读《论语》札记

——11级 生物师范 何菲菲

美国19xx年出版的《人民年鉴手册》曾列出世界十大思想家，孔子被推举为十大思想家之首。

英国剑桥大学汉学家李约瑟认为，孔子学说并不局限于人文科学领域，在自然科学领域也有巨大成就，评价孔子是中国的“无冕皇帝”。

美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”，“孔子是哲学上的华盛顿”，表示“对于这位东方圣人极为景仰”，并经常称引孔子名言：“朝闻道，夕死可矣。”

孔子，生活在春秋时代，那是一个人才辈出的年代。他虽出身于没落的宋国贵族家庭，但刻苦好学，成为中华文化思想的集大成者，儒家学说的创始人。他的哲学思想提倡“仁义”，“礼乐”，“德治教化”，以及“均以民为体”。虽然当时的统治者没有采纳孔子的学说，然而在他死后，儒家成为显学。儒学思想渗入中国人的生活，文化领域中，同时与影响了世界上其它地区的一大部分人近两千年。

在19xx年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧。” 可见，孔子思想在17至18世纪的法国引起了强烈的反响。它对中世纪神学统治下的法国，乃至整个欧洲，都起到了振聋发聩的作用。在18世纪的法国，中国受到上至王公贵族下至平民百姓的普遍重视，人们争相了解和谈论中国、研究中国。李约瑟在《中国科学技术史》中推测：“早在公元2世纪，关于儒家的一些传说似乎已传入欧洲。 《论语》作为儒家思想代表作之一，记载孔子及其学生言行的一部书, 成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生记录整理所得；涉及哲学、政治、

经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。

美国诗人庞德曾经译过孔子的《论语》。他晚年居留罗马，记者采访他，看见“房中最醒目的是两只手提箱和三本书：《诗章》、《论语》和罗宾逊版的《乔叟》 ”。庞德对记者说：“只有音乐的形式才能包容所有的材料，我心目中的孔子的宇宙，便是韵律与张力交互为用的宇宙。”谈到语言和政府的关系时，庞德引用孔子的话，说：“坏语言势必造成坏政府，而好语言未必造成好政府。孔子说得好：‘名不正则言不顺。’”

法国启蒙运动的代表人物伏尔泰在他的书中说，“我全神贯注地读孔子的这些著作，我从中吸取了精华，孔子的书中全部是最纯洁的道德，在这个地球上最幸福的、最值得尊敬的时代，就是人们尊从孔子法规的时代，在道德上欧洲人应当成为中国人的徒弟”。

据统计，《论语》在全球最重要的十部名著中，被翻译的语种数量居第二位。

19xx年西蒙·莱斯在介绍他翻译的《论语》时说：“《论语》之外，没有任何一部著作对这个世界人口大国产生过如此持久的影响，而且不抓住这个关键，就无法接触到中华文明。 ”

外国人尚如此评价论语对中国的影响，那中国人自己呢？显然孔子的思想、著作对中国人的影响是潜移默化、从不停歇、全方位地。不必刻意寻找，因为它就在我么的日常生活中！

每次看《论语》时，08年奥运会开幕式上，那一声声的论语诵读，便响切耳边，回想起那个画面，为之震撼，感慨中国文化的博大精深，论语里所表达的思想也发人深醒！在论语中有许多篇章是关于为人处世的，这对处于人际关系网

主导社会中的当代人具有借鉴意义。

崇尚自由或被压迫的人，最先想到的便是“己所不欲，勿施于人”。法国大革命时期，雅各宾派领袖罗伯斯庇尔在他起草的1793年的《人权和公民权宣言》中引用孔子的格言，成为佳话。他写道：“自由是属于所有的人做一切不损害他人权利之事的权利：其原则为自然，其规则为正义，其保障为法律；其道德界线则在下述格言中：己所不欲，勿施于人。”他体现的人人平等的原则，每个人都有自己的思想、观点，也有自己决策的权利。自己都不乐意做的事，就不应该强迫他人去做，要懂得换位思考。我想这是为人的最高境界。

子夏即卜商，“孔门十贤”之一。其曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也历。” 也就是说“君子在别人看来仿佛会有三种变化：远看他的样子觉得在严可怕，靠近他又觉得和蔼可亲，听他说话又觉得理性严厉。”

