佛陀的感悟1

??? 佛陀也就是佛，专指佛教的创始人释迦牟尼，乔达摩.悉达多。人们是太子知道《西游记》的，更多的人知道如来佛。如来佛就是释迦牟尼，也就是我们常说的佛陀。因为如来佛的形象塑造，成了法力无边的神人，从而不同于世间人了。不是世间人即于世无有，红尘中不存在的，可以信其有，也可以认其无的。佛门弟子没有佛陀的智慧，没有根据实世状况进行，适当的指点让人们明白认识真实的 佛陀。相反，只是加重宣传什么宝象送胎，七步莲开，唯我独尊，九龙沐浴等佛陀的故事，很自然的带上了神秘色彩，也很自然的被人们视做传说了迷信了。

??? 佛陀不是传说，不是神话，也不是虚幻的，他是古代的人，一个魂系自然的圣人。其出生印度，是一个国王的太子。当时印度划分三十六国，每一个国都很小。佛陀就是其中一个小国的太子，从小享有荣华富贵，在优越的环境中长大。不过，佛陀与众不同，有着敏锐的性觉能力，在诸多蒙蔽中见到了本来。这里所说的蒙蔽，就是所具备的条件。即是吃的东西太多了，就不知道世上还有吃不上饭的时候。象晋皇帝听闻灾民没有粮食吃，就说没有粮食可以吃肉呀。并不是这个皇帝太混帐，而是在他思想中根本没有缺粮的真正概念。同样，穿的东西多了，就不知道世上还有穿不上衣服的时候；金钱太多了，就不知道世上还有缺钱的时候；生活太安逸了，就不知道世上还有辛苦；又太过轻闲的时候，就不知道世上还有劳作。如果有这些蒙蔽存在，就不能见到本来。佛陀有这些本来，仍然见到了本来，是其性根接近了大自然的缘故。

??? 性根接近于自然，是修为人根基深浅的表现，越接近于自然其性根越好。反之，离自然越远的性根也就越差。在这里有人会问了“我们不知道，也不懂得这些，怎么能知道性根深浅呢？”有能力的人，凭着能力知道，没有能力的凭着知识和观察知道。于人而言，其性有二：其一为先天之性，就是本来，就是自性。其二为后天之性，就是识见，就是分别。根性好的人，表现为内在智慧，没有通达之前是低能而平庸的，不会有什么出奇的地方，也不会有什么创举。倘若有出奇的地方，或者有什么创举，能言善辩的，就不是根性了的人了，而是后天性强的人。由此可知，先天之性与后天之性相反，犹如正负数、反比一样，正存负亡，正亡负存。两性之间，只有一个可以见长，不可以同长。

佛陀的感悟2

现在的人没有智慧，不知真伪，经常以自己的见识说佛行为。表面上是在赞扬佛的言行，实则是在毁坏佛的德性和根性。但凡人之所说，都是人之所思，人之所见，属于后天的识别，不属于先天。后天灵显的人，先天上一定不行。佛陀的能力和德性是先天的，与人们所见正好相反。其有几个特点：

??? 佛陀长于先天之性，具备上德，有大智慧。所以，对外在的色彩世界，欲望识别没有放纵。尽管在肉山酒海，锦衣绸缎和金银珠宝一列包围之中，但是并没有受到它们的熏染，没有被他们腐蚀。他的性清净，他的心安静，给了先天本来醒觉的机会，也准备了条件。 ??? 佛陀具备大善心，为性根辅助，能觉于自然。他没有参加劳作，就感到了人的不易，不自在；他没有忍饥挨饿，就感到了人的各种苦厄；他没有个人的经历，就有了相应的心里历程。如佛故事里面所说，佛出四门见到了生、老、病、死、苦，从而激活了内在的真种。可以说，大善心只是一个表相，是本性真种的第一层外衣。由于大善心的作用，其外无衣，也就是没有杂染、其内有种，也就是生机。所以，佛陀有感觉，除了所见世界以外还有世界，除了此生之外还有更重要的东西存在。大善心就是有力的保护，也是最好而有力的引导。 ??? 佛陀性平无别，容易融入以自然中去。我在传法过程中，经常提到一句话：“佛不以自己为佛，所以成就了佛；众生不以自己为众生，所以没有成就佛。”这中间的差别就是主观和不主观，平等与不平等的区别。众生主观了，所以失去了自然，失去了许多能力，也就失去了许多机会。佛陀没有主观，所以拥有自然，拥有了许多的能力，也就是具备了许多的机

