天台四教仪讲录
高丽谛观大师着
斌宗法师、慈航法师座下上会下性老和尚讲授
释迦教下惭愧沙门婴杵恭录
各位善知识！今天我们开始学习《天台四教仪》。
《天台四教仪》是中国佛教教义的入门书。如果不懂天台四教、贤首五教，是没有办法进入中国佛教之门的。
还没有（正式）讲教义之前，先大略叙说宗派的起源。
佛法产生于印度，印度佛教只有小乘和大乘的分别，大乘里面只有显教与密教的分别，而显教里面只有空宗和有宗的分别，空宗如中观，有宗如瑜伽。所以佛教在印度，密教方面不谈，显教方面只有中观、瑜伽这空有两门。像龙树菩萨、提婆菩萨等一直到鸠摩罗什大师都是属于空宗，无着、世亲一直到护法菩萨等，乃至玄奘三藏亲近的戒贤论师，都是属于有宗。
东汉桓帝、灵帝时，最早来中国翻译佛经的安世高、支罗迦谶（等航海来到中国），自此佛法才传来中国。而真正形成宗派，是在隋唐时代。从后汉末年到隋唐这段时间，翻译出许多后来成为各派所宗奉的教典。最早是安世高三藏所译属于毗昙方面的教典，当时弘扬阿毗昙的很多，他们弘扬时并不在乎宗派不宗派的，但是到了隋唐形成宗派之后，有些称那时弘扬毗昙的叫毗昙宗，知道这个的人比较少。
到了东晋时鸠摩罗什三藏译出三论——《中论》、《百论》、《十二门论》，弘扬三论的，后人就称为三论宗。那时弘扬的人并没有宗派观念，他们在弘扬时并不在乎宗不宗的，到了隋朝的嘉祥大师（吉藏大师），才真正形成大乘三论宗，可自此之后就没有人再弘扬了。鸠摩罗什三藏不仅译出三论，也译了《大智度论》，当时有些人不但弘扬三论，也弘扬《大智度论》，所以也有人称他们是四论宗，也有这种说法。
鸠摩罗什三藏，还译有一部《成实论》，当时弘扬这部论的人也很多，后人称为成实宗。
除此之外，主张念佛的净土宗的形成：东晋庐山慧远大师提倡结社念佛，但当时并没有宗派的观念，没有形成宗派，后来到了唐朝成为净土宗，大家才以远公为初祖。
而禅宗，一般认为是在南北朝的南朝梁武帝时，把所谓“祖师禅”流传下来。在四祖（道信大师）、五祖（弘忍大师）时，已经有了一点像宗派的样子，但还没有形成真正的宗派，到了慧能大师才真正建立了禅宗。那时有南能、北秀（神秀大师）的说法，后来是慧能大师将禅宗发扬广大，到了五代时形成五个派系，所谓“一花开五叶，结果自然成”。
除开以上所说的宗派，在南北朝时有菩提流支翻译《摄大乘论》，当时弘扬这部论的后人称作摄论宗。
到了南朝的陈朝末有真谛三藏翻译《十地经论》，弘扬这部论的后人称作地论宗。
南北朝后期，五胡十六国中的最后一个——北梁，当时昙无谶三藏（也就是翻译《优婆塞戒经》的那位法师）译出《大般涅盘经》，弘扬的人很多，有人称为涅盘宗。
这三个宗派后来没有流传下来，都并在其他各宗之中。例如，唐朝玄奘三藏译出很多法相唯识方面的教典，就形成了法相宗，也就是唯识宗。《摄大乘论》是唯识宗六经十一部论（一本十支）里面的一部论，所以到了唐朝法相宗兴盛起来后，摄论宗就合并在法相宗里面，没有再另外建立宗。
隋末天台智者大师开创天台宗。天台宗认为《涅盘经》与《法华经》的教义是相等的，就把《法华》、《涅盘》合为一时（后面讲五时八教会讲到），这样涅盘宗也没有人单独弘扬了，所以涅盘宗后来就合并在天台宗里面，成为天台宗的一支了。
