知识改变命运演讲稿

时间:2024.3.19

知识改变命运演讲稿

知识改变命运这句名言是否就真的这么正确?知识是否就一定能改变命运呢?

各位老师,各位同学,大家晚上好! 劳累了一天,晚上还得耐着性子坐着冷板凳来听演讲,在此,来自临床 12 班的刘智芳先跟大 家道个谢:谢各位捧场!今天我虽然空着手来,但却给大家带来一道精神大餐,叫做“知识真的 能够改变命运吗” 。 首先,让我们一起来看一个去年在网上热议的故事:杨元元自杀事件。 杨元元幼年丧父,家庭贫困,与母亲相依为命,同时还要承担自己和弟弟的生活重任。她始 终笃信:人不可以被打败,知识能够改变命运。她不断读书以求改变命运,在中学时,某个当地 领导的孩子通过关系夺走了原本属于她的“市三好学生”荣誉,她立志日后要念法律, “为穷人作 主” ;考入名牌大学却从未找到合适的工作;最后她又走向了读研的道路,再次希望通过知识来改 变自己的命运。可是她哪知社会现实的残酷。这个社会是学得好不如生得好,生活的艰辛和屡屡 挫折使她最后不得不感慨:知识为什么没有改变我的命运?一向坚强示人的杨元元最终屈服并结 束了自己的生命。令人叹息,更令人深思! 基于类似的大学生自杀事件,一股名为“读书无用论”的强风迅速蔓延了中华大地,其破坏 力之强令人震惊。我是坚决反对读书无用这一理论的,但是就“知识改变命运”这句话,我也并 不赞同。 杨元元的悲剧是相当一部分底层社会家庭的缩影,他们希望通过读书去改变贫穷的命运,他 们坚信“知识一定能够改变命运” ,但是,思想单纯的他们并没有认清“背景”“关系”“人脉” 、 、 在当今社会的重要性决定性作用,这就导致他们不能迎合社会,从而使他们的挣扎变成徒劳。 命运的好坏及其走向是多重因素合力的结果,命运的改变与否,知识仅仅是其中的一个推力 之一。在某个历史时期,如果知识型人才符合那个时代和社会的需要,并且其选拔和任用人才的 机制也相对的公平公正烦人,那么,知识对于命运的改变就能起到关键性作用。反之,当人才供 过于求的时候,或者如果社会缺乏起码的公平公正,知识对于改变命运的作用就会略显单薄。 譬如说—— 十一届三中全会过后,国家百废待兴,各行各业需要大量的建设人才,而 1978 年恢复高考就 满足了这种需要,并且在那个时期选拔和录用人才还是比较公平公正的,所以很多有志青年的确 通过知识改变了命运。 然而时过境迁,让我们来看看现在的国情。改革开放三十多年来,中国社会经济以及对外贸 易得到了大幅度增长, 中国俨然成为了世界工厂。 理论上这正是需要大量人才的时候啊!但事实是, 中国的制造业大多处于产业链的最低端,只要简单劳动力就够了。同时,中国的经济主要集中在 房地产业、基础设施建设,第三产业又不发达,这些行业的特点就是劳动力密集、技术含量低, 并不需要多高的知识和文化,绝大多数工作农民工就能胜任。这就导致了我们大学生就业困难。 更严重的是,这样的经济结构就使得权力与资本相互勾结、狼狈为奸,家庭背景成为就业过程中 一道不断升高的“隐形门槛” 。这就使得知识不再那么容易改变命运了。 就知识与命运这个问题,有人说“读书无用,我爸是才是硬道理” 。对此,我只能说,作 为一个需要实现伟大复兴的民族的人民,一个热爱阳新这片热土的人,这种肤浅的看法真是 谬天下之大论!也有人坚信“知识一定能够改变命运”。我也只能说,对于如今腐败势力仍 然存在的这一残酷现实,这样

单纯的豪言壮语,在下实在不敢恭维。所以,我的拙见是—— 以人为本。 知识,只是一种信息,而能否改变命运,关键是掌控这一信息的我们有没有能力去合理 的利用这一信息。让我们以更加全面的去认识“知识改变命运”这句名言,让我们以人为本, 不断加强自身能力建设,从而更好的利用手中的知识来改变命运! 圆滑处事并不代表狡诈,适应社会并不代表懦弱。适者生存。让我们用更成熟的目光去 探索成功的道路!让我们用更沉稳的步伐改变命运、迈向辉煌


