（一）、《诗经》的经化史

（1）诗经注重伦理道德，预示诗经经化的可能性。孔子认为诗可以兴、观、群、怨。兴指诗歌可以“感发意志”，观是指诗歌的社会认识作用。群指群居相切磋。怨指“怨刺上政”。 (2)道德解说，孟子重视诗经。《孟子题解》说“治儒术之道，通《五经》，尤长于《诗》、《书》。”诗经与春秋都包含孔子的大意，推进了经化。

（3）荀子指出诗经包含着天下的所有道理，世人之广，诗的经化基本完成。《荀子.儒效篇》：圣人也者，道之管也。??故《诗书礼乐》之道归是矣。《诗》言是，，其志也，礼言是，其行也，乐言是，其和也，春秋言是，其微也。

（4）到汉代直接称诗三百为诗经，诸子百家对经化也起了很大的作用。说理时会引用诗经诗句，墨子把诗经看得很崇高。

（二）、理论内涵：所谓"以意逆志"，就是说说诗者（即读者）要根据自己的历练、思想意志，去体验、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。

其得：把自己的意当作诗人之意，开了对诗解释的先河。孟子以这种方法解说《诗》中的一些作品，接近于还其作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。

其失：以自己的意作为作者之意，忽略文本提供的情景，忽略了文学文本的丰富性和多样性，使阐释学走向单一和僵化。他论诗“以意逆志”一定程度上是以仁义道德之“意”去求诗人之“志”的，因而诗人及其诗意亦伦理道德化了。

(三)、理论内涵：1、给诗篇注入了伦理道德内涵。《汉书·匡衡传》：“臣闻室家之道修，则天下之礼得，故《诗》始《国风》，《礼》本《冠》、《婚》，始乎《国风》，原情性而明人伦也；本乎《冠》《婚》。

2、给诗注入了政治学内涵。《后汉书.荀爽传》：且诗出篇实首关雎，礼始冠婚，先正夫妇，天地六经，其旨一揆。

3、灌注了哲学内涵。《周易》.系传》：天尊地卑，乾坤定矣。“干道成男，坤道成女。干知大始，坤作成物。 4、注入原始察终，见胜观衰。

二、

（一）1、哀鸿遍野

【解释】比喻在天灾人祸中到处都是流离失所、呻吟呼号的饥民。哀鸿：哀鸣的鸿雁。比喻啼饥号寒的灾民。

【出处】《诗经?小雅?鸿雁》：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。

鸿雁发出哀叫声，野外到处是离人 2、爱莫能助

【解释】虽然心中关切同情，却没有力量帮助。爱：爱惜；莫：不。

【出处】《诗经?大雅?烝民》：“维仲山甫举之，爱莫助之。”

虽然爱惜仲山甫，但是很难帮助他。

3、跋山涉水

【解释】翻山越岭，趟水过河。形容走远路的艰苦。跋山：翻过山岭；涉水：用脚趟着水渡过大河。

【出处】《诗经?墉风?载驰》：“大夫跋涉，我心则忧。

4、白头偕老

【解释】夫妻相亲相爱，一直到老。白头：头发白；偕：共同。

【出处】《诗经?卫风?氓》：“及尔偕老。”

5、必恭必敬

【解释】形容态度十分恭敬。恭、敬：端庄而有礼貌。

【出处】《诗经?小雅?小弁》：“维桑与梓，必恭敬止，靡瞻匪父，靡依匪母。 6、不安于室

【解释】指已婚妇女又乱搞男女关系。

【出处】《诗经?邺风?凯风序》：“卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其室。”郑玄注：“不安其室，欲去嫁也。”

7、充耳不闻

【解释】充：塞住。塞住耳朵不听。形容有意不听别人的意见。

【出处】《诗经?邶风?旄丘》：“叔兮伯兮，褎如充耳。

8、出口成章

【解释】说出话来就成文章。形容文思敏捷，口才好。

【出处】《诗经?小雅?都人士》：“彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言成章。

（二）1、连训例《汝坟》“伐其余肄”《传》：“肄，余也。斩而复生曰肄。”

《秦风.车邻》“逝者其耋”《传》：“耋，老也。八十曰耋。”

2、同义不同解。《小雅.采菽》“鸾声嚖嚖。”《传》嚖嚖，中节也。”《鲁颂.泮水》“孪声哕哕”《传》“哕哕，言其声也。”

