读罗尔斯的《正义论》有感

时间:2024.3.19

读罗尔斯的《正义论》有感

正义是人类社会永恒的主题。它既是构建合法社会制度的理论基础,也是构建道德体系的理论基础。它广泛渗透在哲学、政治-经济学和伦理学中,自古至今,历久常新,成为哲学家、思想家探究的根本问题。20世纪70年代美国著名政治哲学家约翰〃罗尔斯的《正义论》(19xx年) ,从公平正义入手,全面系统深刻地论证了自由与公平、个人与国家、机会与结果等广泛的社会政治问题,力图为现代西方社会重建“公平正义”的道德基础。他的学说,对西方政治哲学产生了重要的影响,引发了西方学界对“公共理性”与社会行为、个人权利与社会共同体要求、个人价值与社会正义、社会多元与社会统一、自由与平等、民主与秩序等重大理论问题的广泛讨论,从而形成了当今西方社会政治哲学的大繁荣局面,以致人们将《正义论》的出版视为“罗尔斯时代”或“罗尔斯轴心时代”开始的标志。 罗尔斯的正义论,追本溯源,可以在古希腊柏拉图、亚里士多德那里找到它的滥觞。但它有别于柏拉图、亚里士多德的正义思想。同样是讲正义,柏拉图和亚里士多德强调的是社会秩序,认为正义体现为国家和谐的秩序。而罗尔斯强调的是人的自由平等,认为人的自由是正义的核心。柏拉图从他的理念论出发,认为一个理想的国家应该是不同能力的人得到最恰当的安排,使所有的需要都得到满足,从而使社会成为协调一致的那种国家。社会上不同能力的人(即柏拉图所说的统治者、武士和生产者三个阶层)各司其职,不相僭越,国家就达到了正义。可见柏拉图的正义是要确立一个社会的等级隶属关系秩序,以利于统治阶级的统治地位。亚里士多德认为人是天生的理性动物和社会政治动物。从人的这一本性出发,推出人有参与社会生活的愿望。而正义则自然产生于这一社会关系之中。正义行为是符合公共利益的一种善。又由于法律体现了人民的共同利益,因而遵守法律就是正义。亚里士多德的正义可以说是法治的正义。可见亚里士多德同柏拉图一

样,强调正义是社会的秩序。若要说有区别,柏拉图把正义建立在人治基础上,亚里士多德则通过法治来实现社会正义。

古希腊的以社会秩序为中心的正义,到了当代的罗尔斯,已演化为以人的自由权利为中心的

正义。罗尔斯的正义思想与其说是古代正义思想在长期社会发展中的演变,勿宁说是近代资产阶级启蒙主义思想的继承和发展更为恰当。古希腊哲学家的正义思想,像古希腊其他文化一样,在经过西欧中世纪千年冬眠之后,随着近代资产阶级的产生、人文主义思潮的兴起而重新焕发出光辉。资产阶级启蒙思想家继承了古希腊的优秀文化,宣传人学、批判神学,弘扬人性人道,贬斥神性神道。在资产阶级启蒙理性精神的滋润中,产生了以霍布斯、洛克为代表的自由主义的正义观。他们以近代资产阶级的天赋人权论为依据,创立了自然状态说和社会契约说。自由主义的正义思想就是从自然状态说和社会契约说推演出来的政治哲学理论。英国哲学家霍布斯是自然状态说和社会契约说的最早倡导者。他设想人的自然状态是“一切人对一切人”的战争状态,为了自我保存,人们互相订立契约,将所有权利交给一个人或一些人组成的社会组织,建立一个强大无比的社会公共权利来保障人们的生命安全,这就是国家的起源。因此,国家具有无上的权力,人们必须绝对服从国家权力,这是正义的。洛克同样以自然状态说和社会契约说为基础,但他所推演出的正义观与霍布斯的迥然不同。洛克认为人的自然状态是人人自由平等的和平状态,只是由于人与人之间的利益冲突,才导致了战争。人们订立契约,也不是如霍布斯说的将所有权利转让与他人,而是转让部分权利,即保卫和平的权力转让给公共权力;国家虽是契约的产物,但只是契约的一方。若国家不能保护人民的自由权利,人民有权予以推翻,另立新的统治者。