第二篇:案例知识改变命运


贺德全

这是一个真实的故事。但为了尊重文中主人公的意愿,文中所有的人均为化名。 大概是一九八四年吧,那年的高考,小邹仅差几分而未上录取线,那个年代,由于还没有提倡“教育产业化”,高校不收自费生(不过,就是有招自费生,小邹也读不起),小邹只得承认现实:落榜。小邹从小在农村长大,幼年时,他所在的大队(现在称“村”——笔者注)来了一批上山下乡的知青,给封闭的山村带去了外面的信息,他喜欢与知青们聊天拉呱,从中了解到“外面的世界真精彩”。七十年代末,知青们都陆续返城后,他记住了一位知青朋友给他的一句临别赠言,“争取考上大学,能否考上大学,是穿草鞋和穿皮鞋的分水岭”。于是他发愤念书,为了改变命运。可是,命运并不青睐于他,高考成绩不理想,他在哭过之后,就和父亲下田劳动了。

在这里不得不提小邹的班主任高老师。高老师是闽北山区一个公社(现在称“乡”) 的中学老师,在山区从教多年,有着比较丰富的教学经验。凭高老师对小邹的观察,他敏锐地感觉到小邹是个有潜力和前途的学生:学习勤奋,自强不息。此次高考未能考出好成绩可能与他在考场上临场发挥不佳有关,如果就这样放弃了追求,回到农村务农,那太可惜了。于是高老师专门走访了小邹家里,与小邹的父母讲明,愿意无偿让小邹到学校去“回炉”学习,就在他的班,由他亲自辅导,争取明天考上大学。就这样,小邹又一次到公社的中学,开始了人生关键的一次学习。

小邹在补习期间,吃住在高老师家里,白天上课,晚上,高老师在批改完学生的作业之后,就为小邹补习。高老师还有一个女儿,也在高老师那个班读高三。同样是白天上课,晚上与小邹一起在高老师指导下复习功课。久而久之,小邹与高老师的女儿产生了朦胧的爱情(初恋)。高老师发现后,并不象其他家长那样,粗暴干涉,或把小邹赶回去,而是非常坦率得把小邹和自己的女儿叫到跟前,告诉他们:“你们俩谈恋爱,我不反对,但你们只有双双考上大学之后,我才会同意让你们结婚”。在老师的激励之下,小邹和高老师的女儿就互相勉励,用功学习。一年后,双双考上大学,小邹考上了厦门大学,高老师的女儿考上了福建师范大学,皆大欢喜。

由于小邹和高老师的女儿不在一个大学学习,“恋爱”的感觉淡漠了。最后,他们就以兄妹相称。

小邹大学毕业那年,中国刚发生了一场“学运”,当时北大、清华等重点大学的毕业生大多未留在北京(全部离开北京),于是,小邹这个厦大的毕业生,就自然“补充”分配到了北京,在某大型国有企业当秘书,不久就调到报社当了记者。 后来,小邹在北京找了个北京姑娘谈恋爱,结婚前,小邹与他女朋友(北京姑娘)一起到他家乡(闽北一个偏僻的山乡)看望父母,在家里住了两天后,他女友便再也无法住下去了,嚷嚷着要回北京,原因很简单,农村的生活太艰苦,而且又脏,她实在无法适应……。他们便匆匆回到北京。结婚后,小邹的妻子(就是那个北京姑娘)对小邹讲,你父母在农村生活那么艰苦,应把他们接到北京来。于是,他们将小邹父母接到北京居住。而且还把小邹的弟弟也从闽北山区接到北京,现在小邹的弟弟也在北京工作了。

一个人读书,“出人头地”,全家都因此而“沾光”。知识改变命运啊!