3、上下章不同解例。《召南.羔羊》一章“素丝五紽”《传》“紽，数也。”二章“素丝五緎”《传》“緎，缝也。”三章“素丝五总”《传》“总，数也。”

《秦风.终南》一章“终南何有？有条有梅。”《传》“条，稻；梅，柟也。”二章“终南何有？有纪有堂。”《传》“纪，基也，堂，毕到我口堂也。”

4、比况为释例。《王风. 黍离》“行迈靡靡”《传》：“靡靡，犹迟迟也。”

《秦风.蒹葭》“蒹葭采采”《传》“采采，犹凄凄也。”

5、训同义异例。《召南.行露》“厌邑行露”《传》“行，道也。”（道路）

《墉风?载驰》“女子善怀，亦个有行。”《传》“行，道也。”(道理)

6\\通名释别名例。《魏风.伐檀》“胡瞻尔庭有县狟兮。”《传》“狟，兽名。”《商颂.烈祖》“既我清酤。”《传》“酤，酒。” 三．孔子删《诗》说：在《史记.孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席。”最先提出，后来班固、郑玄都支持这个说法。但也有很多学者指出并不确实，而孔颖达却认为：“《书》、《传》所引之诗，见在者多；亡逸者少，则孔子所录，不容十分去九，迁言未可信也。“孔颖达的怀疑一石激起千层浪，引起了众多学者对删诗说的非议，特别是宋代以朱熹为代表的一批学者更是明确打起了反对删诗说的旗号，在学术上产生了重大影响。“肯定态度。反对“删诗”说法1、公元前544年季札观乐，“诗”的总体面貌和今天的留存相仿佛，孔子时年约八、九岁，不可能“删诗”（这一研究结果实际上出于郑樵的提示）。2、孔子谈到的他对“诗”的处理是在“自卫返鲁”之后，而此前孔子谈到“诗”时，也称“诗三百”（方玉润）。3、春秋时期，庠序之讽诵，列国士大夫之赋诗言志，典籍记载多出于今本《诗经》，孔子不可能具有如此之影响（朱彝尊）。4、《诗经》中多有不合于孔子道德思想的诗篇（崔述）。这类的理由还有很多。不过，今人还是采取了改良主义的态度，认为孔子对于《诗经》有所贡献。这表现在a、他在文字、方言和音乐方向上做过一些整理修订的工作。b、他将《诗经》作为教材，对《诗经》的保存和流传有着很大的帮助。支持“删诗”说法，今天一般认为，《诗经》是经过删汰整理然后汇编成集的，这表现在：

1、方言和音韵的统一。2、四言字句上的统一。3、结构形式的统一。4, 辞造上的简化通常认为，整理者是当时的乐工或者乐官。

第二篇：《诗经》读后感

《诗经》读后感

《史记》《孔子世家》记载“三百五篇，孔子皆弦歌之”,孔子是个大众教育家，他这样唱的诗，很可能就像现在周杰伦《双节棍》一样通俗流行。但后来《诗经》被置于六经之首，再加上那个没有注释谁也看不懂的《春秋》，于是在一般人看来经典似乎从此和通俗势不两立。《诗经》是民歌，之所以现在这样高高在上，让人觉得高不可攀、高山仰止，除了语言和社 会变迁之外，还有诗歌本身发展的因素。不再通俗的是《诗经》的文本，而在我们这些热爱汉语、喜欢诗歌的人的血液里仍然流淌着《诗经》的元素。她会不停地跳出来，刺激你去了解整部《诗经》。至少对于我来说，每每想读诗经，但每每又止步于他佶聱难懂的文字。这样徘徊的心态持续了十年，终于在去年的冬天下定决心一字一句啃掉她。因为无论是唐诗的华丽，还是宋词的精巧，在我看来抵不过《关睢》《蒹葭》《子衿》给我的震撼，那种质朴，那种清新，那种深沉，直抵心间，无可比拟。

说是啃掉，实在是因为心态的浮躁。果然进去了，就是一种自在的飞翔。海德格尔说人的本质目的是诗性地活在大地上。诗是对生活的揭示、还原、歌唱、吟咏，在创作与歌咏间享受了美感、还原了自我、升华了人性，得到了自由。在《诗经》里我亲见了《桃夭》的繁华，《出车》的深沉，土国城漕的劳苦和死生契阔悲凉，似乎是真的回到遥远的古代。但我又不能，一本《诗经》千百个人有千百种读法，谁也无法保证谁能准确解读诗(来源：文秘114 ）意。但依靠正确的方法还是可以做到不断接近诗意的。安