人民的自由权利是衡量正义的根本标准。洛克的政治哲学确立了近代政治哲

学的主流和方向。罗尔斯的正义论,继承了启蒙时期自由主义这一传统。但更为重要的是,他修正和发展了启蒙主义思想家的正义思想。这主要表现在:罗尔斯从人都处在“无知的面纱”中的“原初状态”(类似于“自然状态”)出发,推出正义的两条根本原则。第一条原则:“每个人都在最大程度上平等地享有和其他人相当的基本的自由权利。”第二条原则:“社会和经济的不平等被调解,使得(1)人们有理由指望它们对每个人都有利;并且(2)它们所设臵的职务和岗位对所有人开放”。罗尔斯的第一条原则简称为自由原则,这一原则保证了人们享有平等的自由权利。罗尔斯认为正义的核心就是平等,在他看来“正义即公平”。具体来说:“公平”是指社会权利、利益的公平分配。罗尔斯把社会成员所承担的责任、义务和享有的权利统称为基本利益。可见,平等地享有自由权利,是罗尔斯正义论的首要原则。第二条原则简称为差别原则。它规定了经济和社会福利领域的不平等权利的适用范围和条件,要求社会利益和经济利益的不平等分配应该对处于社会最不利地位的人最有利。这条原则实质是要求国家应对社会成员的社会经济差别予以调节,使之最大限度地改善最差者的地位。在这两条原则中,自由原则是首要原则,差别原则是建立在自由原则基础上的,从属于自由原则的。只有在贯彻自由原则的前提下,才能贯彻差别原则,决不能以牺牲前者来满足后者。

罗尔斯正义论的两原则,反映出个人和国家关系问题是其正义论要论述的根本问题。其实,

这一问题也是一切政治哲学都要讨论的根本问题。但罗尔斯的正义论在对待个人和国家关系问题上,为政府的制度建设提供了更为深刻、合理的理论依据,是古希腊的正义思想和近代资产阶级思想家的正义思想所不可企及的。古希腊柏拉图和亚里士多德的正义思想,突出个人对国家秩序的服从,以国家利益消解个人利益。而17 - 18世纪的启蒙时期的社会契约论,既产生了以霍布斯为代表的典型君主专

制论,也产生了以洛克、孟德斯鸠为代表的有限政府论,它们虽然代表了启蒙时代在个人和国家关系上的两种对立的倾向,但共同的是,都没有解决好个人和国家之间的关系。一个是以国家专制吞没个人自由,另一个则是以个人自由排斥国家干预。个人自由对国家干预的排斥的这一思想倾向,发展到19世纪初的功利主义哲学家手里,就更趋于极端。

功利主义者边沁、密尔认为追求功利是人的本性,个人利益是真实的,社会利益是虚构的,社会利益不过是个人利益的总和,最大限度的追求个人利益,必然会带来全社会的繁荣。因此,他们主张国家对个人经济社会生活采取放任主义或不干涉原则。“管得最少的政府是最好的政府”。功利主义已完全排斥和否定了国家对个人的干预和调节。罗尔斯虽然继承了近代资产阶级自由主义传统,但他关于个人和国家关系的理论,既和古希腊哲学家的正义论大相径庭,也远甚过启蒙主义和功利主义的正义观。罗尔斯的深刻之处在于他不仅看到了个人和社会的统一,更看到了两者的对立,并深刻揭示了人类自由的悖论现象,即:当个人充分享有自由权利的同时,由于人类理性的缺限和迷误,也必然会造成人们利益的冲突,造成人们实际社会政治经济生活结果的差别和不平等,从而最终限制和破坏了个人对自由权利的充分享有。同时,罗尔斯还为我们提供了解决这一矛盾的途径和办法,那就是在实施自由原则的同时实施差别原则,通过国家调节以保障自由和不断解决由之产生的矛盾。