古今中外的很多啊,比如中国的陈景润,他原本家境贫寒,在一家杂货店当学徒,但他并不屈从于命运,而是自强不息,利用晚上自学数学,后来在清华旁听,以至后来因著名的哥德巴赫猜想改变了自己的命运甚至让世界震惊;还有美国的海伦凯勒,一岁半时即双目失明,双耳失聪,但她不屈不挠地与命运抗争,在家庭老师的指导下,学习盲文,拼写单词,表达自己,还学会了说话,在20岁时,考进哈佛大学女子学院.如果她不曾努力学习,而是自暴自弃,相信只是一个让人可怜的残疾人,但她用自己的毅力缔造了"知识改变命运"的神话~!

一、论知识分子对民工、下岗工人这样的弱势群体的同情和关怀

民工及农民问题的最终解决,应该是斗争、立法再斗争来进行的事,知识分子的同情和关怀,并不直接解决这一人民内部的压迫和剥削问题,如不加入他们的抗争,则是作秀和虚伪。在市场经济里,资本与工资劳动之间的不间断的矛盾,是资本主义的本质,弱势群体权益的被漠视,将是常态,我们知识分子对弱势群体的同情和关怀如果要有效和彻底,必须走到取消一切剥削和压迫,生产资料和手段公有化这一马克思主义的现成的人类解放立场,至少是应坚持全人类自由平等的这一世界社会主义目标。但在目前的资本主义世界经济中,在过去一个多世纪的各种反资本主义体系运动,比如说由无产阶级政党代理的无产阶级革命和各民族解放运动中,这一解决一再被证明不现实,嘴硬顶不过现实硬,硬着头皮去干也不是马克思当初所鼓励。

1859年《政治经济学批判导言》之后的马克思在劝导我们,无产阶级为他们自己和全人类进行的革命,是对资本主义生产方式及其发展中象加速度那样存在着的导致危机和断裂的革命可能性的顺水推舟,资本主义照其不可克服的内在矛盾,自己就会发展到崩盘,无产阶级革命冒进不来,也用不着多此一举。明知苦难从哪儿来,却苦于没法下手,要先服从于‘社会发展规律’和‘历史发展规律’(斯大林发明了这种说法),知识分子的这种同情和关怀这就总显得有点象止痛药和按摩。谁说不是呢,巴黎公社之后的马克思最痛切地知道了这一点。正是在这要命的一点上,马克思觉得彻底不起来,他真的是无奈地说过:我自己并不是一个马克思主义者(因为他首先是个知识分子?有机于主导性生产关系的?);马克思主义的‘革命理论’是后来的国际共运史上的各政党内的先进知识分子们烹调出来的,而且实际上在实践中也几乎从没有人将它当真坚持。总之,我们知识分子的同情和关怀是一回事,如何彻底解除各劳动阶级的苦难又是另一回事。

要么不同情不关怀,要同情、关怀得有效,就必须号召各种无产阶级去完成生产资料和手段公有化,但后者既然操作上无可能,会碰壁,必须通过资本主义的高速发展导致生产关系的彻底转变之后,才能自然实现,所以知识分子的同情和关怀只能是半当中的,是气起来又没办法的,是一个言事行为,一个姿态,一个半心半意的行动,不是一个已有固定议程、可严肃搞定的执事行为。这最后使知识分子如何去同情、去关怀民工及下岗工人的苦难这一点本身成了大问题。作为一个首先必须反思自己的社会、历史处境,深刻认识自己的话语和历史观的合法性上的局限的阶级,知识分子能否有资格来进行这种同情和关心,这本身也成了问题,如果他们自己都不能意识到这一局限,那本来也就不配被称作知识分子。

索雷尔和葛兰西向我们指出了资产阶级在经济上主导无产阶级,资产阶级又通过知识分子,尤其是那些会呐喊的有机知识分子,在文化上来主导无产阶级的这一双重霸权。在自己的话语也动不动会失身为资本主义发展所需要的有机意识形态的情况下,知识分子甚至都必须反思和批判自己的这种同情和关怀本身了。另一方面,总有一些别有用心的知识分子以同情弱势群体来获得自己的道德资本,不经合法性论证地来代理劳动阶级们的话语权,这又是我们先得提防的。

