马原 龚艳楠

读《马克思传》有感

——我眼中的马克思主义

已经不太记得第一次听到“马克思”这个名字是在什么时候了。或许是在历史课本上；或许是从父辈的口中听到的；又或许是在某个共 产 党奋斗史的电视剧中看到的，记忆中，马克思的画像总和列宁的放在一起。再后来，又陆陆续续地听到了不少关于马克思的思想和事迹，但都是一些基本的文化常识，对他的印象也只是停留在“无产阶级的精神领袖”，“ 《共 产 党宣言》 ，《资本论》 ”的层面。我或许对他作为为人的丰功伟绩有所认识，但却从未了解他作为一个人的成长和生活经历。然而，要想了解一个人的思想，最好的切入点当是从了解这个人的人生开始。现在，终于有了这个机会。麦克莱伦笔下的马克思降低为了凡人。作者从思想、生活和性情等多个不同角度给人们展现了一个真实、生动且有血有肉的马克思形象。

被现时代许多工人阶级宣布为自己导师和绝对无往而不胜的革命领导人卡尔·马克思出身于安逸的中产阶级家庭。这一点与中国共 产 党的缔造者和领导人毛泽东的情况惊人的相似。毛泽东也是出身于富裕的农民家庭。这令人深思，为什么两个并不出身于无产阶级的人却能最深刻的体会到无产阶级的痛苦？却能代表最广大的无产阶级发出怒吼？在我看来，正是因为所处的阶层不同，当你站在自己所处的阶层去观察另一阶层的人民的生活时，才能更有体会，更清楚的认识到处于较低阶层的人民所遭遇的痛苦。但是，两个阶层的代沟却始终存在在那里，他们开始反思，为什么大多数的人们在遭受苦难。

我注意到马克思曾在新闻出版方面工作过。心怀远大的人势必是关注当代民生新闻大事的。而获取新闻的最好途径便是报纸。在报社工作与普通民众阅读报纸有所不同。在报社工作所摄取的信息量更大，接触到各种不同的报道和说法，才能更全面地了解事实，才不会偏听偏信，也锻炼了一个人的思维能力。同时，正是因为马克思在新闻业接触到了许多的思想家以及各式的思想，帮助了他自主的思考，取长补短。在众多的思想碰撞中，马克思也开始形成了自己的思想体系。 马克思的著作有《共 产 党宣言》 ， 《资本论》（其中只有第一卷是在马克思在世时出版，后两卷在马克思去世后由恩格斯代为出版）。他最伟大的哲学理论成就当属马克思主义。马克思主义是马克思、恩格斯在19世纪工人运动实践基础上而创立的理论体系，主要以唯物主义角度所编写而成。马克思主义理论体系包括三部分，即马克思主义哲学（辩证唯物主义 1

马原 龚艳楠

和历史唯物主义）、马克思主义政治经济学（尤其是剩余价值理论）和科学社会主义，分别是马克思、恩格斯受德国古典哲学、英国古典政治经济学、法国空想社会主义影响，并在此基础上创立的。

马克思具有伟大的创新精神，而这种创新精神同他对人类文化遗产的批判继承紧密结合在一起。马克思主义的三个组成部分，都是批判继承与理论创新相结合的典范。马克思在青年时期曾经是狂热的黑格尔的信徒，在他发现黑格尔哲学体系中的矛盾之后，勇敢地提出质疑，并深入研究，最终马克思批判了黑格尔哲学中的唯心主义体系，吸取了他的辩证法的“合理内核”，以及批判了费尔巴哈唯物主义的唯心史观，吸收了他的唯物主义“基本内核”，创立了马克思主义哲学。马克思主义的另外两个主要组成部分（政治经济学和科学社会主义）也都是在批判地继承前人优秀成果的基础上创立。如果马克思迷信理论权威，没有敢于“站在巨人的肩膀上”的勇气，没有敢于创新的意识，他就不可能创立马克思主义。

马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义的统称，其前身是德国古典哲学。辩证唯物主义认为：世界的统一性在于它的物质性，物质是世界所发生的一切变化的基础。运动是物质的存在形式，物质的运动是绝对的，静止是相对的。物质不是精神的产物，精神只是运动着的物质的最高形式。社会存在决定人们的意识，人们能够认识并正确运用客观规律。 历史唯物主义认为，人类社会存在和发展的基础是物质生活资料的生产劳动。劳动者和生产资料始终是生产的因素，两者的结合构成生产力。人们在发展生产力时也发展着一定的相互关系,即生产关系,生产关系总合起来就构成为社会关系。生产关系和社会关系的性质随着生产力的改变而改变。人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术等等；所以每一个历史时代物质生活资料的生产以及由此产生的社会结构，是该时代政治和思想的基础。

马克思主义政治经济学是马克思和恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义，研究作为人类社会发展基础的各个时代的生产关系，尤其是着重研究资本主义社会的生产关系，创立的无产阶级政治经济学，其前身是英国古典政治经济学。它阐明了人类社会各个发展阶段上支配物质资料的生产、交换以及与之相适应的产品分配的规律。马克思通过发现劳动力是一种特别的商品，作出了对剩余价值率、绝对剩余价值、相对剩余价值、剩余价值的分解等等的科学分析，并分析了资本主义实现价值和剩余价值的深刻矛盾。论证了资本主义制度下生产社会性和私人资本主义占有形式之间的矛盾，日益暴露和周期性经济危机的不可避免性。这是由此得出了资本主义不可避免地要让位于社会主义。这是马克思主义理论最深刻、最详 2

