《沉思录》观后感

时间:2024.3.10

《沉思录》读后感

“有两样东西,我们愈经常愈持久地加以思索,它们就愈使心灵充满不断增长的景仰和敬畏:在我之上的星空和居我心中的道德法则。”这是德国古典哲学家康德的墓志铭。当我第一次读到这句话的时候,并不了解它的本意。对于道德和人性自身的探索,直到我读了马可〃奥勒留的《沉思录》后才有较为深入和系统的思考。《沉思录》,这是温总理的枕边书,这是克林顿在《圣经》之后受影响最大的一本书,这本书来自于一个罗马皇帝的人生思考。马可〃奥勒留,一位卓越的罗马帝国哲学家,他没能阻挡罗马帝国的轰然倒塌,但是却用自己一生的思考,为无数寻求生命更深层境界的人,铺设了灵魂的阶梯。

这不是一本普通的书,它不是尼采的哲学思考,也不同于罗曼罗兰文钞,这是一本用灵魂写成的书。人这一生,最大的敌人就是自己,能战胜自己的人,便能战胜一切,而这也是我们最容易忽视的一点。“待人宽,责己严”的古训人人都知道,但是在工作和生活中,却不容易做到,所以马可说,“不要不情愿地劳作,不要不尊重公共利益,不要不加以适当的考虑,不要分心,不要虚有学问的外表而丧失自己的思想,也不要成为喋喋不休或忙忙碌碌的人。”我们应该做的,是多将思想放在自己的身上,每日三省,想想自己能为家人、为社会做些什么,“当你不把你的思想指向公共利

益的某个目标时,不要把你剩下的生命浪费在思考别人上”,因为,注意别人的缺点和行为,将使我们忽略观察我们自己的缺点和行为。

在这本《沉思录》里,作者好似一个异常严峻而又平和的人站在镜子前面,告诫镜子里头的自己,书中“你……”的句式就是最好的明证。这不是简单的内心独白和情绪倾诉,这是本我与自我的交谈,这是解剖灵魂,对自己进行告诫。比如他在书中这样对自己说道:“你错待了自己,你错待了自己,我的灵魂,而你将不再有机会来荣耀自身。每个人的生命都是足够的,但你的生命却已近尾声,你的灵魂却还不去关照自身,而是把你的幸福寄予别的灵魂。”他总是这样在书中狠狠地拷问自己。如果我们的精神水平尚不能到达自我批评的高度,那至少,我们可以通过阅读,接受《沉思录》给我们灵魂的洗礼。

《沉思录》不仅是对自我更深层次的探索,也充满对人类道德的思考。随着社会的发展,物质文明日益丰富的同时,我们的精神文明却在悄悄退化,而《沉思录》正是让我们重新找回“逝去的文明”的钥匙。在本书首卷中,我们便能读到这样的话,“从我的祖父维勒斯,我学习到弘德和制怒”。在马可的时代,还是由神权所统治。如果说,神和道德扮演着同样的角色,都是人类欲望的救赎之路,那么,神不过是基于道德而产生的一个具象的实体。林达在《西班牙旅行笔

记》中写到:“人们常常把基督徒看作是一群愚民,实在是小看他们了。真正的勇士,是有勇气挑战自己内心的人。这是悟性的开启,是人认识自己和神灵的最关键一步。他们被神灵擦亮眼睛,最终想改变的只是自己。他们和赛内加一样,试着借助自己的创造力,用那些哲学、伦理和逻辑来摆脱内心困境。终究如拔着自己的头发想离开地球那样,无法成功。于是,他们走向神。”走向神,平凡如我们,无法拯救他人,但至少能拯救自己。而在伟大的神明背后,其实便是宏伟的道德,在几千年中,真正扮演救赎角色的其实便是我们人类自身的道德。如此说来,人的一生,原也是同内心欲望战斗的一生,而战斗的终极目标,不过是道德。如果我们能战胜自我,由一个高尚的道德所引导,那么这个社会的丑陋面也会随之淡去。


第二篇:《沉思录》观后感1


《沉思录》观后感1

“如果我将每天都当成生命的最后一天活下去,那是何等神奇的事;人的每一天都要三省吾身,从这个零点到下一个零点时,我都将为新的生命开始沉思。”

我是在一个书柜后面的地方,无意的看到这本书,这个偏离的位置,在偌大的书城中特写出它的“人烟稀少”比起言情、奇幻、悬疑、科幻这类热门读物;这块英文、中英文书籍汇聚地,倒也显得格外清闲;如同书中那平静的灵魂挑选了驻扎地一般。轻靠在书柜上,我开始翻阅这本书。封页背