‘革命的’、‘进步的’知识分子其实从来不相信无产阶级、劳动阶级(劳动阶级是个经济上的阶级,无产阶级是个政治主体,无产阶级群众指的是被资本力量‘无产阶级化’的大众,《帝国》一书用斯宾诺莎的multido来指这种被全球资本剥光的主体集合,华勒斯坦的‘半无产阶级’是指民工这样的被资本力量搞得流离失所,但仍有个家、一小块地来补贴其最低工资,为国家资本和其余的总是与国家勾结的资本挣出更多剩余价值的中国农民们? )的自发和觉悟,总是象传销一样地下基层去启发、发动群众,这是共运史上的一个传统,起自特洛斯基的‘引导’论。从发动、引导到领导,革命运动中的马克思主义知识分子最后就不光凌驾到了革命群众头上,甚至凌驾到了马克思主义头上,要硬做了:马克思在1871年前一直都自信于工业无产阶级的统计数字上的不断壮大,等着其比例大到可以到直接通过公投或议会选举来进行社会主义革命,最终将生产手段国家化。资产主义是自己的灭亡的推进器,越发达,无产阶级革命越瓜熟蒂落,马克思象小学老师一样列出了本班的最有希望的无产阶级革命的重点培养对象:英国、法国、德国的无产阶级??(后来俄国革命胜利了,胜利者们觉得自己是冒进了一步,还在等着?鹿と嗣堑纳缁嶂饕甯锩晕歉鲜斓俾洌坏染褪俏迥辍肌斗ɡ嘉鞯慕准抖氛罚⑽摹堵矶餮〖罚υ迹?978,45-145页;恩格斯到1880年还在用他强加给马克思的‘科学社会主义’来预测无产阶级革命的收获季节〖《社会主义:科学的和乌托邦的》,纽约,19xx年,88-9页〗:The class struggle between proletariat and bourgeoisie came to the front in the history of the most advanced countries in Europe, in proportion to the development, on the one hand, of modern industry, on the other, of the newly acquired political supremacy of the bourgeoisie…From this time forward socialism was no longer an accidental discovery of this or that ingenious brain, but the necessary outcome of the struggle between two historically developed classes-the proletariat and the bourgeoisie.〗。不幸的是,后来的发展让我们看到,一,技术上的不断进步并没有增加产业工人的数量和精神思想档次(你想想如果我说修电脑的产业无产阶级一定比郊区种菜的半无产阶级有更高的思想觉悟,你一定认为我是疯了,但马克思就对他身后的无产阶级们寄过这样的希望。巴利巴分析过马克思的这种生物人类学加技术人类学的局限,认为我们今天必须毫不留情地摈弃马克思的这种倾向。〖《马克思主义哲学》,Chris Turner英译,19xx年,28页〗),但你看我们今天的高科技社会里的无产阶级或劳动阶级和他们的工会们,看看这些不亦乐乎的代表人类前途和进步的也要将自己的利益最大化的消费者们!二,无产阶级或它的政党如德国社会民主党(和今天的英国工党!)一样,一旦如马克思预料的那样通过其人数优势当选,劳动阶级们要的也决不会是社会主义,而是福利社会--等到浮动在世界资本主义中心依赖对边缘的长期剥削得来的高额利润的福利社会一旦撑不住,不知道他们又会要哪种经济安排,但决不会要社会主义!看看今天欧洲的无工作可找的新无产阶级们对第三世界的低工资无产阶级们的憎恨,和对其民族国家执政政府的婴儿般的依赖,马克思见到,不知会作何想!

精英的革命知识分子于是发现,革命必须硬搞,无产阶级决不会自己挑主义来搞(社会主义是革命知识分子们后来发现主义硬搞不来,就找出借口说先用社会主义过渡一下而凭空抛出。无产阶级革命知识分子的奋斗简历,一览之后实在让人扫兴)。所以就出现了特洛斯基这样的启发无产阶级革命觉悟的理论知识分子,和列宁、斯大林、毛泽东这样的发动革命或暴动的行动知识分子。革命可以不理睬马、恩的研究结果地硬搞了(俄共是从沙皇的三年战争后的失心、失权里轻松拣了执政权力,葛兰西说俄国无产阶级是一步走到了马克思主义之前,属于被革命知识分子教导得熟读了游泳教科书,一看有革命机会,就往水里跳了,是‘对《资本论》的革命。〖《读本》,D. Forgacs编,19xx年,32-36页〗中国革命、南斯拉夫革命等等是真的从游击战、内战里来夺权的,马克思见了会目瞪口呆),列宁成为马克思