通过“君子有三变”的论述，子夏给君子们怎样把握“庄严”和“和蔼”的树立了一个标准，这个标准就是“理性原则”，即该庄严的时候就要庄严，该和蔼的时候就要和蔼，该不该的判定标准是“理性原则”。子夏说的看起来的三变，本质上依然是一以贯之的不变。正如《岳阳楼记》中的千古名句来说，就是“不以物喜，不以己悲”。换句话说就是以平常心待之，以不变应万变。俗话说得好，“诚于中而形于外”，只要我们内心充满了对别人的尊重、宽容和一视同仁，言谈举止也就会流畅得体，自然就会使别人觉得你既可亲又可敬了。

比较喜欢的另一句关于君子的言论是“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”这句话的意思是：“君子每天牵挂的是自己的道德修养，小人则惦记的是自己的家乡；君子心中始终装有一份规矩、法度，小人则是满脑子的自己的利益和如何的能自己获得实惠。”

“土”在这里指的是乡土。在这里我们应该引申理解为是自己家的事情。“惠”指的是实惠、个人的私利。从这两个字上，我们可以看出，一个人如果整天不考虑如何的用“德”去提高个人的思想素养，用“刑”来规范自己的言行，而是一味的在考虑自己的事情和私利，只想着如何能捞着实惠，那这个人就是很危险的，他做事肯定是不公正的，如果当官的话，那也一定是一个赃官，如果做朋友的话，也是肯定会做不长的，因为，他满怀的是小人之志。这是在告诫我们在为人处事是应当公正，克己守法，不能只狭隘地考虑个人利益。

现代人一般都希望得到他人的关爱，得到他人的尊重，但为什么自己付出了什么，却很少去思考。有的人唯我至上，目空一切，任何人都不放在眼里；有的人出口就脏话粗话，不管他人接受不接受。 爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。正如孔子所说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”意思是指在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。即在家要孝敬父母，在外要团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养。如果自己心中没有了别人，就难得到别人的尊重，特别是生活中诸多不如意的人，忧患多于欢乐的人，更不容易做到自尊自爱，因此我们任何时候都要保持一颗真诚的心，真心赞扬他人，真心对待他人，真心接受他人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用论语精神指导我们的行为。在日常中，真城对待每一人，在未来的教学生涯中，真心对每一个学生，对他们所提出的问题要一一解答，为学生提供良好的求知氛围和学习环境。

现代社会中有不少让人愤恨的事情，比如“小悦悦事件”、“扶摔倒老人被讹事件”，我相信每个人听到这样的事情都会愤恨，同时希望做的什么来改变这种现状，但有迫于某些压力二不能出头。

但是，“是可忍也，孰不可忍也！” 这原句的意思是：孔子讲到季氏在家庙用佾的乐舞这件事时说：“这种人如果可以容忍，那还有什么人不可以容忍的呢！” 孔子说这句话的起因是：当时在鲁国有三家是最有权势的贵族，分别是仲孙、叔孙和季孙，他们三家操纵着当时鲁国的政治和经济。而这三家贵族在平时确实不注意自己的言行，不按礼数办事，为所欲为。孔子说的季氏就是季孙一家，按照当时的礼数，季氏作为大夫只能用四佾（佾为古时乐舞的行列），而他却违礼越分使用了只有天子可用的八佾，孔子对这种做法是痛彻不已，所以，才有了《论语》中孔子的这段话。

知道了这句话的真实意思，我们可以看出孔子对“礼”的重视程度，而且还可以看出孔子虽无力改变却是敢于说出来并公开地进行批评的勇气。那么，我们呢？相比与孔子所处的时代，我们的法律制度更为健全，人们更应该团结起来对抗不良的社会行为。

每个人一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是我们看待这些事情的态度。《论语》的精华之一就告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾和苦难。人首先要能够正确面对人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。第二个态度是，承认现实不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺陷的态度。在处世之道中，孔子提倡“不在其位不谋其政”，隐含着就是“在其位要谋其政”。在我们的人生中，每个阶段都有不同的身份或角色，

为学生时就应该还好学习，工作时就应该认真工作，做好你所处身份该做的事是前提。大学也是一个微型社会，要想在这个集体中有所作为，就要多学、多听、多看、多思、，以自己的身体力行结合别人的经验才会使自己在学习和一些职位中游刃有余，孔子所言的“修以安百姓”那样的一种高尚的信仰、情怀和社会坦荡，作为我们一个普通人的认识没有能力顾及，我们所要做的就是始于足下，解决好自己的首要任务，如果每个人都能做好份内的事，那么整个集体就是一个和谐的集体，是一个积极向上的集体。而对于班干部和在学生会工作的同学来说也是很有帮助的。

