被选为宝玉的妻子，也主要是她所处的环境和性格相适应的结果，并不应看成是她的阴谋的胜利。其实，宝钗的思想并不是处处都有心机。她只是按照封建正统思想去做，而且做得那么的自然，她只是为了让自己在那个时代活得更好，而并非像黛玉那样一味的追求感情自由，而与社会不相融，人们从她身上看到的虚伪正是封建道德虚伪的体现。

黛玉，是作者曹雪芹怀抱深挚的爱意和悲悯的同情塑造的悲剧形象，这是一个永远不用别人的衣裳，来忘掉自己寒冷的人，是一个只知道信从自己的感情而不知道顺应世上人情的人。她的性格决定了她的命运，她的美是不容置疑的，原文中这样描写到：”两弯似非笼烟眉，一双似喜非喜含情日。态生两之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窃，病如西子胜三分”，1 但上天赋予她至高的美丽和才情，却也同时把最饱满的脆弱塞给了她的肉体和灵魂。她是弱小，可同时也有着坚不可摧的意志，为了爱情付出生命的代价也在所不惜。黛玉其实是个传统与叛逆相结合的矛盾体。在入住贾府之后，很多方面都表现得循规蹈矩，生怕别人取笑她。她还骂刘姥姥“母蝗虫”，她是如此的歧视劳动人民，须不知此时要不是贾母那根亲情线牵着，有可能她也是靠劳动吃饭的人。这些种种反应都表面她在潜意识里还有很强的封建意识和传统观念，这与她所塑造的“叛逆”形象完全不相吻合，而曹雪芹在塑造黛玉这个人的思想性格本身就是矛盾的结合体，她想为黛玉安排一个美好的结局，但随着她性格的变化，最后落得个不得好死的结局。那一时代对于爱情，自由，人权的压迫，就像空气一样包围着人们的传统观念。但黛玉这样一个受到如此重的封建礼教和传统观念压迫的少女，这样义无反顾的去追求自由恋爱，她是经过怎样的心理折磨才下定的决心来冲破头脑中的旧观念，旧思想所带来的重重阻碍，追求她至死不渝的爱情。她懂得封建婚姻是由家长做主，可是她有了自己选择对象的强烈愿望，她歧视劳动人民，具有明显的等级，可她由于处在无权无势的地位，感受得到封建家族的歧视。另外，她还是一个忠贞与悲剧相结合的人物，也是一个多愁善感的人，她的多愁善感不是用来感受美好与阳光的，而是用来感受那个时代的腐败和阴潮。

然而对于她们世人都有不同的争议，有“尊林抑薛”和“尊薛抑林”两个不同的流派。然而不可置疑的是她们都是红学爱好者，可给我的感觉是她们正在把《红楼梦》变成另外一场《宫心计》，书中的一个个绝色女人们，没有一个在当时社会下有好结局，这个悲剧并非只是性格悲剧、爱情悲剧，而更多的是一个社会的悲剧、一个时代的悲剧，这也正好反映出贾府由兴盛到衰亡的全过程。对于宝钗和黛玉的争议不断，有的人说的，王夫人不喜欢黛玉，这也算理所应当的，作为一个长辈，当然会喜欢明理知尊的宝钗。而黛玉对长辈冷漠、不闻不问，而且把自己的儿子往别的路上引，光顾自己的感情，不知道替家庭考虑的人，哪个长辈会喜欢。老太太虽年事已高，但能看出，她很少糊涂，况且她还是贾府的“老祖宗”，她疼的人哪有别人欺负的理？宝钗劝导林黛玉的时候说过：“男人们读书明礼，辅国治民”，再加上对于贾雨村之流是不厌恶的。可见。对于他们的争议数不甚数，到底谁坏谁好，谁假谁真，我想各抒己见。

二：关于两版电视剧的争议

李少红版的《红楼梦》和87版的《红楼梦》的争议极深，其核心在于底本不同。新《红楼梦》沿用的是120回的通行本，出发点在于忠于原著。而87版的《红楼梦》则吸取了当时红学的成果，舍弃了后40回的主要情节。在这背后，隐藏的是“红学”多年的派别之争，也就是以周汝昌为代表的“新红学”和以冯其庸为代表的“当代红学”两个派别。这两个派别争锋的焦点在于是否是用马列主义的思想来解读《红楼梦》。而《红楼梦》本身是否定了封建等级阶级做了批判，《红楼梦》真正的结局应该是贾家家破人亡还是贾家得到了中兴？这个观点人们也持有不同的意见。87版的《红楼梦》的底本是运用了纸评抄本，宝玉的结局是沦为乞丐，不知所踪；巧姐的结局是坠入青楼；而宝钗的结局是遭宝玉抛弃，独自守寡。87版的《红楼梦》则采用“白茫茫一片真干净”的悲剧结局，剧情上对原著有很大的改动。而李少红版的《红楼梦》的底本是120回通行本，宝钗的结局是与宝玉同房并怀有身孕。巧姐的结局是平安出嫁。李少红则最大程度还原原著，采用宝玉中举、贾家复兴这一含有希望的光明结局。