主义的修正主义者,提出了‘具体情况中的具体实践’这样的马克思主义革命理论俄国版。也有了毛泽东(他却称别的马克思主义活学活用者为修正主义)的‘考虑矛盾的全部复杂性’、‘一分为二’、‘二分为一’的‘辩证“法”’、‘集中解决主要矛盾’这样的中国特色马克思主义革命理论。马克?贾饕謇砺塾形侍狻⒉磺泻现泄导什灰簦颐怯懈锩斗肿诱庋那墒植梅煳湓渤。ū撸桓锩阍伊耍闪宋薏准蹲约焊阕约毫瞬灰簦形颐俏按蟮奈薏准墩掣抛牛薏准兜慕街斗肿尤绯虏锖悄久悄芪湓谌魏蔚夭缴隙甲鞒雒址斓慕馐停鑫蘧〉慕杩凇D压至心⑺勾罅帧⒚蠖旧硪残枋呛苄郾绲闹斗肿樱窍罄邓档膎eurotic者,为了不说‘为什么搞革命夺权不一定要用马克思主义’或‘不用马克思主义也可搞革命夺到权’或‘不用马克思主义,光将马克思主义挂嘴上夺权起来反而更方便’这一点,为了掩盖这一个公开的秘密,而必须挖空心思说出、掩饰那么多,说出了一切,将一切说到完全没有漏洞,其解释和辩护之完美刚好更能够用来说明其无法用马克思主义去搞好革命、马克思主义挡了他们革命的道这一禁忌之深。

我这样十分外行地来描述马克思主义对无产阶级革命的期望之失落,和革命知识分子的不顾这种失落,硬着头皮去搞他们所理解的无产阶级革命,搞坏了还要嘴硬的这段历史,无非是想说:我们今天的知识分子对各种新无产阶级的地位和苦难的同情和关怀,也是落在这一历史叙述框架内的,是这一份失败的简历的一部分。无产阶级们如稍有一点历史意识,见了我们一定会烦,即使他们好说话,不来先跟我们清算旧账的话。我们对他们的同情和关怀首先是内疚和罪感,既有洗刷的欲望在,也带着某些病理--做不了的事我们更想去做:我们知识分子在今天面对各种资本力量对无产阶级和劳动阶级的不断分化,面对国家权力越来越成为各种资本力量的工具,用各种政策和法规去降低劳动力商品的价格,原始地、残酷地掠夺农村劳动力储备或剩余劳动力,造成各种新的社会苦难时,其实也仍无能为力,对无产阶级里的贫困化大众的层出不穷的苦难的同情和关怀,也正从一个侧面表现出了这种无能为力。

大家会说了,这种儒士对民生的关怀,是中国知识分子的优良历史传统,本身就是十分可贵的。是的,我们不应该怀疑知识分子道德感里的这种美好成份。我们在提防的是他们的话语位置里以这种同情和关心为借口而得到的不用进一步辩护的话语优势,用关心弱势群体这样的名头来标榜他们的思想和知识产品,我们的简历上写着我们已做过很多这(转载自中国教育文摘http://www.edUzhai.net,请保留此标记。)样吃不了兜不了走的事了,我们不应该轻易相信我们这一次一定就能做好了。比如某些中国新左从一开始就打弱势群体这张牌,来为他们的文化民族主义、国家民族主义、国家民粹主义辩护,一点不掩饰他们对Masse, multitudo 们的父权、专制式的关照,重复的是早期中国革命知识分子一开始去关心和启发,最后就将那些觉悟了的革命群众扔给政党和国家的官僚统治,只想通过无产阶级来专他们自己的政,根本不将后者的阶级处境当一回事的老套。他们爱打这张牌其实也无所谓,但我们必须警惕的是,这种策略如再去重复历史悲剧,又走到知识分子启发无产阶级革命觉悟,手把手教会他们搞革命之类的老路上去,并将牌打到国家权力的玩家手里,我们知识分子将真是些该天杀的了。