缘。平等无识别，是得到和拥有的基本条件。比如空气，从来不嫌净污，充满了每一个空间，人们离不开它。又比如水，从来不分好坏，用于每一种事物，发挥着其应有的作用，人们离不开它。佛陀性平，谦下似水，所以他才会有感于自然，有得于自然，有成就于大道。 ??? 佛陀无为而治，具有大能力。说佛陀无为而治，是其生活的真实写照。他没有因为自己是太子就穷奢极侈，没有因为自己有权力就奴役他人，没有想法去主宰什么事情，没有想去指挥他人等。正因为他这样，方才没有失去德性，成为一个无为的君主。所以，佛陀具备许多本能，这些本能是其他人所不显的，被称之为大能力。因为有大能力的存在，其有了超人的见识。如果总结起来，大致有三点：其一，是对空间的认识十分超前，而且十分到位。如其说法中提到四维上下虚空不可限量，经过二千五百多年的文明进步得到了验证。其二，是对事物的认识十分到位，不增不减，不生不灭，不垢不净说的是佛性，说出了事物长行历程之特点，如今已经得到了证实。其三是对微观的认识是以位，比如佛说人每喝一口水中都有八万四千众生。在当时除了有能力的人，根本无法得到验证。两千五百年过去了，如今就是没有能力也可以得到验证。通过显微镜，人们可以见到水中有无数的微生物。以上三个能力，在现在而言似乎没有什么。不过，在两千五百年以前就是奇之又奇的奇迹了。曾经有人认为佛没有什么了不起，我告诉他：“不错，佛没有什么了不起，那是他个人的认识，也是性平等无差的见识。可是作为佛门弟子，都见识到了佛的伟大，佛的大能力。比如一口水中有八万四千虫，佛在两千五百多年以前，仅凭肉眼就看到了，至两千五百多年以后的现在，你不依靠显微镜仍然见识不到这一点。仅凭这一点，你就没有权力说佛没有什么了不起。”

??? 佛陀可贵之处不是大能力，虽然其十分的神奇，也不是最可贵的。最可贵的德性是平常、平等和清净；最可贵的能力是大智慧，也是佛陀创立佛理的最大倚仗之处。如果以审视的目光观看佛陀的一生，他生效选择都是具备大智慧的。佛陀的选择和决断主要有三次。第一次是选择探索人生而不选择治理国家；第二次是选择离开皇宫回归到自然中去；第三次选择正常的修为方法。

??? 人生选择，在穷人而言十分简单，于富有的人就很难。佛陀就是富有的人，而且是拥有一个国家的富有人。虽说他的国家很小，也相当一个县了。在皇族生活中，他的思想都没有留住在政治和生活上，而是比所有的人都看得远。在壮健与兴旺之时，想到了死，看到了死。于是继续引申下去，有了人生的诸多不解之题。比如人之生处，人之归所，人之去留，人之完整与圆满等。因为这些问题，佛陀依靠智慧选择了人生的探索。虽然他还很年青，因为拥有大智慧，发现了，纵有富贵，大限来临时也留不住。这时候，他以人生短为苦，以人生不得自由为苦，从而立志要解决这个苦。

??? 解决人生苦短这个问题，解决人生自由这个问题，并不是一件轻松后。许许多多的人参与以解决的行列中，但是未得结果和空间。按照现在的经词说，解决人生问题的人就是修为人。修为人所用的方法就是彻解人生秘密之法，所用的生活被统称之为修为。修为生活分在家和出家两种，在家的就是不离俗事的进行修为。佛陀完全可以在家进行，因为他具备别人所不具备的因缘和条件。可是，前人在类似的修为中失败的太多了，即是出家的也难保成功。在这种情况下，佛陀以大智慧为基础选择了出家修为。用现在的话讲，就是进行专业性修为。正因为佛的这个选择，方才有了佛的产生，有了不二佛理，有了佛教，更有了佛走过又引导后人行走的修为之路。

佛陀的感悟3

出家修为是一个统称，其中包括了许多的法。比如现在的佛法是一个大家庭，下面又包括了禅宗、净宗、密宗、显宗、天台宗、唯识宗等诸多内容。每一部分内容都有自己的法用和理论。参与其中，就要逐一学习，逐一验证。佛陀进行修为之初，也遇到了择法的问题。于是，他从开始就经历了六七个师父，学习许多的法用，也进行了相应的磨练和验证。经过六年时间，佛陀发现了当时修为的不足，决心走出一条新路来。于是，他结束了苦行的修为方法，

沐浴更衣饮奶壮体，在菩提树下禅思。修为上的方法，本来就存在着动与静的不同，性与命的区别。单独的功不得法用，单独的静不得物工，单独的性不得基础，单独的命不得灵主。佛陀推陈出新，将动静性命结合在了一起，消除了所有存在和隐伏的弊端。这样，终于有了结果，莲花上见本性，慧光十具过如来。终于成就了永不退转功果。在成就的同时，觉悟人生至理，总结出了四谛内容，开创了佛法宏源。

??? 佛陀的选择，佛陀的智慧，佛陀的成就，终于塑造出了佛法。这个佛法不是传与别人的法，而是自我成就的法。其有几个内容是十分关键的，首先是四谛妙理，其次是三界虚容，其三是六道轮回，其四是莲花化生。不能否认，佛陀出生的年代还是古代，文明并没有大起色的年代。佛陀的超人智慧是无以伦比的，提示了许多境外微内的事务和道理。但是，其中必定有不如意，不圆满之处。又由于人们的愚钝和知见，出现了许许多多的误解，不能领悟佛之真意，本来之意。所以，在上述四个方面要慎重再慎重，仔细仔细，一定要得其要领才能彻解佛理。