罗尔斯关于自由与平等相矛盾的思想以及解决这一矛盾的两条正义原则,对于我们改革开

放中的社会主义建设,有着很强的借鉴和启迪意义。自由和平等的矛盾在任何社会形态里都是必然存在的,不仅在资本主义社会有深刻的表现,在我们社会主义社会里亦是如此。尤其我们正在进行经济政治体制的改革,随着经济生活市场化、

政治生活民主化的进程不断向前发展,个人和社会的矛盾也随之在更广泛的层面以更复杂的形式表现出来。为了保障公民个人充分享有政治经济的自由权利,又保持社会的长治久安,使我国成为高度民主和法制的国家,必须合理确立个人和国家之间的关系,建立合理的政府管理制度。当然,这样的政府,既不应该是霍布斯式的专制政府,也不应该是功利主义者主张的极端放任自由的政府。只有罗尔斯在正义论中所阐述的有条件的政府干预理论,才能为我们提供建立政府和个人关系的较为合理的模式,也才能为我们提供解决个人自由与社会平等、发展民主与加强法治、政府对个人的保护干预等一系列重大社会问题的具有借鉴和启迪意义的指导原则。

罗尔斯的正义论,对于我们正确认识和解决公平与效率的关系问题,确立正确的经济战略,

也有非常重要的现实意义。根据罗尔斯的观点,公平是正义的第一要义、首要原则。任何限制、损害个人自由公平享有各项权利的政府,都是违反正义的。罗尔斯所指的公平,不是指公民个人的地位、财富的结果状态,而是指每个人都平等地享有社会提供的种种机会。政府应保证每个人机会均等,让每个人平等地享有接受教育、自由择业、自由经营、自由竞争的权利,自由享受政府所提供的种种优惠、机遇等。政府的调节,只能是对人们最终形成的社会经济差距的调节,不能伤及机会均等原则。这一调节也不应超过有利于保障个人的自由平等权利的限度。罗尔斯的这一正义观,非常契合公平竞争的市场经济社会。公平竞争是市场经济的必然要求。在市场经济中,政府应为每个主体提供和创造平等的种种交易机遇和条件,使市场主体机会均等,公平竞争。

没有公平的竞争,是不平等的竞争,只会挫伤劳动者的积极性、主动性和创造性,降低工作效率,束缚生产力的发展,甚至造成动乱。公平是效率的基础,效率寓

于公平之中,没有公平,就没有效率。因此,政府应该在为劳动者提供一个完全公平开放的机会中,在为劳动者营造和建立公平、公正、自由的经济环境过程中追求劳动效率的提高,不断推进经济的发展和繁荣。罗尔斯的正义论,对于我们在市场经济条件下如何公平分配社会财富,缩小个人之间的社会经济差距,保护贫困社会群体的基本利益,也是很有现实意义的。在我国20多年的改革开放和经济发展中,虽然每个社会成员拥有政府所提供的大体相同的发展机遇,享有基本同等的各项权利,但由于人们的个体素质的差异、岗位条件的差别、各地区社会经济发展不平衡等诸多因素的制约,造成了人们收入分配的差距正在扩大。如果社会财富不合理地过分集中到一小部分人手中,公民收入差距过大,不仅会使集中到少数人手中的财富得不到有效地利用和发挥,还会造成这部分社会成员的浪费性消费,甚至还是产生社会腐败的重要因素。这既不利于这部分人自身的发展,也会引发许多社会成员的不满。同时,社会财富的过分集中也势必造成部分成员的贫困化、边缘化,形成一些贫困的、弱势的社会群体。这既违反了社会主义社会的根本目的,也不利于社会的全面发展和进步。社会财富的分配不公平最终会使我们付出牺牲社会的发展和进步这一沉重代价。为了缩小社会成员收入差距,保障贫困社会群体的基本权利,使得社会全面发展和繁荣,政府的干预调节就是非常必要的了,而这正是罗尔斯差别原则的意义所在。罗尔斯的差别原则虽然从属于自由原则,但它的重要意义毫不亚于自由原则。因为离开了差别原则,将会导致自由原则贯彻的最终失败。这两条原则实质是一个问题的两个方面。自由原则关涉自由的过程,差别原则关涉自由的结果。差别原则是对自由原则在实施过程中形成的差距的不断修正,以确保自由原则的彻底贯彻。可见,罗尔斯的差别原则要求政府应采取种种干预手段,调节人们收入差距过大的问题,以实现分配的真正公平正义。诸如:政府通过种种办学方式、发放各种助学金、奖学金、教育贷款等,