很可恶的是,中国的某些新左用文化民族主义和国家民族主义来煽动贫困的大众,用民族主义来掩盖真实的阶级矛盾和阶级斗争,用一种民族主义和国家爱国主义的自豪感,来替

代社会主义建设里的挫折感。在目前的国家体系里和世界政治‘阵营’里,他们对革命和革命群众的情绪和情感上的利用,类似纳粹对其人民的政治和心理上的控制。他们用一些半宗教的民族主义版本,用爱国主义这样的国家宗教(索雷尔坚持:无产阶级必须自始至终将反爱国主义当作自己的社会主义策略〖《对暴力的反思》,巴黎,19xx年,281页〗)来掩盖和替代国际、国内的真实的阶级关系和阶级斗争,引诱人民在民族和阶级,民族主义和作为阶级意识形态的社会主义、国际主义和野蛮主义之间作虚假的选择。可恶的是,这甚至都不是中国新左的某些人的创意,而是在重复历史上中国革命知识分子们的类似策略。巴利巴在《群众、阶级和观念》和《政治和其它场景》里对当代社会主义国家内的种种民族主义还魂的原因,和第三世界国家如何利用人民身上的健康的民族主义情怀有很好的阐释,我试将另文介绍。

最重要的是,我们今天(不能再拖了!)必须认识到,知识分子(革命的或进步的或自由主义的或文化再生产的)无论在历史上还是在今天,从来都是一个政治上的‘问题主体’,知识分子从来也都与无产阶级之间存在着阶级矛盾和阶级斗争。革命的、进步的知识分子通过‘无产阶级政党’这个政治行动装置的中介来与无产阶级会合的这一企图,是一个飘飘欲仙的计划,从来没有在任何历史阶段上实现过,看来也将永远不会有成功实现的一天。索雷尔和葛兰西向我们指出,知识分子是被资本主义利用的文化工具(葛兰西更是惊人地指出,有产者和当权者自己往往就是知识分子!〖《读本》,同上,301页〗),前者所乐道的那种‘先天下忧’、‘关心民间疾苦’但同时也与主导阶级打得火热的那种所谓的‘有机性’,使它成为各种有机意识形态的生产者。华勒斯坦也说过〖《历史性资本主义与资本主义文明》,同上,83, 88页〗:知识分子的普遍主义话语‘served to direct the activities of the bourgeoisie of other states and various middle strata world-wide into channels that would maximize the close integration of production process and the smooth operation of the interstate system, thereby facilitating the accumulation of capital. This required the creation of a world bourgeois cultural framework that could be grafted onto ‘national’ variations. This was particularly important in terms of science and technology, but also in the realm of political ideas and the social sciences.’即使某些新左知识分子选定的文化民族主义也决不能抵挡住资本积累的压力,因为,首先, ‘the unit chosen as the vehicle to contain the culture tended to be the state that was a member of the interstate system…the assertion of a state-encased national culture inevitably involved as much supression of continuities as reassertiion of them. In all cases, it reinforced the state structures, and thus the interstate system, and historical capitalism as a world-system??.其次,??cultural nationalism like ‘socialist culture’ has often been a major stalwart of the universal ideology of the modern world, purveying it to the world’s work-forces in ways they found more platable. In this sense, the anti-systemic movements have often served as the cultural intermediaries of the powerful to the weak, vitiating rather than crystalizing their deep-rooted sources of resistance.’知识分子爱打的那张文化民族主义的牌,也是世界资本主义体系最喜欢的玩的〖《地缘政治和地缘文化》,194页〗,但是:文化抵抗 可成为抵抗的一部分,但我们一这样做,就不得不用主导者定下的标准来证明我们所倡导的文化身份和文化价值的有效性,去向那些文明者看齐,给西方中心论喝了彩。‘If we deliberately assert (or reassert) particular cultural values that have been neglected or disparaged in order to protest against the imposition of the cultural values of the strong upon the weaker, we are, to be sure, strengthening the weaker in their political struggles, within a given state, within the world-system as a whole. But we are then pressed to prove the validity of our asserted values in terms of criteria laid down by the powerful…The planners of cultural resistance, in planning the assertion of some particular culture, are in effect (re) legitimating the concept of universal values.’