后是作者的简介,本书的作者是古罗马时期的一位皇帝—马克·奥勒留·安东奈诺斯

人多繁杂的每一天中,众喧我独静,好似生命不该这般吵杂,应该如同这本书一样深沉而不失朴实。听闻看这样那样的事情,黑暗、堕落、贪婪、迂腐;好似再也找不到生命的热情。所以我的内心变得独立、孤僻、怪异,乃至恶化成病态和畸形。像是恶性的肿瘤,蔓延、吞噬我对生命归随自然的祈望,随之,“死亡”。

这位西方历史上唯一一位帝王哲学家,不经意间给后世留下的珍宝,明明华丽却又不失质朴;每一次闲暇时与自己的心灵的对话,都因超俗的理智和深刻的内涵牵起我们心中道德律的良知,和奥勒留一样,他的书是一本悲怆的书,忧郁的压制着欲望,没有傲气,但却引人深思。宇宙的实质是在变动的,时间是流逝的,人的内心充满欲望,所以生命显示的苦短不堪。宇宙是一个完整的灵魂,我们只是负载着一点灵魂的尸体,宇宙是整块的时间,我们的人生不过是一点残渣片段;但是却又被赋予一点神性;有时我觉得我们过于猖狂,像是要破坏了宇宙和谐一般,人类是热爱自己却同时喜欢践踏自己的可悲的生物。奥勒留在书中常强调生死大事,认为死亡并不可怕,他笔下生死大事变成了自然之事,他力求宇宙自然和谐;他不相信生死轮回,宇宙被分散的东西,终将因为我们的死亡而归回到原本。

这本书比起系统的哲学理论来说让人更易读懂,比起《心灵鸡汤》一类的快餐哲学又让人需要为之细细品尝。存活在残喘的时间,久而久之,内心堆积了尘土,而当我翻阅这本书时,犹如心灵再次得到清洗,像是初育的婴孩般直观,通达自然。这本书拥有一种奇特的能力:当你不再是简单的用眼睛来阅读它,而是用内心的深省与之相互传神,你会有一种穿越两千年回到古罗马时期,与那位帝王并排而坐,听其内心穿绕宇宙所得来的平静与安详。

我焦躁的存活在这个所谓法律的世界,焦躁自己本身,焦躁每一天的事情,焦躁如何与他人一同共处,而作者却说:“不要把生命浪费在思考别人上。”所以有时候觉得在乎别人错误、不理解的评价、看法、指责是多么愚蠢的事情,反倒更应该思考如何不违心的顺从自然的活下去。人的整个生命历程中最大的敌人就是自己,请在床头摆上一面镜子,睡觉前面对它,起床后面对它看看自己又一新的生命结束与开始,思考前一天的所作,新一天的作为,是否合乎宇宙和自然的本性,是否足够忍耐。

叔本华说过一句话:人性一个最特别的弱点就是:在意别人如何看待自己。其实人与人是无法真正相互理解的,人类就是这么可悲的生物。所以为何去在意别人的看法呢,怎么说都真是愚蠢至极;如果这样倒不如把这样多余的时间考虑自己该怎么活着,怎么活的更正确。你浪费在在意老师、同学、陌生人错误的眼光,他们是什么,不就和你一样是宇宙的某种物质转变而来的恶劣的低等生物。只要活的不违心、足够顺从、忍耐就足以了。

“所谓生死,不了断亦自然了断。”我们生,没有权利的来;死,亦没有权利的去。死亡像是一件循环之事;当你送走了一位世间的挚友,将在不久后,会有人来送走你。生命的空间似乎循环,是一种规律,这种规律似悲不喜,维持着自然本身需要的平衡。

奥勒留本人还教育人们不要怕死,并且欢迎死,他自己也曾一度绝食,以求速死。他慰藉别人的的方法,就是告诉人们其实在这世界上,令人留恋的事是多么之少。陀斯妥耶

斯基讲过一句话:“死,是将我们所有的秘密、阴谋、奸诈的面纱揭开的东西。”而我们则得以归于原本。

“宇宙即变化,人生即主观。”好人与坏人的差别又只有一念之间,其实到底什么是正确或是错误,只在于多数人的认为;这里还是想引用英国历史学家艾瑞克·霍布斯鲍姆的三句话:但不管怎么样,我们千万别缴械投降,即便在时机不利的年代也不例外。社会的不公不义仍有待我们加以谴责与打击。世界可不会自动自发变得更好。当然,这句话似乎与《沉思录》相违背了,缺少了忍耐的意味。但,有自杀举动的奥勒留在我看来其实是积极的,自杀的原因也是较正面的。所以就算人生是需要忍耐的,照样需要积极的面对自己。

在这“多口水”向世界化迈进的年代,八卦、舆论无可厚非的张扬夸张化的年代,世界并没有因为素质的提高而有较大的改波逐流,不过比起第一、二次世界大战,现在还算是太平盛世了。可是,就算这样,生活在这样的世界,也请不要忘记在我们的内心需要畅流一涌清泉,永远保持着清净和内省。”

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