《论语》中的企业管理道理

——读《论语别裁》有感 经济093 宫晴晴 091940

看过《论语》没有？坦白回答，除了初中、高中时课本上要背诵的那几小段，我以前从没有认真系统的读过这本书。看到这本厚厚的《论语别裁》有点不知所措，无从下手。不够还好作者的解释很明白，让我能从《论语》深奥博大的儒学文化中收获不少东西。

改革开放后西方文化一下子涌入中国，不可否认，企业家们从国外的经营理念中获益不少。可是在盲目的吸收西方文化时我们却忽略了古老的中国文化，其实它从不落后甚至还会超越西方文化。宋朝开国宰相赵普以半部《论语》治天下，可见《论语》中蕴含着多少管理哲学，下面就谈谈我从论语中学到的企业管理的道理。

一、企业管理的学问也是要学从经验来的。

子曰：学而时习之，不亦说乎。

这是论语《学而》中的第一句。学这句话中我们不仅可以明白人生的道理同样也可找到企业管理道理。作者认为这是说要我们随时随地的学习，而不是说读书就是学问。不是你读了厚厚的关于管理的书籍，你就能够妥善的管理企业，我们不能做赵括，纸上谈兵。没有经验只会一败涂地。要在工作中积累经验。同时要说明，没有那一个企业会一帆风顺，其实从失败中总结失败的教训，化为自己今后在企业管理的经验，积少成多。经验多了，自然会经得起风雨。

二、企业管理者要懂得取长补短。

子曰：见贤思齐焉，见不贤而自省焉。

子曰：三人行，必有我师焉。则其善者而从之，其不善者而改之。

作者认为看见一个道德、学问有修养的贤者，就要想到到达他那个境界，跟他在造诣上的成就；看到不贤坏的人，最好当作自己的借镜，借以自我反省。也可以从一个普通人身上学习他的优点，反省他的缺点。其实，企业管理也要取长补短的，不管是从成功企业管理中汲取他们的长处，还要从失败的企业中寻找教训，借以自警。不要生搬硬套，每一个管理模式中都会有局限性，应该去之糟粕，取其精华。

三、企业管理要讲究人和。

子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

这就话是对当时的国家管理者所说的，其实也可以用来提醒企业管理者的。“敬事而信”就是要对一件事认认真真的做，让下面的人信服；“节用而爱人”是对经济要节省，不是为

自己，而是为员工。试想剪掉那些毫无意义的文山会海的支出，而用来抚恤员工，，效果当然不一样；最后是“使民以时”也就是要理解员工，体恤员工。这一点富士康可能是没有做好，就是这样一个庞然大物，这样一个优秀先进的企业，让人匪夷所思的就是偏偏有人接二连三、前赴后继的不惜生命代价的“纵然一跳”。究其原因，难道说是企业“包身工”式的劳动与生活，“拿摩温”式的管理方式所致？还是企业追求的是剩余价值，致使这些员工与机器捆绑在一起，进而也变成了机器？或许是这些人根本看不到通向城市安居生活的可能性时，打工的意义轰然坍塌，前进之路被堵死，后退之路已关闭，他们进退维谷？还是“心理压力过大，导致心里扭曲”等等。总之，他没能达到人和，为能让员工获得职业幸福感，也就无法为企业尽心尽力的工作。

四、企业无信不立。

子曰：人而无信，不知其可也。

有子曰：信近于义，言可复也。

人无信不立，而对于企业来说“信”也是非常重要的。这里所说的“信”不光是要对企业的顾客要诚信，也包括对企业的雇员要诚信。对顾客要保证自己的产品和服务的信誉，这点的反面例子很多，就拿三鹿来说，弄虚作假，最后注定会垮台的。而对员工来说，处理事情，管理者要多想想，骤然下决定，以致随时改变，使部下无所适从，这就是管理者言而无信了，员工自然会反感。论语中还有一句说“君使臣以礼，臣事君以忠”，我想也可以化为管理者使员工以信，员工事企业以忠吗。

五、企业要知人善任。

子曰：无求备于一人。

书中对孔子的弟子都有介绍，而孔子个人对弟子的性格、学识、修养都很了解。子路，性格鲁莽，刚直，冲动，是天生的武将； 颜回，也就是颜渊，大家都知道，“好学”。所以可以做学问家。 冉有，孔子说“可使为宰”，是个很好的内政官。子贡，白手起家，头脑精明，而且能说会道，是个非常成功的商人。 公西华，孔子说“可使与宾客言”，其口才了得，是个外交官的料。对于企业来说也应该知人善任的。因才施用，用其所长。让员工更好的发挥自己的特长，更好的服务企业。