保障每个人都享有平等的接受教育的机会;政府通过对企业经营业主的管理,避免某些人垄断某些好的社会地位和机会;政府采取各种办法和措施,消除一些政府官员的寻租现象;政府采取各种对贫困家庭、生病、失业者获得特别补助的福利政策等等,使社会上最不利者获益,从而保障每一公民能充分享有自由平等的权利。

对正义论原则的论述,是罗尔斯新自由主义思想的精髓。在罗尔斯看来,正义论原则让每个人自由地享有平等的权利和机会(自由原则) ,又照顾最少收入者利益,力图最大限度消除经济上的不平等现象,以保持社会的公平公正(差别原则)。这样,就可以使个人和社会统一起来,达到自由、平等、和谐的理想社会境界。罗尔斯的这一正义理论,确实为实行市场经济体制的中国社会主义现代化建设提供了许多有益的启示和思考,值得我们重视和研究。但罗尔斯的理论本身也表明,他研究正义的出发点不过是要为医治当代西方资本主义社会的经济物质和阶级矛盾开列一剂补救良方,以维护当代西方资本主义的根本制度,这也是无庸臵疑的。


第二篇:浅谈基本自由权的优先性与人权——读罗尔斯《正义论》有感


浅谈基本自由权的优先性与人权

——读罗尔斯《正义论》有感

摘要:基本自由权的行使所等达到的程度,往往能体现甚至决定人权的行使程度。因为在任何时候,一个人能自主决定自己的命运和权利,其人权才会得到最大限度的发挥。而基本自由权,就是人行使主宰自己命运的权利的权利。

关键词:基本自由权 正义论 优先性 人权

罗尔斯《正义论》所描述的正义是社会制度上的公平和自由,认为正义是社会制度的首要美德,正义优先于社会整体福利以及对等、自由和权利的捍卫即是正义。其所定义的基本自由权主要包括:政治自由(选举和被选举的权利)、言论自由、思想自由、良心自由、结社自由、人身自由(免受心理迫害和身体攻击)、拥有个人财产的自由、免于任意逮捕的自由。而人权有几种不同的学说,一是指人之所以为人所具有的权利,它使人能够充分发展和利用其作为人的品质、智力、才能、良知及满足精神需要等基础;二是权利最一般形式说,认为人权是人的社会权利和私人权利的抽象和概括,主要表现为人民在政治上的民主、自由权和经济、文化以及人身自由等方面的正当权利。它是权利的最一般形式,排除了民族、国家、性别等差别,特别是阶级差别。它包括了一切人的具有普遍性的人的权利;三是需求权和自由权统一说,认为人权是指一切人满足自身需求,享有人身自由,并自身 1

