人人生而不平等

（为分团委观后感任务和外语角演讲活动而写此文）

大家晚上好！能在这里做此次演讲我十分荣幸，也很高兴能跟大家一起分享我的主题，今天我想演讲的主题是：人人生而不平等。

在美国《独立宣言》中，这样讲到，“所有人都是被平等地创造出来的”。今晚，我想说，平等是有前提的，平等只是法律面前的平等。那一刻，同样的我们呱呱坠地，哇的一声向同一个世界宣称，我们----来了！但是，那一刻，同样的我们诞生不同样的环境中，这，就注定我们生而不平等！这，就注定我们要踏上各自的人生旅途！

我喜欢这样一句话：人生就像打#9@k！每次想起，我都要默默地问上帝，这平等吗？上帝没有给我任何回应！我翻开《圣经》，他竟然告诉我，“凡有的，还要加给他叫他多余；没有的，连他所有的也要夺过来”今天，在这里，我要给我自己一个坚定的回应，没错，这，绝对不平等，但是，这不代表不公平。不代表，上帝可以让我们继续失去！我想说，我们都在玩人生这副#9@k，我们拥有公平的规则！的确，一开始我们或许抓到一手好牌，或许抓到一手背牌。拿到好牌者，我祝贺你，并且我承认我羡慕你！但我要对你说，谈到打得怎么样，那还是要画个问号！拿到背牌者，我同样祝贺你，一来，我祝贺你拿到了牌，也就拿到了做人的机会，二来我祝贺你，你到拿到的是，盛产成功人士的牌，拿到的是做牛人的机会！

我喜欢这样一句话：人有两个宝，双手和大脑！今晚，我要说的是，同学们，天道酬勤，抓紧时间，勤于动手，勤于动脑吧！手懒是个可怕的东西，而脑懒，更是个难以想象的恶魔！季羡林说，认真是股可怕的力量! 毛主席讲说，要讲就讲认真二字！拥有了认真的态度，拥有了辛勤的劳动，好牌、背牌，都算得了什么！？“创业、创新、创优,争先、领先、率先”作为江苏人，江苏的大学生，能够踏实践行这样的“新时期江苏精神”，是我们的骄傲，我们的自豪！

在《中国梦?青春梦?成才梦》视频中，令我心神为之沸腾的是这10位大学生的争先精神，是他们追逐理想的勇气和执着！尤其要讲的是，我们学校的夏继伟学长，他为什么能以专科生的身份，在这么多江苏优秀大学生中脱颖而出？我想；是努力，是拼搏，是认真，是勤奋！环境是不平等的，规则是公平的。打牌的过程中，你可能暂时超越，你也可能暂时落后，都不要紧，要紧的是，对下一步的迷茫与懈怠。筑梦之途，愿有榜样相伴！榜样的力量是无穷的。就像在我们学校，看着身边大学生的精彩生活，听着他们的传奇经历，不管他是专科还是本科，在他们身上，我总感觉有一股源源不断的精神力量向我涌来！

如果说理想是方向，榜样是力量，那么，勇往直前便是我们化不平等为超越的根本保障！朱镕基总理说：“不管前面是地雷阵还是万丈深渊，我都将勇往直前，义无反顾，鞠躬尽瘁，死而后已”。倘若带着这种大无畏的追逐精神，走在理想与超越道路上的我们，还怕什么呢？路漫漫其修远兮，自然会碰到一些拦路虎，有时，我们左思右想，找不到解决的方法。就像砍柴，找不到磨刀石，我们还应该固执的认为磨刀不误砍柴工吗？不！我们要前进，尽管拿着刀往前砍。砍着、砍着、我们会发现刀已经磨锋利了，或者说磨刀石就躺在前面的柴荡里！此时，回头一看，我们会欣慰地发现，再找到办法之前，我们已经成功走过了好长一段路！在处处争先的时代，不妨采取这种模糊的生活哲学，郑板桥说人生难得糊涂，我想说人生不

妨糊涂糊涂！但糊涂不是一味的彷徨，短暂的彷徨是为了接下来疯狂的呐喊！看看2012江苏大学生十大年度人物，龚华超如何取得国际红点奖概念设计类至尊奖？谢轶群如何得到了比国际最新权威撞击坑目录LU60645GT还要多的新撞击坑？沙姿含如何在南京城内掀起一股“怀念那时秦淮河畔，灯火阑珊”的风潮，为手工艺人直接创造了近37546.7元的收入？

