读《家》有感

巴金，原名李尧棠，字芾甘，19xx年出生于四川成都的官僚地主家庭，少年时代曾目睹了封建家庭种种腐朽丑陋的生活，青年们受到了压迫和他的下人们的悲惨遭遇，小时候的这些遭遇，使他产生了对旧社会的愤恨。五四运动后，接受了新思想，积极参加反封建的社会活动。19xx年，他从封建家庭出走，到上海、南京等地求学。19xx年初，到法国留学。在这一年多的留学生涯里，巴金接触到了各种社会思想，他的这些生活和思想经历，对他之后的创作产生了深远的影响。19xx年后，巴金的创作进入了高峰时期，19xx年4月发表长篇小说《家》。

这篇小说真实写出了一个具有封建家族特色的旧式大家庭。通过对人物形象的分析我们可以看清不同人身上的特点其实代表了当时社会上的一类人。整个高公馆其实就是一个旧分拣社会的缩影。

祖父是这个家庭的主持者，他控制着这个家庭的一切，他在这个家中是至高无上的，他至始至终都在努力地维护着高家的兴盛，他从不考虑别人的想法，他只关注自己的颜面和高家的颜面。把鸣凤，一个十七八岁的女子，许给六十多岁的冯乐山当妾。强行安排高觉新的婚姻，尽管他的妻子李瑞珏善良、忠厚、温柔、贤惠，高觉新也很喜欢她，但是他的心中始终不能忘记他以前的恋人梅芬，而他们两个人的婚姻没有收到长辈们的同意只是因为他们的母亲在打牌时的一点纠葛。也正是因为这件事，使梅芬在成了寡妇之后因为痛苦而死去的主要原因。而且，他还强逼着高觉民去娶他说好的人，但是高觉民在弟弟的帮助下，和高老爷子抗衡，最后取得胜利，和他所喜欢的琴在一起。祖父就是一个典型的维护封建礼教的人，在他的维护下，整个高公馆看起来十分兴盛，人人都遵守着礼教，大家和睦相处，互相尊重。但是，在高老爷子过世后，一切都发生了变化，封建家庭的本来面目漏了出来，在高祖父尸骨未寒的时候，大家已经开始准备分家。但是，巴金也赋予了高老爷子一些人性的温暖，如他在临死前对赶回来的高觉民的微笑，也体现了高祖父对于他的子孙还是疼爱的，只不过他也是收到封建礼教的毒害，使他在这条错误的封建道路上至始至终也没有看到他最最期望的一刻。

高觉新是一个新旧社会更迭交替的一个牺牲品。他接受过新式的教育，上过新式的学堂，也曾经有过自己的人生理想，那就是希望出国留学，当一名化学家，但是这一切，都因为父亲的包办式的就婚姻而毁于一旦。在他年轻的时候，他在情感、前途上，对于自己的理想和父母的决定上放弃了自己，也从此失去了那些为自己理想而奋斗的希望，毫无声息地接受了封建礼教对他的侵蚀，和觉民、觉慧也从此疏远开来，他们两兄弟也不再向以前那样认同的他们的大哥。从此，他也走上了一条为封建式的旧家族而工作的道路。特别是在他的父亲去世后，他便理所当然的成为了这个家庭的中坚力量，上面有对家庭拥有者控制权的高祖父，下面又有着对自己有抵触情绪的弟弟，他被夹在中间而感到十分的疲劳。一开始他还在尽力维持它的作揖主义，希望以此来获得安宁，但是，他这种中庸之道在接下来各种各样纷繁复杂的事件中显得徒劳无功。尤其是在祖父逼觉民结婚，而觉民以离家出走而抗拒时，觉新一边要接受高祖父不断施加的压力，一边还要忍受弟弟们的排斥，他也很无奈。但是，他接受的是两种相互矛盾的教育，一种是旧的封建礼教，一种是五四运动的新思想，还有次他形成了双重人格。他懂得反抗，但是他不回去那么做，因为他要尊重祖父。于是，他就一直生活在这种矛盾之中，知道祖父去世，陈姨太以封建迷信的理由是他的妻子李瑞珏在生第二个孩子时因为照顾不周难产而死，至此，觉新终于下定决心，要抵抗封建旧社会，但是他同时也认识到自己经不具备这样的条件了，于是，他果断支持三弟的外出学习，彻底的抛弃了封建旧制。高觉新是一个悲剧性的任务，是一个封建与新社会的结合体，是一个社会转型的牺牲品，他的遭遇其实也是当时相当一部分人的遭遇，体现了当时这部分人的通过与无奈。