至于地论宗，《十地经论》实际上是《华严经·十地品》的释论，《十地品》单行流通就叫《十地经》，当时真谛三藏译出世亲菩萨造的《十地经论》，流传很普遍，（弘扬这部论的）后人称为地论宗。但到了唐朝，贤首国师成立贤首宗（也就是华严宗），地论所宗的《十地经》既然是属于《华严》里面的一部分，所以地论宗也就合并在贤首宗里面。
如果一一平排起来有十三个宗派，但是摄论、涅盘、地论三宗分别并归于法相、天台、贤首，所以到了唐朝，中国佛教就只有十宗了。
其他还有密宗，是在唐玄宗开元年间，开元三大士——善无畏、金刚智、不空三藏三位修密的大德来了中国弘传，开创了密宗。但在中国佛教里面密宗并不兴盛，后来空海渡海来唐，师事惠果阿阇黎，把中国的密宗传去日本，日本才有密宗。自印度传去西藏的密宗叫作藏密，自中国传去日本的密宗叫作东密，这是密宗方面。
这些宗派中早期流传下来的成实宗，后来还是保存着，不过真正弘扬的人很少。
再看俱舍宗，实际上早在陈朝的真谛三藏就有翻译《俱舍论》，叫作《俱舍释论》，也有人弘扬，但没有成立宗派，到了玄奘三藏译出《俱舍论》，由他的弟子普光、法宝这两位大师极力弘扬，就建立了俱舍宗。
一般来说，俱舍宗与成实宗是小乘佛法，俱舍是小乘的有宗，成实是小乘的空宗。不过，东晋一直到南北朝，弘扬《成实》者并不把《成实》看作小乘，他们认为成实宗是大乘。到了唐朝，一般都认为虽然《成实论》里面所讲的是空性，但并不是《般若经》的究竟空，因此把它判为小乘空宗。
说完这些宗派之后，还有律宗。实际上在佛教里面戒律是不能单独立宗的，因为无论哪个宗派，只要是佛教徒都应持守佛戒的，所以不应另外建立宗派。但是戒律有它的专门学问，专门钻研戒律、主持戒法的就好像国家的司法机关，所以也另外建立戒律宗。
实际上佛法传来中国后，到三国时就已经有戒法的流传，最早译为汉文的羯磨法——《百一
羯磨》就是那时译出的。到了东晋，慢慢的《十诵律》、《四分律》、《五分律》都翻译过来了，那时学习的人虽然很多，但还没有形成宗派。一直到唐朝，比玄奘三藏时代稍微早一点，曾参加过玄奘三藏译场的道宣律师才建立律宗。
弘扬《四分律》的有三家，后来其他两家都没有流传下去，只有道宣律师用大乘法相唯识的教义来融会贯通戒律的小乘教义，这样才能够流传下来。一般来说，中国人是大乘根性，所以如果单说小法，很难通的，而道宣律师知道中国人的根性，就以大乘佛法来融汇贯通于《四分律》，所以他认为《四分律》当部是小乘佛法，但是分通大乘佛法。
道宣律师住在终南山，所以后人也称律宗为南山宗。弘一大师有幅对联写道“悠然见南山”，他见的南山，不是见所谓长安附近的终南山，他所说的见南山，是见戒律。后来一般以南山代表中国的戒律，叫作南山宗，但是我认为还是老实地称为戒律宗比较合适，或者单称律宗。律宗是专门弘扬戒律的，后来就变成仅是传戒了。有没有把戒律研究好，那是另外一回事，只是主持传戒的那些大德才被认为是律宗的，现在也不这么说了。
平常说的中国佛教十个宗派中，纯粹属于大乘的有七个宗派，戒律通于大小乘，而俱舍与成实宗是属于小乘。
今天开始讲的都是属于教理方面，研究中国佛教的教义，就不比前面讲些事相法门那样好懂。如果这时不用心听，是不容易通达的，所以要好好的注意听才行。