新红学中分列出来的两派自上世纪50年代以来，此消彼长，各有争锋。进入21世纪，以李少红版的《红楼梦》尚未播完，原87版的《红楼梦》将开拍111集，或许又将启用周汝昌派作为观点支撑，只要关于《红楼梦》的研究还在继续，两派红学家之间的对立与争议也许永无消停之日。

三：出世后的女性的美

《红楼梦》的出现，给人一种前所未有的东西，就是把人当人看，尤其是把女人当人看。他们的性格心理之美，最主要的就是要求人生什么都美，要求千姿百态的美，要求无限丰富无限深刻的美，不能容忍任何一点对于美的粗暴和亵渎。《红楼梦》写了一大群美人。她们住在大观园里，形成一个相对独立的女儿国。贾宝玉是这个女儿国里唯一的男性公民。这个小小的女儿国，在短暂的几年中，充满了“花招绣带，柳佛香风”之美，充满了青春的笑和泪，爱和怨，酒和诗。她们和以前的文学作品里的美人比较起来，有几个显著地特点：第一，不但容貌美，而且内心更美。第二，美得有个性，至少是二十左右的主要人物写得个性鲜明，互相之间好不雷同。第三，她们是现实生活中平常女子，不是仙女，也不是超凡出众的女英雄女才子。第四，她们以平常现实的女儿之身，又体现了非凡的审美理想。第五，她们大多数是十五六岁的姑娘，她们的一切都有一种青春的纯洁气息，即使是比较有心计有世故的薛宝钗，仍然是青春的纯洁范围内的心计和世故。第六，她们的爱情纠葛，有灵的成分，也有肉的成分，而以灵的成分为主，主角林黛玉则是纯然“灵”的。这个芳香美丽的女儿国其实只是贾府的一部分。而整个贾府，则是一个冠冕堂皇的外表之下充满了污浊丑恶的贵族家庭，只有门前一对石狮子是干净的，并且和整个社会的污浊丑恶联成一片。写出了这样丰富深刻的美，写出了美与丑之间这样复杂的相生相克的矛盾，这就是《红楼梦》艺术上的最高成就。再来比较看看。《三国演义》写的是雄主名王、谋臣勇将之事，攻城略地、纵横之心。《水浒传》写的是草莽英雄、江湖豪杰之事，仗义行侠、报仇雪恨之心。《金瓶梅》写的是恶霸帮闲、淫娃荡妇之事，谋财渔色、献媚争宠之心。这些都是大家久已熟悉的以成年男女，特别是成年男子为主的世界，作者以阅尽沧桑的的老眼，看透这个世界的深层底蕴，写出来给我们看，其中有各种各样的美，但没有青春纯洁的美。只有《红楼梦》写的是一个以少男少女，特别是以少女为主的世界，然而，并不是幼稚无知的世界，作者也是以阅尽沧桑的炯炯双眸，看透了这个世界的深处。

四：女性观与悲剧观相结合

《红楼梦》是以女性为中心的小说，重点塑造女性人物，这便是它与其它传统的与众不同之处。《红楼梦》中有一百零八钗，这种选材透露了作者的女性观，也是对女性的关心和重视。作者曹雪芹看来，女性在本性上不但不低于男子，反而高于男子，女子是清清白白

的，不似男子都为浊物，但她们的结局注定是个悲剧。笼照《红楼梦曲子》，更是直接的女性颂歌的大连唱。它歌颂黛玉是“世外仙侏寂寞林”，歌颂宝钗是“山中高士晶莹雪”，尤其是歌颂史湘云是“幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略放心上。好一似，齐月光风耀玉堂。”歌颂妙玉是“气质美如兰，才华馥比仙，天生成孤僻人皆罕。”更是高度的尊敬，满腔的同情。读者听了这样的颂歌，才能深刻感受她们的悲剧。再来谈谈它的悲剧性。故事的中心地位，是贾宝玉和林黛玉以及薛宝钗三者之间的爱情婚姻纠葛。悲剧产生于两个选择的不一致：爱不爱谁，宝玉坚持了自己的选择；但是，娶谁做妻子，宝玉自己一点权力也没有，一切决定于父母之命。于是，悲剧就成了不可避免的结局。这里面有封建婚姻制度的悲剧，有封建道德礼教的悲剧，有封建婢妾制度的悲剧，有赤裸裸的封建暴力凌辱女性的悲剧。曹雪芹用她们的眼泪酿成了芳醇甘冽的艺术之酒，这就叫做“千红一窘，万艳同杯。” 鲁迅说：“悲剧是有价值的东西毁灭给人看。”又说：“凡是愚弱的国民，即便体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。”可见，无价值的东西的毁灭不是悲剧，有价值的东西的毁灭才是悲剧，价值越高，悲剧越大。中国历史上，围城之中，什么都吃光了，主帅便带头杀了爱妾，分给军士吃，然后把城里的女人全捉来吃，然后才吃到老弱的男性，这样的事例史书上多得很，而且不是野史，是煌煌 的历史。《红楼梦》的悲剧之所以特别震撼人心，就因为它充分写出了被毁灭的女性不仅外形是美的，而且内心更美。