高觉民，一个介于弟弟高觉慧和哥哥高觉新的人。他也同样上过新式学堂，他和弟弟

高觉慧一样，接受了新的思想，并把它用于实际的生活中。他也积极参与反对旧制度的活动中，他和觉慧一起参与到游行队伍中，一起创办报刊，最能体现他的反抗精神的就是在高老爷子为他定下婚姻的时候，他以离家出走以示反抗，这就最有力的证明了五四运动、新思想给人们带去的无穷的力量。正是在这种思想和力量的指引和推动下，他和祖父的抗争最后取得了胜利，他成功的和自己喜欢的人在一起，他是斗争成功的典型。但是，无论他怎样斗争，他至始至终都没有脱离这个封建的旧家庭，所以说，他所取得的胜利，只不过是个人的胜利，他只是获得了自己的幸福，但是他并没有意识到，在巨大的社会潮流中，每一个人都是十分渺小的，如果他只是停留在这点小小的胜利中，他的幸福很有可能在某一次社会浪潮中被再次剥夺。但是，高觉民也对他的祖父有那么一点敬畏，最后，尽管是反封建阵线中的一员，他十周没有脱离那个旧家庭，某种程度上，他好像是一个觉慧和觉新的混合体，他成功的接受并应用了新的思想，但是他又没有像觉慧一样，能为自己的理想而彻底的奋斗。他所代表的是当时那些只是初步接受了新思想的人，他们只是停留在自己的成功之中，而没有进一步去奋斗，去拼搏。

高觉慧，可以说是大哥高觉新的另一个极端，他有理想，有抱负，明白自己要什么，并能为自己的理性和抱负付诸行动，是一个热血方刚的青年。他勇敢地喜欢“下人”鸣凤，并且，他和觉民相比，他敢爱敢恨，对事件基本上都有自己的判断，面对来自祖父的压力，他没有像大哥那样屈服，他勇敢的和祖父做斗争，在祖父去世后，一系列事件让他更加看清了这个封建家庭的腐朽和肮脏，最后，毅然决然的离开了高公馆，心中怀揣着对未来的向往，踏上了去上海求学的道路，正如书中结尾所说的那样：这水，这可祝福的水呀，他会把觉慧从住了十八年的家带到未知的城市和未知的人群中。而书中的最后一句话：他最后一次把眼睛像后面看了看，他轻轻的说了一声再见，仍回过头去看永远向前流没有一刻停歇的绿水。也表现出觉慧对未来美好的憧憬和向往，借此，作者也表现出了对年轻一代的信任，对他们充满了信心和期望。

而书中塑造的四个女人的形象,同样给我们很深刻的印象。李瑞珏，是高觉新由父亲决定给他的，李瑞珏尽管也十分善良、贤惠，但是他和丈夫一样，都在帮助维护着封建礼教，而也正是这种不抵抗的为人处世之道，使她在生第二个孩子时因为移居乡下照顾不周难产而死。梅芬是大哥高觉新最初喜欢的人，他同样没有进行放抗，他们婚姻的失败只是因为他们的母亲一点小小的摩擦。最后嫁到外面，丈夫去世却因为封建礼教而不能再嫁，看到曾经的恋人高觉新后心情更加糟糕，最后抑郁而终。而鸣凤，一个十七八岁的丫鬟，在知道自己要被送给六十多岁的冯乐山当妾时，像觉慧寻求帮助，而在这最够一根稻草也折断了的时候，她没有选择接受，而是以死来表示抗争。这三位女性都因为不懂得抵抗而成了旧社会的牺牲品，他们无一例外都是悲剧性的人物，也由此，我们能看出在当时的社会，女性没有多少话语权，她们在外来的压力下的选择都是委曲求全，也正是这种选择使他们失去了自己的生命，被这社会变化的巨大浪潮所吞没。