??? 首先的四谛，就是在佛法中经常提到的苦集灭道四者。苦，指逼迫身心苦恼之状态。审视世间事物，不论有情及无情都是苦，成与败也是苦。集是集合，招集审视一切烦恼惑业根源之真谛。灭是寂灭、审视断除苦之根本――欲爱，则得苦灭，可入涅磐之境界。道即能道之义，审视灭苦之道，乃是正见、正思惟等八正道，依此修行，可超越脱苦、集二谛，达到寂静涅磐之境。于佛法之中还有一种说法，就是苦谛圆满可以转集谛，集谛圆满可转灭谛，灭谛圆满可以转道谛，即四者互用。

??? 三界指的就是丛生所居之欲界、色界、无色界。此是迷妄有情在生灭变化中流转，因其境所分的三个阶段，欲界即有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之界。据佛所说法，上自第六他自在天中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处，因男女参居多诸杂欲，故称欲界。色界乃是远离欲界淫、食二欲而仍具有清静色质等有情所居之世界。据佛说法，其界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生，其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好，以其尚有色质，故称色界。此界依禅定深浅粗分四极，从初禅梵头，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。无色界唯有受想行识四心而无物质之有情所住之界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯有心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，其共有四天又称四无色，四空处。这里面名词比较多一些，真正区分起来并不难。如果加以总结无非是下为欲，中为相，上为心。根据三轮特殊，极乐世界在中不在上，未出三界。 佛陀的感悟4

六道轮回，即是地狱、畜牲、饿鬼、人、天、阿修罗等，有善恶等级区别。丛生因其未尽之业，故于六道中受无穷流转生死轮回之苦，称为六道轮回。根据佛理，但凡在六道轮回之中，就存有着业力。又因为这些业力，六道之中才有苦。不过，在六道之中也有着区别，分出了上三道和下三道。下三道，是地狱，畜牲和饿鬼；上三是人、天、阿修罗。当众生行善卫道之后，可以上升到上三道中；当众生败德做恶事之后，就要降落到下三道中。所以，不便修为人，就是所有丛生的历程也是如履薄冰，如临深渊的。只要一着行错，就会遭到应有的处罚。当然一旦有行善之举也会得到应有的奖赏。

有些没有听说过莲花化生，即使是讲究莲花化生的净土修者也多有忽略的。莲花化生的说法比较简单，就是每一个心中向佛的人在西方世界七宝池中栽下一粒种子，随后这粒种子随着人们的修行生长、壮大，绽开莲花。众生之自性在莲花中出现长大，成就如来之果。这时候，再无男女之相，整个极乐世界，举国上下都是阿弥陀佛相。

除此之外，还有三皈五戒八正道十二因缘，都是佛陀的感悟，只是属于法用的那一部分了。佛的意境是无以伦比的，佛的感悟是多层次的，也是符合大道规律的。它用智慧之手揭开了宇宙人生的幕布，让人们认识到了凡识所不能认识到的内容。只要人们诚信佛陀，就会在他的指引下走出自我的狭隘空间，解放自己的本来，回归自然，重新认识宇宙人生。然后，在

新环境和认知中，重新确立自己的人生观，重新把握自我的命运，完整自己，圆满自己。

第二篇：我的感悟

我的感悟

在这段时间里，我仔细的想了一下自己，看着每天的时间离自己远去，心里不是滋味很想自己再寻找一份工作，锻炼一下自己，在工作的环境里学习，成长。

晚上的11点，很多人都已经安然入睡唯独我夜不能寐，心里的事放不下，人生的选择到底很难吗？ 我常常的问自己，如果看开了就很好选择自己的人生方向，只明白自己想要的是什么？

人生的这段路程需要力量与勇气才能走下去，选择陌生的专业，挑战了自己的胆量，人生的道路上最困难的年龄是20岁开始需要自己思考自己的人生，需要拼搏和努力困难都是暂时的但也是永远的，勇敢的人对困难，战胜困难那么困难就是暂时的。懦弱的人害怕困难，躲避困难，那么困难一直在身边。

困难和我一路随行，困难时时刻刻都在我们的肩上，我们都有欲望，信念，理想，而且都不是轻易就能获得成功。 我们都要生存，生存就需要各种物质与精神，要想获得这些东西就要学会生存的本领、

我辛辛苦苦学了三年经历了工厂的加班生活，从事商场的一体管理，学习和锻炼了自己的性格环境加强生存能力，只有在恶劣的生活环境下才能激发自己的潜能，自己即将面对的选择是陌生的知识有好奇心，但信心不足，唯有全力以赴，

势必成功的决心才能战胜自己的选择，未来的情况不曾知晓，只要选择好的事不后悔就好，老虎其实不可怕，困难也同样如此，只了成功找方法，不失败找借口。

: 2015-06-10