以外的任何事务发生不同的联系的资格和能力的总和,是社会的人的权利与人的社会权力相联系不断发展的统一体。它是有人类生产劳动以满足物质需求所决定的,具有客观性。

在一定程度上,人权的内容与罗尔斯所定义的基本自由权是相包容的,但基本自由权是从平等的角度说的,它主要强调的是公平和平等,要求建立一个公平合理的社会体制来保障机会平等的格局。其倾向于社会制度上的正义性,可以说罗尔斯所定义的基本自由权要求捍卫个人的自由、平等和权利以及恰当地分配权利义务和利益;而人权似乎更加强调人应该具有之所以作为人的权利以及如何保障这些权利得以实现。其倾向于如何使人的生存和发展追大限度的人性化,即使人充分地发挥和发展人的品质、智力、及满足精神需要。它未着重强调人与人之间的机会平等与竞争的问题。从罗尔斯《正义论》中的两个原则:第一个原则,每个人都有同等权利享有最广泛的平等的基本自由权的整个体系,此体系与所有人拥有的类似自由相容;第二个原则,社会和经济的不平等应该这样安排,使他们(1)在与储存的正义原则相一致的条件下有利于最弱势群体的最大利益;(2)在公平的机会平等的条件下,与向所有人开放的职务和地位相联系。可以看出,基本自由权和人权有如下联系:

一、人权是最基本的权利。人之所以为人而具有的权利,为人权。这是人为了生存和发展而应当且必须具有的最基本的权利。比如说,人每天都需要吃、喝、拉、撒、睡等。这些权利既是天经地义的也是习以为常的。进一步说,人满足了吃、喝、拉、撒、睡等需求之外,还要繁衍后代、工作和其他物质和精神活动; 2

二、人权比基本自由权更具有广泛性,它包括基本自由权。可以说政治自由(选举和被选举的权利)、言论自由、思想自由、良心自由、结社自由、人身自由(免受心理迫害和身体攻击)、拥有个人财产的自由、免于任意逮捕的自由等权利都属于人权的范畴。罗尔斯定义的基本自由权,只不过把这些基本政治权利凸显出来而已,而人权除了这些基本的政治权利外还包括其他更多的权利;

三、不可否认的是:这些基本权利的行使所等达到的程度,往往能体现甚至决定人权的行使程度。因为在任何时候,一个人能自主决定自己的命运和权利,其人权才会得到最大限度的发挥。通俗地说,如果人能自己主宰自己的命运和权利,那么他活的才自由和舒坦。而基本自由权,就是人行使主宰自己命运的权利的权利。

由此可知,基本自由权要有一定的优先性。任何自由都是相对而非绝对的,它们在实践中发生冲突的时候,某一种自由权可能会因为另一种自由权而受到限制,基本自由权也是一样。但基本自由权的优先性意味着,某种基本自由权只能为了另一种或更多的基本自由权而被限制,而绝不能为了更大的经济利益、社会福利或某种至善论价值的缘故而被限制。这“另一种或更多的基本自由权”的行使又是为了什么呢?当然了为了更多地行使人权,为了更好的生存和发展。虽然说基本自由权“绝不能为了更大的经济利益、社会福利或某种至善论价值的缘故而被限制”,但其行使的目的肯定包含着为了“更大的经济利益、社会福利或某种至善论价值”,否则这些基本自由权就没有行使和存在的必要。就 3

如罗尔斯所举的例子而论,“为了公共安全和公共秩序而对自由进行限制也许确为了更大程度的自由,如战时征兵制度对自由权的限制就可以解释为防止更大程度的对自由的侵犯”。这是为了说明,在解决不同的自由权之间发生的冲突的时候,必须涉及到某种自由的价值标准。罗尔斯的《正义论》中似乎有这么一个标准:“为了获得最广泛的基本自由权的组合,需要对自由权作出具体规定和调整。”

因此,要想让人权得以充分的保障和发挥,以促进社会的和谐与发展,须首先在社会制度的层面上保证基本自由权的优先性,以让人人都有平等的机会来主宰自己的命运行使其一切权利。否则,不能由自己决定的权利,则只是一句空话,至多只在强势群体中谈论或有强势群体施舍。

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