与她们三个人完全相反的是琴，她和觉慧一样，也希望通过自己的奋斗从而改变自已的命运，例如，她她主张男女应同校，男女应平等，她还自己主动要求到觉慧的学校去学习。虽然遭到母亲等的反对，但她还是成功了。在当时的封建社会中，受到各种礼教的束缚，女性几乎没有社会地位，而琴，在当时看来，的确是特立独行。作者通过塑造这个形象，来号召当时大多数尚未觉醒的女性为自己的权利而奋斗。

《家》就是通过这些人物形象的塑造，真实的反应出当时的社会状态。但是，在书中，那些奋斗后成功的人成功后的场景也没有进行描写，也暗示了为新社会而奋斗的路还有很长。

第二篇：读家有感

读家有感第一次读《家》是在初一。不知怎的，班里涌起了一股读《家》的“暗流”，一本蓝色封面的《家》在许多人的桌肚里都呆过。我拿到书时，书已经有些破旧了，但这并不影响它给我带来的震撼。这是一个怎样的“家”！就像封面上那老旧的，兴许还泛着斑斑锈迹铜狮门环，轻扣几下，推开的便是一个截然不同的阴森的深宅大院里，老朽的高老太爷躺在藤榻上，陈姨太走过带来的一阵香风；大房里，周氏抽着水烟，三更鸡上永远煨着一壶热茶；觉新皱着眉头听觉慧和觉民大谈新思想……腐朽的家终是无法再时代的洪流里站稳的。很多外国人认为《家》不过是民国时期的《红楼梦》，讲述了表兄妹相爱的悲剧。这无疑是片面而肤浅的。作为“激流三部曲”，巴金无疑把更多的笔调给了精神，不朽的时代精神。很难界定觉新是否是拥有这种精神的人 。他永远是痛苦的，似乎他来到这个世上的唯一使命便是顺从。他明明爱的是梅，却因为长辈的恩怨纠葛而被迫娶了瑞珏；他渴望与觉慧觉民一样做时代的弄潮儿，却又惧怕他人的看法；他爱瑞珏与海儿，却无法在他们遭受吃人礼教残害的时候伸手挽救他们；他看《新青年》，却依旧无法摆脱四书五经的樊笼。他似乎永远痛苦不堪无能为力，在封建大家长制度下，他无法做自己，就好像是一个任人操控的木偶。于是在他无能为力的目光里，梅、瑞珏、海儿、鸣凤、惠、枚一个个去了；觉慧、淑英出走了。他是一个生活在自责中的人，他理应是“觉新”的，然而他“觉新”之后却却无法觉醒，无法付诸实践。在《秋》里，觉新似乎得到了“解脱”，当然，那时家已经散了，积压在他身上的包袱终于放下了。就像巴金自己说的那样：“一个人会到什么地方，当然要看他自己走的路。一个人一直往北，他不会走到南方。”觉新的特殊身份使他成为了悲剧的中心，他恰恰是新旧时代交接的产物，新旧思想碰撞的火花。“家”是他竭力保全的东西，然而又同时是压在他身上沉重的石块。“家”散了，压力也就没了。从一开始，这个“家”就注定是要散的。无论是父母之命不可违的婚姻，养戏子、姨太太，或是节日里那放炮人烧灼的皮肤无一不在宣告着家的破灭。觉新是一个傀儡，其他人又何尝不是。那些年轻、鲜活的生命被“家”张开的血盆大口活活地吞了进去。鸣凤死的时候，还是禁不住落泪了。那可爱、善良的年轻女性却成为了冯老太爷的陪葬，一个没落的“家”的陪葬。这就是所谓的儒家思想吗？这就是所谓的“伦理纲常”吗？很庆幸，终究是有人觉醒的，觉慧的出

走时必然的，这样的“家”已没有可留恋的东西。不是在沉默中灭亡，便是在沉默中爆发。离开的人选择了重生，留下的人自取灭亡。在这个缺少信仰、缺少思考的社会，《家》就好比是一口洪钟，发出悠远、低沉的鸣声。那股书页下涌动的激流，依旧会澎湃着向前，让我们重新拾起信仰。