上面先把中国佛教的宗派大致叙说了一下，既然有这么多宗派，我们现在为什么要讲天台宗的《四教仪》呢？这是因为虽然有这么多的宗派，但在中国佛教里面，从隋唐一直到近代，弘扬最盛、最流行、最普遍的，着重教义方面有两个宗派，就是天台宗和贤首宗（以所宗的本经而命名，天台宗也可以叫作法华宗，贤首宗也可以叫作华严宗）。
着重修行方面，就是禅宗和净土宗最普遍。中国佛教的出家人，所有的寺庙、丛林差不多都是禅宗的天下。所谓“临半天，曹一角”，中国佛教的禅宗分五个宗派，临济宗占了中国佛教的半个天下，中国佛教的出家人有一半是临济宗的子孙，所以说“临半天”，其他一半中，“曹”是曹洞宗，占了中国佛教其他一半的二分之一，也就是四分之一，所以叫作“曹一角”。剩下四分之一是其他的宗派。这是一个大概。
中国禅宗里面最兴盛、最普遍的是临济宗。并不是说修持临济宗禅法的人最多，而是在禅宗五家（沩仰、临济、曹洞、云门、法眼）里面，它的派系一代代传下来，从临济义玄禅师一直流传到今天，一脉相承，没有间断过。每一代的传承法嗣开悟不开悟是另外一回事，最起码名义上一代代传下来很明显的，在历史上都可以找到，一点也没有错的。
曹洞宗算不错了，也流传到今天。可曹洞宗有段时间模糊不清，中间有六代祖师发生争论，当然这是后人在争论，不是祖师在争论。后人关于这六位祖师是不是在传曹洞宗引起了争论，但在那个时候并没有争论。由此可见，曹洞宗有段时间沉寂下来，后来还是继续下去了。比如大陆的丛林，像鼓山是属于曹洞宗的宗派，台湾就有好多寺院是从福州鼓山涌泉寺传来的。台湾的出家人，曹洞宗并不算少，我也是属于曹洞宗的派下之一。
在宗派方面，禅是一代代相传，一直流传下去，到今天没有停止过的。而净土并没有宗派观
念，能念佛就是了。念佛是最普遍的，自宋朝永明延寿禅师提倡禅净双修之后，宗门和净土就融为一家了，参禅的人多参念佛是谁，由此净土宗也跟着非常普遍。尤其是净土法门三根普被，连一些愚夫愚妇也能念佛往生，所以最为普遍。
天台四教仪讲录002
中国佛教里，解方面——教义方面最流行的是天台、贤首，行方面是禅与净。我们现在要研究教义，非从天台、贤首两宗的教义下手不可，所以必须要研究《天台四教仪》。太虚大师说，天台、贤首两宗的教理是中国佛教的特色。这怎么说呢？空宗、有宗或说三论、法相宗是从印度传来的，在印度原来就有的，其他的好多宗派也是在印度就有的，只有天台宗和贤首宗完全是由我们中国的祖师所建立的。
根据佛说的大乘教典，能够组织成为一个宗派的教理，只有天台宗和贤首宗。所以我们要研究中国佛教，非研究这两个宗派的教义不可，否则你就没有办法懂得中国佛教。
我们这次先研究天台宗。一方面我是从天台那边学习的，可以说天台是我自己的本宗，最早是先学天台，最初学的是这门，所以我比较熟，就先讲《天台四教仪》。
另外还有一个原因，我们需要研究天台、贤首的原因，是因为，我们如果要研究中国佛教所有的经论注疏，经律论三藏教典的着作，古代祖师的着作，假如你不懂得天台的五重玄义——第一释名、第二显体、第三明宗、第四论用、第五判教相（天台家解释经文都用五重玄义，第一释名就是解释经题名目，第二显体就是显示经的理体，第三明宗是说明修行的宗旨，第四论用是说明这部经的功效，第五判教是判定这部经在教相中属于哪一的教相，是顿是渐，是偏是圆？）没有研究过天台宗的教义，《四教仪》不懂，你拿起天台家的着作，看到那些五重玄义就头痛。所以有人说，经文原本很好懂，看注解反而难懂，注解比经文深，原因在哪里？因为注解都是天台、贤首的教义，假如看天台宗法师的注解，不懂五重玄义，那看不懂，所以必须要懂天台宗的教义才有办法看懂天台家的所有着作。