《红楼梦》作为女性的颂歌，不仅加强了它作为女性悲剧的力量，而且是它之所以能够写出女性悲剧的真正原因。它不仅写了一群青年女性的毁灭，也写出了整个贾府的败落。 五：封建社会腐败的根源

冯雪峰说给过：从封建压迫下觉醒的女性，往往要通过女性的觉醒，去体验着她们之“人”的社会觉醒。这说的是五四时期的梦轲、莎菲式的女性。中国封建社会对女人是特别残酷的。我们今天当然知道，压迫妇女的，根本上是制度，而不是男性。但在那样的制度下恐怕没有一个男性不是夫权主义者、大男子主义者，没有一个男性不是自以为高出妇女一等，把妇女视为花鸟、玩物和工具，骂她们是“贱人”。妇女解放的斗争对象不是男子，但妇女解放的每一步，无可避免地要同男子这种贱视妇女的态度发生不可调和的冲突。从这个角度看，中国几千年的黑沉沉的囚禁和虐杀女性牢狱中，第一次对女性做到了应有的尊重。男性和女性都把自己和对方看作平等的人，才是正常的、自然地态度。但文学有异于科学。文学家要写的是活生生的人，是活的感受和感发，它们是否合乎科学，不是一眼看得出来的，有时看似偏颇，恰好包含着合乎科学的内容。鲁迅的《伤逝》里面，由一般的妇女解放、男女平等的思想，经过现实生活里男女人生境界、胸襟智能的不平等的暴露，导致悲剧以后，归到男性的道义上社会责任上的深沉痛烈的自责。这也可以说是在新的历史条件下，在高层次上，继承了《红楼梦》中男性的自惭。这不禁使人想起鲁迅的《狂人日记》，从而思考一个问题：贾宝玉可不可以算是哪位“狂人”的遥遥先驱？

“狂人”并不狂，他其实是从封建中国的母腹中脱胎而出的第一个“新人”，只因为他全面地叛逆了旧世界，便被旧世界视为“狂人”。但是，“狂人”看得出一部中国史在仁义道德的掩盖之下的“吃人的历史”，看得出他周围的人，他家里的人，以及他自己，都是“吃人的人”，闻得到他们的血腥。尽管如此，贾宝玉这个前代“狂人”的艺术形象，带着光辉和芳泽出现，仍然提出了一个尖锐的问题：究竟是他错了？还是社会错了？曹雪芹，《红楼梦》，《红楼梦》的千千万万的读者，一致用美学的评价作出了回答：这样美好的心灵，美好的性格，绝不可能是真正的痴狂。那么，与他不相调和，把他看作痴狂的整个社会，显然不可能是合理的。贾宝玉这样的“新人”的出现，从精神上，从审美标准上，宣布了整个社会的不合理，这才是真正的封建社会将要彻底崩溃的朕兆。尽管书里面还是社会毁灭了宝玉，但这样的社会，在读者眼中，更显得丑恶，更不是合理的存在了。封建社会果然彻底崩溃了。

但是，封建主义的思想和文化的影响，直到今天还是很强的，要彻底肃清，还是不容易的。况且，文学艺术中一切不朽的典型，一方面有他的一定的时代使命，另一方面还有他的不朽价值。

结论：《红楼梦》经历了两个世纪的风雨洗礼，从最初的“文学瑰宝”变为荧屏上“宠儿”。每个时代都有不同的文化眼光和审美情趣 。总之，《红楼梦》的出现，对女性得到了应有的尊重，也提高了女性的地位。封建社会虽然被毁灭了，但从根源上来看，根本没有被完全毁灭。

参考文献：1：《红楼梦》120回本

月第4次印刷

2：

曹雪芹 高鹗 岳麓书社 20xx年四月第一版 20xx年10