孔子很重视学习态度。“三人行，必有我师焉”，“三人”当然不一定是强于自己的人。只要有“善者”，就要“从之”，对于“不善者”要引以为戒，改正自己也有的缺点。这里指出无论何时何地都要虚心向别人学习。“工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。”处于快速发展时代的我们，只有通过不断的学习，才能提高自身能力和素质。学习首先要勤奋，其次要有科学的学习方法。爱因斯坦有个著名的成功公式：“勤奋努力+正确方法+讲究效率=成功”，两者不谋而合。

又如，“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”这句话的意思是，孔子说：“把每天的见闻和学习心得默默地记在心里，学习从不满足，教育弟子从不厌倦，对我来说还有什么要做的呢？”

一个人要提高个人的人生境界，改善他的为人处事的态度，适应社会发展的需要，学，是唯一的途径。孔子一生重视学，无论是个人方面的学习还是帮助有心向学之人的学习，他认为都是他要去做的。“默而识之”，是求学之道的第一，也就是说，首先要将所学默记于心，“学而不厌”是其次，也就是求学问道从不

满足、不厌倦，明了学无止境，人生在世要广学多闻，活到老学到老。“诲人不倦”是第三，自己得到了知识，就要传授解惑，更要不厌倦，要因人施教，对好学之人之教导耐心耐心再耐心，故此，孔子才有三千弟子和七十二贤士。这对于师范专业的我们更是一语中的，应该铭记于心。

孔子弟子中有来自贵族阶层的，如南官敬叔，但更多的是来自平民家庭的，如颜回、曾参、子路、子贡等。其“有教无类”思想,扩大了教育的社会基础和人才来源，对于全体社会成员素质的提高无疑起到了积极的推动作用。孔子“有教无类”的思想在教育发展史上具有划时代的意义。

《论语》这部作品毋庸置疑表达的就是儒家的观点。我们欣赏一部作品，有时候是把作品内容和我们所处的时代进行思考。从作品中得到对现代的感悟，对现实的帮助，同样论语中修身做人的理念也可帮助现代人。

总之，《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征，作为两千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我们今人有许多共同之处，其中的许多思想是当代人的精神和楷模，要做到“古为今用”。

第二篇：于丹 论语感悟

于丹 论语感悟

通读整本，很显然于丹所想告知我们的，无非是把握人生“四度”。从孝敬、智慧、学习及诚信之道，来阐述如何增加长度，丰富厚度，完善宽度，修养深度。

《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。将自己的情感和生命溶入自然状态，品位人生，修生养性，其目的正是要在愉快的生活中度好这一轮回。

一、增加长度

一个遗憾能被放大到多大呢？它可以成为你生命中一个阴影，影响到你生命的质量。 于丹说，每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的事看待这些事情的态度。

第一个态度是：用平和的心态来对待生活中的缺憾和不如意。

第二个态度是：要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个缺憾。

举例来说，我们的生命一次次地轮回，我们在前人的生命轨迹上一圈圈地走。

对此我们的看法不应是拒绝重复，认为这些都是无意义的。应该正面的看待生活，看成是享受平凡。

二、丰富厚度

这个也可从两方面来理解。

一是指为人要敦厚老实，为人老实是相互信赖的前提，是交往的心灵之桥。一个人内心若仁厚、宽和，那么他就可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心安静坦然。

二是指要注重知识的积累，阅历的广博，涉猎的宽厚，形成丰富多彩的人生。厚度的起点是勤奋，所谓水滴石穿，就是丰富的方法之一；厚度的累积靠勤奋，所谓行万里路、读万卷书；从当下做起。

三、完善宽度

人生宽度，说的是人要有宽广胸怀。有的人心宽似海，有的人小肚鸡肠。度量是一种宽容、一种修养、一种境界、一种温度。

《论语》告诉我们：做人要有容纳的雅量，道德才会广大；要能忍辱，事情才能办好。

有人说，一个人的视力有两种功能：一种是向外去，无限宽广地拓展世界;另一种是向内来，无限深刻地去发现内心。

该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。

四、修养深度

人生深度，即认得能量，社会活动能量。内涵、内力，思维的敏锐、睿智、信念、梦想等。

达尔文小时候被人判定“既无才智，又无精力”；牛顿小学成绩多次居全班倒数第一；爱迪生小学被校方以“愚钝糊涂”为由开除。。。由此可以看出，人生深度需要自生后天开发。

生命的厚度应如桥墩，是生活的基础；生命的宽度应如路面，展现我们的价值；生命的深度应如桥下汹涌的洪流，积蓄着我们的能量。只要有那么一根叫乐观的信念支柱，几遍面对再大的险涛恶浪，只要我们的脊梁不弯曲，始终挺过风云，那么会在凶险的命运潜流里矗立成一种海拔。

因此，我们要认真地活在当下。