贤首宗法藏大师以《华严经》为宗，建立大乘贤首宗。华严宗解释经论是用十门玄谈——一教起因缘，二藏教所摄，三义理分齐，四教所被机，五教体浅深，六宗趣通局，七部类品会，八传译感通，九总释经题，十别释文义。贤首宗无论解释哪部经论，都用这十门去分辨，如果你不懂贤首宗教义，一开始看到十门玄谈头就大了，根本看不懂，尤其讲到藏教所摄、义理分齐、教体浅深，那更是难懂，真是跳到大海里，不得了，爬不出来，又象入了迷宫，走不出来。
所以必须要研究天台、贤首两宗的教义，这些教义你都懂了，然后看古代的经论注疏，才有办法看懂。
天台宗有《四教仪》，贤首宗也有《五教仪》，如果有因缘，《天台四教仪》研究完了，不妨研究《贤首五教仪》。
不过《五教仪》比起《四教仪》来难懂得多，因为贤首家讲的教理差不多都是圆的。既然是圆的，无论站在哪一面看，都是圆圆的，很难找到门路，站在哪一面都看不清啦，……（有几句听不清）所以学起来就比较难。不过也许先入为主有关系，因为我初学的时候是天台。
我觉得天台教理的组织很严密，尤其他讲的教、理、智、断……（漏几句），天台宗对于修行的阶位、大小、偏圆分析得很清楚，一看就可以明白，非常容易懂，所以我们应该先研究《天台四教仪》。
太虚大师虽然主张只要是佛陀的所有教法都要平排发展，他不作任何一宗一派的传人，主张平排来弘扬八宗，但实际上他还是把天台、贤首两个宗派比较起来，说天台的优胜点要比贤首多。他自己所说的很多教义与天台家很接近，你可以把他所有的着作——《太虚大师全书》请来看看，就知道他说的有许多比较接近天台教义。
上面是先大概的叙说，天台家的教义在中国佛教，有很重要的分量，如果我们不研究天台教义，对中国佛教根本摸不到门路。所以我们既然要研究佛法，从解门上下一番功夫，必须要从《天台四教仪》下手。
有人会想：天台入门书难道只有这一本吗？有没有其他的？
有的。还有一部藕益大师的《教观纲宗》，也是入门书。不过《教观纲宗》里面所说的天台教理虽然是最为正确的，但是那些天台教理入门的名相，里面比较简略，没有充分的发挥。
如果能把《天台四教仪》学好了，再看《教观纲宗》，或者把《教观纲宗》合并在《四教仪》里面同时看，就更清楚。我在佛学院讲课时，曾有一次把《天台四教仪》和《教观纲宗》两本书对照起来讲。不过学的人会觉得很烦，两本书对照起来，两边的说法要一一会通，到考试时候他们头就大了，很辛苦，所以后来我就不敢再这样讲，只是按《四教仪》讲，因为到了末法时代，众生的根性确实要差一些。