知识分子是一只替主导阶级的主导意识形态着想而为无产阶级的经济和文化生活生产着蛛网的蜘蛛,自己却也是缠在其中的!他们是精神和知识的祭司,是有产阶级们的‘有趣的乞丐或干练的杂耍’(des mendiants interéssantes ou des acrobates adroites)〖索雷尔,《对暴 力的反思》,同上,288页〗,却常要在无产阶级面前去装清高!‘无产阶级’们不光喘息在资本的网罗和高压下,也被麻醉、缚缠于知识分子们提供的文化产品、小资趣味和五花八门的进步思想和世界观上。可以想象一个刚进城的民工的遭遇:他们既被摆弄于资本力量之间,又被戏弄在知识分子帮助和支撑着的城市小资、小中产阶级或工人阶级的文化装置之间;他不光属于低一个等级的工资劳动力,而且也属于另一个种姓!绝缘于主导文化之外!而他据说也生活在革命知识分子帮他们建立的社会主义国家!也算是革命阶级!有知识分子来同情和关怀他们的处境!

在社会主义市场经济下的国家资本、外国资本和私人资本的统治下,我们知识分子的话语从来都是社会主义市场经济意识形态的一部分,客观上同时提供着现实辩护和乌托邦计划,如果我们不从自我批判开始去批判这些现实、批判我们自己的批判的话。这种批判是不进则退,停止就是缴械。知识分子这种待价而估的还未划定的阶级正成为各种资本力量、国家权力和政党装置的管家、代理和治疗师。如果也还有忧国忧民之心、救无产阶级大众于水火的心,知识分子清洗自己的良心都会来不及,其越出自己的阶级去为弱势群体的呼喊,必须以这种反思和清洗为前提。

二、中国当代无产阶级或各种新劳动阶级的新的压迫和新的苦难之最终境域:从华勒斯坦所说的世界资本主义体系和世界民族-国家间体系的角度来看

中国城市‘下岗工人’的出现,终于使原有的农民、民工问题背后的主因更清晰了:一方面是‘发展’对大量民工的需求,一方面是城市下岗工人的大量阏积和抛出,是谁在分化中国当代无产阶级,人为制造越来越多的阶级差异和阶级冲突?这么做是为了谁的利益?一个社会主义国家从未为80%以上的农村人口负担福利,甚至都要阻止农村劳动力商品获得正常的市场价格,可是另一方面却又必须保护极少部分劳动者的既得利益,补贴其工资市价和福利,这国家已到了谁的手里了?我们当然也知道这里有‘历史’的原因,相信国家对这个庞大的农村人口的利益的长期忽视,和今天对其劳动力储备露天矿式的开采,决不是别有所图。但其所造成的苦难现实,我们知识分子在去同情的关怀时,是再也不能掩饰和自欺了。我们对这个问题的态度考验着我们对当前的几乎所有改革政策的讨论的真诚和合法。这一态度也考验着我们的现实关怀之切题与否、道德与否。

本文《知识分子、民工、下岗工人的阶级关系社会文化论文》来自中国教育文摘,查看更多与相关文章请到http://www.eduZhai.net。

案例知识改变命运

著名的“大眼睛”

全国人大常委会委员、中国社科院人口和劳动经济研究所所长蔡昉表示,目前,中国大学毕业生的起薪与农民工工资差距在逐渐缩小。虽然他强调说,大学毕业生工作几年后的薪水变动率远高于农民工,但这仍可能会造成一种负激励效应,“干吗上大学?”(《新京报》11月22日)

上大学干吗?这既要问大学,更要问社会。如果大学告诉我们说,你来念书就是为了谋得一个好工作,“劳心者治人”;如果社会告诉家长,大学就是高贵教育,旨在将来收获人生的硬通货——那当大学生薪资待遇与农民工看齐时,这知识还真没能改变得了他们的“命运”吗?昂贵的高等教育要脸红,注水的就业率要脸红——干吗上大学?