超越也要讲究一个时间问题。张爱玲说，出名要趁早。抛弃时代的背景，抛弃功利的因素。出名的确要趁早！1664年 1月20日牛顿在他的《算草本》上已提出如何计算物体作圆周运动时的向心力的具体方法。那时他21岁。19xx年，年近26岁的爱因斯坦连续发表了三篇论文（《光量子》、《布朗运动》和《狭义相对论》。那时他26岁。马云第一次创业在28岁，创办阿里巴巴是在35岁······青年时期是我们实现超越的最佳时期，我们的体力智力在在此时都达到了巅峰状态，不好好利用，留下的自然是无尽的悔恨与遗憾！

人人生而不平等，上升到国家与民族的高度，也是如此！思修老师告诉我们：我们要实现个人理想和社会理想的的统一！我想说，文明之间也在角逐！在西方海洋文明之前，我们东方之大河文明又怎能落后？没错，我们有着不同的地理环境，决定着我们有着不同的精神文化，不同的发展模式。并且今天，在全球化大潮中，不公平不合理的国际竞争现象，仍然存在。我要说的是：这场国际#9@k游戏还算有规则，并且近些年来，我们已经在超越！只要我们坚定不移的走下去，每个人都打好自己手中的牌。那么接下来，就是让世界再次见证我们奇迹的时刻！

最后，我想说，人人生而不平等，但不平等的环境中的我们，可以拥有同样的理想！我们可以接受自己出生的环境，但我们不能接受颓靡不进的自己！

我想说，人人生而不平等，但位卑未敢忘忧国，我们可以拥有同一颗爱国的赤心！

我想说，人人生而不平等，但我们可以充分利用自己身边的一切资源，把自己武装得更强大！

我想说，人人生而不平等，但我们可以通过自己后天的努力，实现属于我们自己的超越！

好了，谢谢各位的聆听，我的演讲结束了!

选译

Human Beings are Born Unequal

Good evening， everybody! It'smy honor to speak here, and I am very glad to share my topic with you. Thentoday I'd like to talk something about the theme: Human beings are born unequal.

In the United States, " Declarationof Independence " , it mentioned, “all men are created equal” Tonight, I want to say that equality hasconditions ! Equality is equality only before the law . At that moment, we havethe same birth, a sound of wow claims to the same world that we come here---However , at that moment, we are born in the different environment .This ! Itis destined that we are born unequal ! This! It is destined to embark on ourown journey of life!

I like this sentence: Life is likeplaying poker ! Every time ,I think this sentence. I have silently asked God , isthis equality ? God did not give me any response ! Today , here, I want to give myself a firmresponse .Yes! It is absolutely unequal , but this does not mean that is notfair. This does not mean that you can let us continue to lose what we have!God, I want to say that we are playing poker pair of life , we have fair rules!Indeed , at the beginning we might catch a hand of good cards , and perhapscatch a hand of bad cards. Get a good hand !I congratulate you and I admit Ienvy you ! But I want to tell you that when comes to play well ,it still haveto draw a question mark ! Get the badcards ! I also congratulate you First ly, I congratulate you get the cards.Therefore,you get a chance to be a Human Being. Secondly, I congratulate you!You get the card that borns rich successful people ! And you get the theopportunity to become a great man !

I would say that human beings areborn unequal , but in unequal environment we can have the same ideals ! Idealis long-term, arduous and tortuous . We can accept our birth environment, butwe can not accept falling again!

I would say that human beings areborn unequal , but we can have the same China Dream!

I would say that human beings areborn unequal , but we can make good use of the resources around us and do our best!

I would say that human beings areborn unequal , but we can try our best to go beyond our selves!

Well, thank you for listening to my speech!