马原 龚艳楠 细的证明和运用。

科学社会主义的前身是法国空想社会主义。唯物史观的发现和剩余价值的发现为社会主义从空想变为科学奠定了理论基础。科学社会主义是马克思主义理论体系的核心。马克思、恩格斯认为：社会主义必然代替资本主义是社会生产力发展的要求和合乎规律的结果，推翻资本主义并实现社会主义是无产阶级的历史使命。反对资产阶级的阶级斗争和无产阶级革命是通往社会主义的必由之路。工人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级，争得民主。无产阶级的共产主义社会按其成熟程度不同分为低级阶段和高级阶段：在低级阶段，各方面还存在旧社会的痕迹，实行的是等量劳动的交换；在高级阶段，随着个人的全面发展，生产力也增长起来，那时将实行各尽所能,按需分配,共产主义社会将是这样一个联合体，在那里每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。我一直为这样的设想而打动，听过这样一句话“自由不是能够去做自己想做的事,而是可以不去做自己不想做的事情。”马克思所提出的共产主义社会正是这样的一个完美社会。

伟人已去，我们在享用马克思的理论成果的同时，更应该学习他身上的优秀的品质，力求为人类社会的发展进步做出一份贡献。

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第二篇：读麦克莱伦的马克思传

《读麦克莱伦的<马克思传>》读了这本传记，你就会觉得，国人写的《马克思传》，几乎都是弱智的。不谈对人的描写，就是对历史真实关系的描述，都是如此的幼稚浅薄，几乎纯粹是唯心主义的产物，没有一点现实主义的精神和客观的态度，对人的理解几乎停留在蒙昧人的水准。这是我读麦氏《马克思传》的最突出印象。尽管就马克思的经历而言，麦氏并没有提供什么全新的资料，仍然是我们熟悉的马克思的人生，但是在生活细节和历史真实上，麦氏《马克思传》是令人耳目一新的。但是除此而外，我还有一些感想。当然，麦克莱伦是站在客观性的立场上来描写马克思的。这种客观性，使人对传主有一种冷静的观察，不会为某种倾向性所蒙蔽。但是综观麦氏《马克思传》，不能不使人认为，麦氏的客观性，恰恰限制了传记的质量，使这本传记不能成为一本优秀的人物传记，而只能是千万本普通人物传记中的一本。之所以如此，是因为麦克莱伦的客观性，仅仅是政治立场的客观性，而不是历史真实，人文真实，和精神真实的客观性。后一种客观性，麦氏努力了，但是只达到了次要的效果。麦克莱伦也受到了揭弊文化的影响，习惯于叮住人的疮疤不放。在日常生活的描写中，麦氏笔下的马克思不仅降低为凡人，而且也降低为凡夫俗子，可以为了一点点的虚荣就与人吵架，翻脸，而没有什么原则性。这一点是极其令人怀疑的，因为这种情况与马克思在思想理论上所达到的高度是完全不相符的。比如对马克思与拉萨尔的关系的叙述，就十分含混不请。起初似乎是马克思的小人之见引起不和，然后又是拉萨尔表现得象个混蛋，其间没有一点有机的逻辑关系（历史真实难以复原了），似乎作者认为怎样，情况就是怎样；在个人关系上，麦氏似乎习惯于从庸人的角度来描写马克思。麦氏的客观性，在这里就成了庸俗性。麦氏从个人意气的角度去理解马克思与他人的矛盾冲突，明显是不妥当的，而由此造成的对马克思的庸人印象，也是站不住脚的。但是麦克莱伦也描述了马克思与群众及群众领袖的分裂关系。马克思的社会关系经常是很糟糕的，而且他在世时，并没有多少人服膺他的理论。他派去的代表甚至还被人从会议室里扔了出来。这种客观性，就是国人写的传记所不具备的。国人写的是一个理想的马克思，而麦克莱伦写的是一个现实的马克思。即便马克思与他家的保姆私通，也只能说明马克思是个凡人，而不能据此认为马克思是个小人。我们可以把麦克莱伦的《马克思传》与其他西方人的传记相比。比如《尼采传》、《叔

本华传》、，《萨特传》、《罗素传》等等，我们马上可以感觉到，马克思在人品上处于何种地位。即便是依据麦氏的《马克思传》，我们也可以见出马克思乃是一个人杰。至于对马克思思想的评价，西方人也没有做到客观性。因为西方的学术作家们对马克思理论的批评是正确的，但这个正确的唯一前提是：不是将马克思的思想成果与其他现实中的思想家们相比，而是将马克思的理论与理想中的、根本不存在于人间的、绝对的理论标准相比，这样，马克思就错得厉害了。事实上，以现实实践的标准而论，世界上没有任何第二个思想家能有马克思这样的对人类现实历史的影响力，人类历史上对现实的改变最大的思想成果，就是马克思的思想。就此而论（客观性），马克思就是人类有史以来最伟大的思想家，而且甚至不是最伟大的思想家之一。——完——