我们的价值判断往往来自生活经验,所谓知识改变命运的“能”与“不能”,大抵是从整体而言,无法适用于每个个体。尽管20xx年大学生起薪与农民工差距拉大,但从20xx年以来的数据看,这之间的薪酬差距呈缩小的趋势。于是有人觉得读大学似乎是个很没有性价比的事情,甚至担心它会不会对教育大计形成事实上的负激励。

大学门槛越来越低,眼下大学生的含金量已逐步下降,加上就业形势严峻、结构性失业的存在,大学生起薪低,完全是市场规律使然。至于大学生的工作还不如农民工好找,在于随着公民受教育年限的延长,其知识专用性也越强,在劳动力市场上找到匹配岗位的概率就越小,“读到博士以后的工作更难找,因为匹配率更小”,加上各自的期望值差异,农民工的就业优势愈发明显。

但大学生的命运,果真与农民工只有三两百元的距离吗?在“起薪”之外,人生中还包含着更为重要的“发展机会”、“后赋潜能”等。农民工的人生往往是直线的,沿着起薪的不堪,举步维艰;而有真才实学的大学生的人生是曲线的,也许会有起落,但未来预期相对更好。所谓知识改变命运,其实改变的是人生向上的机会,而不是立竿见影的知识货币化的能力。

杜威有言:“教育是生活的过程,而不是将来生活的预备。”我们冀望知识能在社会序列中赢得物质化的尊严,但能改变命运的,除了知识,还有制度、性格、环境等。知识改变得了命运,也必须依仗知识改变个体及社会的命运。在纵横捭阖的历史演义里,知识越是不那么急功近利,时代越有生生不息的活力。(邓海建) 十年寒窗苦读,一朝跃置龙门 十年寒窗苦读,一朝金榜题名

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知识改变命运演讲稿

成功的关键因素安阳市新世纪中学语文组徐德军同学们早上好演讲之前我给大家先讲个故事我家地下室好长时间没打扫昨天我去的时候发现屋顶的墙角有一张蜘蛛网于是一笤帚下去蜘蛛网就支离破碎了正准备扫干净的时候看到那只可怜的蜘...

知识改变命运演讲稿

各位老师各位同学大家晚上好劳累了一天晚上还得耐着性子坐着冷板凳来听演讲在此来自临床12班的刘智芳先跟大家道个谢谢各位捧场今天我虽然空着手来但却给大家带来一道精神大餐叫做知识真的能够改变命运吗首先让我们一起来看一...

“知识改变命运,学习成就未来”演讲稿

敬爱的老师亲爱的同学们大家好今天我演讲的题目是知识改变命运学习成就未来大家可曾思考过是什么主宰着我们的命运我们要怎样才能改变自己的命运呢上个世纪末爱国富豪李嘉诚先生曾说我们正在跨入21世纪是知识和知识经济的世纪...

演讲稿真正改变命运的,不是我们的迹遇,而是我们的态度

真正改变命运的不是我们的迹遇而是我们的态度洛阳市五十二中王爱丽尊敬的各位领导老师们亲爱的同学们大家早上好在此我想和大家分享一个演讲大师的故事他叫尼克胡哲是美国的一位80后不满三十岁的他已成为誉满全球的励志大师他...

读书改变命运 演讲稿

读书改变命运刻苦成就事业寄语156班同学们湖南长沙宁乡七中肖伯文老师同学们人生虽有许多选择但是出生地域家庭和父母却别无选择一些出生于特殊地域优越的家庭条件和良好的教育环境将给予其人生成功的一半但是对于出生于流沙...

知识就是力量,知识改变命运(演讲稿)

男班集体是个家有你有我也有他女班集体力量大困难挑战都不怕男我爱班集体在这里我体会这家的温暖女我爱我的班集体在这里我自信快乐地成长着合六4班知识就是力量知识改变命运主题班会现在开始女主持打开主题班会题目男打开图片...

20xx超级演说家林孟欣演讲稿 1.915秒改变命运

20xx超级演说家林孟欣演讲稿1915秒改变命运超级演说家林孟欣演讲稿1915秒改变命运是超级演说家第三季林孟欣的精彩演讲她是台湾叠杯冠军但是她是一个思家的孩子时刻想念她的家人下面是这篇超级演说家林孟欣演讲稿1...

知识改变命运演讲稿(10篇)