第二篇：人人生而平等

《西方思想史》结课论文

题 目: 人人生而平等 专 业

姓 名：

学 号：

指导老师：

石 河 子 大 学

人人生而平等

摘要：人是生而自由平等的，国家是人民通过契约这一形式自由协议的产物，国家必须保障这一自由，否则人民有权通过革命夺回自由；国家主权在民，推行民主政治，支持民主共和国这一政体。

关键字：平等、社会、契约、自由、主权

让·雅克·卢梭(1712-1778)是18世纪法国杰出的启蒙思想家、古典自然 法学派中最激进的民主主义者。他的法律 思想在西方法律 思想史上占有十分重要的地位。不过在罗素的《西方哲学史》中对其评价并不甚高，不认为卢梭属于严格意义上的哲学家，但可以称为思想家，认为他作为一个社会力量有极重要的地位。《社会契约论》对卢梭的政治法律思想有着比较全面的概括，为十八世纪末法国资产阶级民主革命和美国资产阶级民主革命提供了理论纲领。

我认为卢梭在书中所想要表达的中心思想有两点：人是生而自由平等的，国家是人民通过契约这一形式自由协议的产物，国家必须保障这一自由，否则人民有权通过革命夺回自由；国家主权在民，推行民主政治，支持民主共和国这一政体。这两点也可以说就是此书所要论证的全部。也就是社会契约和人民主权这两个理论。

卢梭的国家政治理论是以社会契约为基础的。他认为国家是有自由的人民通过自由协议定立契约所产生的。这一论证的大前提是人人生而自由的天赋人权学说以及存在某种情况下人们若不改变生存方式就无法生存（既必须要放弃天然自由的生活而建立国家）的时刻。我们先来看这个前提。卢梭认为“人是生而自由平等的”。认为在国家产生之前存在着原始社会。“一切社会之中最古老而又唯一自然的社会，就是家庭。而孩子也只有在需要父亲养育的时候，才依附于父亲。这种需要一旦停止，自然的联系也就解体。孩子们解除了他们对于父亲应有的服从，父亲解除了他们对于孩子应有的照顾以后，双方就都同等地恢复了独立状态。”并从人性的角度出发，认为人性的首要法则是维护自身的生存。可以将家庭看作做政治社会的原始模型：首领就是父亲的影子，人民就是孩子的影子。最重要的是提出了人民只有为了自己的利益才会转让自由的自由。这也就是为什么生而自由的人却愿意放弃一定自由的原因所在。卢梭还进一步批判了格老秀斯和霍布斯的观点。后两者都主张君主专制，认为人类一切权利都应该服务于统治者。卢梭认为他们的观点无异于在说，一群牛羊都有自己的首领，首领保护他们就是为了吃掉他们。正如古罗马皇帝卡里古拉皇帝所说的“君王都是神明，或者说人民都是畜生”。或者说正像亚里士多德所谓的“人根本不是天然平等的，而是有些人天生是奴隶，另一些人天生是统治者”。卢梭反对这种理论，认为这些只是一种君主的理论。作为一个天生的民主论者，卢梭指出，亚里士多德也许是对的，但他倒果为因了。因为假如真有天然的奴隶的话，那也只是因为已经现有违反了天然的奴隶。强力创造了奴隶并使他们永远成为奴隶。下面需要考虑的问题是是否存在着这样一个绝境，卢梭假设人类曾经达到这样一种境地，当时自然状态中不利于人类生存的种种障碍，在阻力上已经超过了每个个人在那种状态中为了自存所能运用的能量。于是，那种原始状态便不能继续维持，并且如果人类不改变其生存方式，就会消灭。这一境况的出现使人们必须建立国家来保证自身的生存。

对于前提我存在几点疑惑。首先是人是生而自由的。这是一种唯心的假设，并不能给予现实的论证，更多充斥的是一种浪漫主义的色彩。借合着绝境的出现，如果人类在绝境状况出现前已然有着一定的发展，在这一时间段中是否有一部分人已经通过自己的“努力”而获得了卢梭所称之的强力。那这样订立的契约就会失去公平。但我们又乐于接受人生而平等这

一观念，与其说它是一种现实，不如理解为这是一个社会文明所要前进的方向，从奴隶社会到资本主义社会，人类对于自由平等的价值追求是显而易见的。其次对于绝境的出现，这样的证明难度也是相当大的。究竟是何种情况的自然威胁才迫使人们需要建立一个国家。并无史料可考的前提假设无法进行现实的证明。并且人民在什么地点和时间，用何种方式达成了怎样内容的社会契约也无法证明。有人则认为不存在契约，只存在契约论，也即一种假然契约的思想，契约只是一种理论上的假设，于是没有契约这一特定概念的提出并不影响这一理论的构架。罗尔斯在《正义论》中指出了这一观点。毕竟没有任何一个国家可以拿出一个契约来证明这一理论。尽管卢梭的论证是自足的，但是逻辑论证的严密无法替代前提的缺陷。而且在其社会契约论里存在着这样一个逻辑矛盾，就是前人无法为后人立法，如果前人定立了契约，后人如果要遵守的话，就违背了人人生而自由的观念，后人屈从了前人的意志。但若人人不是生而平等的，那契约论更是失去了存在的基础。卢梭并未给以上问题一个满意答案。