好了，其实《论语》中，蕴含的管理思想太多了，我只不过讲的都是些皮毛，只是我们在经济全球化的时代无暇去研究它，利用它。我们是华夏儿女，就应该充分的运用祖先给我们留下的宝贵知识的，用它来创造中国特色的管理系统。

第二篇：《论语别裁》读后感 - 2

《论语别裁》读后感

自从清朝末年，资本主义列强用炮火打开了中国的大门，中国人开始从“天下”走向“世界”。“天下”和“世界”是两个全然不同的概念：“天下”是古中国的观念，它不是以谁为中心的视角，而是包融一体；“世界”是西方的哲学，是有大小有边际的，它强调不同的立场，有明确的划分。就像“世界观”一词，不同人有分别的有立场的观念。无论政治、经济、文化，中国开始走向西方。

一九一九年，五四运动爆发，作为新文化运动的继承和发展，西方文化在中国蔓延，“先进的”中国人纷纷敞开胸怀迎接新思想，摒弃、批判甚至打倒旧思想。思想领域的变革与社会的发展密不可分，历经重重磨难，中国人终于探寻出一条适合自己的道路，建立了新中国。

从建国到现在，六十年过去了。近年来，“国学热”渐渐兴起，曾经抛下的经典，今朝又重拾起。人们开始重新解读祖先的遗产，圣哲的智慧，一批国学大师逐渐走入了我们的视线。南怀瑾老师就是其中的一位。

20世纪的后半叶，南怀瑾老师去了台湾。随着局势的变动，南老师的著作得以在大陆出版，并且近几年广为流传，备受推崇。我也有幸在老师的推荐下，细品南老先生的《论语别裁》。南师的著作往往不紧不慢，娓娓道来，旁征博引，融会通达，又多新奇解、智慧语，我曾号称“只读作者已过世至少三十年的书”，这回，也不得不破例了。

读南怀瑾老师的书，我不断地反思——不是反思文化，而是反思自己。毕竟，空谈世道人心今不如古，抑或文化零乱芜杂失其本心都毫无意义；文化通过人来体现、藉由人来传承、依靠人来发展。“发扬光大中国传统文化”的标语我们已经见怪不怪，那么行动呢？该怎么做呢？五千年的古籍卷帙浩繁，“书到今生读已迟”；琴棋、书画、礼乐，民俗、神话、宗教，门类繁多；真应了庄子所言“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣”。更何况，从小受的教育并没有让我们这代的很多人有足够深厚的积累。南怀瑾老师说，他的积累都是十三岁以前背的；他在台湾发起“儿童读经”活动，广受好评。当然，不必感慨生不逢时，无论生在何世，都应有正确的方向，并在这个方向上努力为之。做到什么程度往往并不全凭人力，客观条件的影响是不可忽视的。

《论语别裁》给我的启示是很难言明的，正如古人讲做学问，是“知、信、行”；从文化的角度讲，在杏坛诗社听的讲座“中国艺术简史”让我发现了中国，而南怀瑾老师的书让我真正触摸到了古中国的思想与智慧。我曾着迷于西方哲学体系的庞大和严谨，但思与辩总将我领向一个又一个纠缠着的世界；理论的创立与推翻，见证着人们探索的脚步。西方人是一步一步地探索，中国人的方式却不一样，他一跳就飞上了云端！西方人沿着“世界”的概念外拓出庞大的体系，中国人向“天下”里探出无尽的内涵。两个角度，两种道路，本无所谓对错高下；固执地打倒“孔家店”，或一昧地抑己扬他，都没有道理。

南怀瑾老师曾讲过一个故事，台湾一些大学生要搞“中国文学的再革命”。南老师讲，“文学革命，我没有资格讲，你们也没有资格讲。为什么呢？如果古文、四六体、作诗、填词，都能露一手，然后发现这种文学有毛病，这才有资格谈革命。你们现在连‘命’都还没有，还‘革’个什么呢？你们还有文学革命的资格么？”南老师的一番话平息了台湾大专院校里的这场小风波。

只有深入了解，才有发言权。不过，对于中国的古典文化，往往愈是了解，愈发觉它魅力无穷，倒也不必大动干戈啦。中国人做事向来不讲究横冲直撞，讲求中庸之道，求变亦可渐变，免得过犹不及。