意如无疑是读诗、解诗的高手。

你看她，在云南丽江的三月，坐在客栈的阳台上看云，看见日影衔山，有妇女背着装满一家生活的箩筐经过，看见《式微》家人的期待，那种“薄弱的未被剪绝的美，似在黄昏时望见的天际里最后的一缕霞光，远处小屋透出的一点橘黄灯光，遥远难求，竟未至绝望。”她从这里切入《诗经》真是别有风味。在这里她不用情景还原法，只写自己，只写身边，古今异同，情理相近，哀婉的古诗被她一点拨就进入了你我的生活，不变的只有对生活艰辛地深味和体会。看到《木瓜》想到家乡清甜滋养的瓜果脯，由木瓜的美好，再想到男女恋爱的轻快活泼，又到电视上的婚恋速配，《木瓜》一诗的轻快可爱到了她文中也变的轻快可爱。古代毕竟久远，虽然借助文字，我们可以情景还原，但书中得来终觉浅，不能和自己的生活相结合，理解诗意，终究是空发感慨。由这样浅显地介入，深沉的感悟，诗性便在你我心中充盈。

《诗经》是我国的第一部诗歌总集，和《楚辞》一样，对历史有着极其深远的影响。后世很多文人都从《诗经》中汲取营养进行创作。相对《诗经》来说，后世的诗文更易学易懂。所以结合后世之诗文，进行诗意与诗意，诗境与诗境等等的对比阅读，对于加深对诗意的理解无疑是个方便之门。在这里安意如告诉我们，与诗词的理解，要有一种邂逅。早年她看《神雕侠侣》，程瑛救了受重伤的杨过，却不以真面目示人。当杨过醒来时，看见程瑛在纸上反复写着一句话：“既见君子，云胡不喜。”如今读《郑风风雨》：“既见君子，云胡不喜”。那种欲言又止，眼波流转的韵致近现眼前。从风雨如晦到白居易“晚来天欲雪，能饮一杯无？”她看到了“读诗经就

有这种好处，它告诉你所有的艺术都有迹可循，无谓过度迷信崇拜，只是语言的天才，他会将文字表达得落花无声，踏雪无痕。”白居易踏雪无痕，我们的安意如却明察秋毫，凄凄的《风雨》就有了明亮的色彩。

《诗经》不单是诗还是史，她记录了春秋以前社会生活的方方面面，是对先秦正史的有益补充。同样的，结合当时的历史资料读《诗经》，对正确理解诗意也是必须的。这里说史，不单有正史，也有野史，甚至有些是传闻和猜测，但只要合理，都可以把诗解的相对圆满。《新台》等近十篇里都讲了卫国的一件事，把这些不同的诗，用同一历史事件串连起来，反复吟咏，我们就能感受诗中厚重的思想感情。在这里，安意如并没有拘泥《左传》《国语》等正史而进行简单复述。历史总是人写的，总有人的感情好恶，价值取向。这在里安意如以独特的女性视角，对被历史唾骂了几千年的宣姜予以同情，这就更加难能可贵了。

同一篇诗，有着完全不同的理解，究竟谁正确，谁不正确，就有看谁的论据更足，谁的说法更有说服力，谁能把故事说的更好听，更好看。《召南?野有死麕》历来众说纷纭：“‘被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。’（卫宏《诗序》），‘贞女欲吉士以礼来，??又疾时无礼，强暴之男相劫胁。’郑玄《诗笺》，‘此章乃述女子拒之之辞，言姑徐徐而来，毋动我之帨，毋惊我之犬，以甚言其不能相及也。其凛然不可犯

[1] [2] 之意盖可见矣!’朱熹《诗集传》。“（安引）而在安意如看来，这完全是一对青春少年浪漫相遇相爱的故事。《诗经》短短二三十个字，经她一还原，就成了一个跌跖起伏，意蕴幽长，生动活泼的小故事。这是何等的眼光和丰富的想象力啊。

总之，如果你也和我一样，总是被这样那样的信息刺激着，想读《诗经》的话，就借鉴一下安意如的方法吧，如果你想更省力

，那你就读她的书，她会告诉你，《诗经》其实是这样有意思，这样容易读，这样就在眼前，而不再是高高在上、高山仰止的经典。