至于其主权学说，在卢梭认为，人民主权，就是人民行使国家主权；基于社会契约而建立的国家，其最高权力只能属于全体人民。卢梭主张人是生而平等自由的，国家只是人民自由协议的产物。在他那里，“主权者”指的已不再是君主或贵族集团或政府，而只能是人民。这样借助着契约理论也就完成了自然状态下的个人到政治意义上人民的转化。主权者也就是人民。而主权本质上由全体人民的“公意”构成，不可能由单一的个体或群体代表。他强调，主权的核心是立法权，立法权必须属于人民，立法者必须无比公正。在此意义上，卢梭坚持只有由人民直接参与和决定国家事务才是人民主权原则最理想的实现方式。人民主权建立在人民的“公意”的基础上，被“公意”所指导，是“公意”的运用和体现。他指出，人民主权是国家的灵魂，政治体的生命。“公意”永远代表人民的意志和利益，因而是永远正确的。这样我们也就可以看出人民主权学说建立于这样一个结构上，主权者=人民，主权=公意，公意=公共利益。 其中“公意”是一个核心概念。卢梭认为，人民主权“不外是公意的运用”。公意在卢梭的政治理论中占有极为重要的地位。为了突出公意，卢梭还进一步严格地区分了公意和众意。他认为公意与众意之间总是有很大的差别；公意只着眼于公共的利益，而众意着眼于私人的利益，众意只是个别意志的总和。但是，除掉这些个别意志间正负相抵消的部分而外，则剩下的总和仍然是公意。 卢梭认为正是基于以上的前提条件和当时的绝境，人们为了自存才不得不让度自己的权利从而组成国家的。总而言之，国家的产生是基于公意的。正是如此，所以国家的立法权属于也只能属于人民。即主权在民。卢梭还认为政府的产生，并不是契约的内容 或契约本身的目的。政府只是人民为执行契约而创设的。他认为“公共力量就必须有一个适当的代理人把它结合在一起，并使它按照公意的指示而活动；他可以充当国家与主权者之间的联系，他对公共人格所起的作用很有点象是灵魂与肉体的结合对一个人所起的作用那样。这就是国家之中所以要有政府的理由；政府和主权者往往被人混淆，其政府只不过是主权者的执行人。”政府就是在臣民与主权者之间所建立的中间体，它的职能就是使二者相互适应，它负责执行法律 并维护社会的以及政治 的自由性。

在卢梭的人民主权说里我有几点不同的观点。首先在卢梭的国家起源理论 中，涉及到人民权利和国家权力的先后问题。卢梭认为人民的权利先于国家权力而存在，国家权力的形成正是人民让度其权利的结果。至于人民是全部转让还是部分转让其权利，卢梭的观点是人民让度其全部权利组成国家，再由国家来规定人民的权利义务范围。这实际上将人权置于消极的境地。一般来讲，法律 中自由的含义是--“法不禁止即是自由”。而卢梭的这种理论 恰恰相反，人们自由的范围和界限由法律 加以规定，而此外法律未加以规定的，由于缺乏法律上的授权根据，所以必然也是法律所禁止的。而就此而言，使人权的范围大大缩小，是极不利于人权保护的。其次卢梭在书中过分强调公共利益，而忽视了个人之权益。由于卢梭深深地意识到当时社会各种弊端和压迫正是由于私有制造成的，为了消灭这种以个人为中心的

制度，卢梭过分地强调了公益的重要性。他认为一个人只有完全把自己纳入到共同体中去，并且消灭自己的个性，这样这个社会才是完美的。因此，他同时也抹杀了个性存在的必要性和必然性。忽视了对个体予以保护对于整个共同体的存续作用。

卢梭的是非功过争议已久，不过忽视这本书给当时和后世的人们带来的思想上的负面震撼，它给我的启迪也颇多。

参考书目：

（1） 百度百科 卢梭

（2） 卢梭 《社会契约论》

人民日报出版社20xx年1月