《阿弥陀经》看起来文字很浅，很容易懂，我们会觉得一读大意就懂了，可是你看看明末三位大德解释《阿弥陀经》最有名的三部大着，比如莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，里面的十门玄谈每一段都有事有理，每一段消文释义后都要显理，啊，讲得简直不得了，仅两千几百字的《阿弥陀经》，他解释成了一本大部头的书，几十万字啊，可怕，你一看就头大了。这三部中，另外两部是天台宗解释《阿弥陀经》最有名的。一部是幽溪传灯大师的《〈阿弥陀经略解〉圆中钞》，《圆中钞》也是好难懂的，都是天台宗的教义，看起来也不好懂。还有一部是藕益大师的《阿弥陀经要解》，比较简要，可是里面也有很多天台教义，不懂这些，还是照样看不懂。所以，如果没有研究这些教义，看这些实在是没有办法懂的。
那祖师们为什么要这样浅经深讲呢？你要知道在那个时候，非这样讲不可。比起智者大师讲《法华经》，只讲“妙法莲华经”五个字讲了九十天，那时如不这样讲，听经的人就觉得没有味道。因为那时听经的人都是深入研究教理的，所以必须要深讲，听的人才能听出味道出来。一直到明朝，教理还是很普遍的，一般研究教理的人，不论在家出家，对教理都是很懂的，所以讲经的人不用五重玄义，不用十门玄谈，听的人会说你是个门外汉，不懂得讲法，会变成这种情况，所以那时必须要深讲。
在那时应机说法需要深讲，可现在不同了，现在这个时代，你讲经一开始就搬出五重玄义、十门玄谈，我看这些听众全要跑光了，谁来听呀？据说大概民国三十五、六年时，圆瑛法师在上海圆明讲堂开讲《金刚经》，有一个在家居士，从开始学佛就每天受持《金刚经》，一天
最少要读诵一遍，这是他的修持法门。但是他不懂里面的教理，好多“须菩提”，好多“即非”、“是名”，他搞不清楚。后来他听说圆瑛法师在上海圆明讲堂讲《金刚经》，他高兴得不得了，他想：“这正是时候，我读了那么久——几十年的金刚经，还不懂，现在有人讲，我一定要去听。”
这样他就带着自己读诵的那本《金刚经》去听。第一天只听清圆瑛法师念着题目“金刚般若波罗蜜经”，再往下就不晓得讲的什么东西，不懂啊。第二天，他照样带着《金刚经》去，又是第一句“金刚般若波罗蜜经”，再往下又不懂了，不晓得下面讲什么。接连六、七天都是这样，只有第一句“金刚般若波罗蜜经”听清了，再往下讲的就不懂了。那么他觉得这本《金刚经》天天带去，又天天带回来，根本连一个字也没听到，他嫌麻烦，想以后不用带了，就空着两手去听经。他就天天只听到第一句“金刚般若波罗蜜经”，再往下的就不懂了。但是他很有耐心听，听了多久？听了三十六天！第三十七天才讲到“如是我闻”。
你想想，现在有几个人能像这个居士那么耐心，三十六天就是甩两个手去听经，只是听清第一句“金刚般若波罗蜜经”，再往下他很用心的听，根本听不懂，可是他没有退屈，还是很用心的听。他不懂法师在讲什么，并不是话语不懂，而是道理不懂，简直就像幼稚园小朋友听大学的课一样。我看现在的人如果像他这样听，别说三十六天，恐怕三天也耐不住，下次保准谁也不愿来了。所以近几十年来，我虽然讲了好多经，但很少用玄谈的方式，不敢用啊，我怕听众一听就跑掉了，以后我讲经没人听，那生意作不成，真是很糟糕的事情，谁也不愿意做赊本的生意呀。
现在为什么不能这样讲呢？就是真正懂得教理的人太少了，所以这些教理除了在佛学院讲讲之外，普通一般讲经是派不上用场的。为什么？你在佛学院讲，学生是来研究教理的，是来读书的，进了教室门他是不能随便出去的，听不懂他宁可坐在里面睡大觉也可以呀，就是不能跑出去，强迫他听，懂不懂他非听不可。只有在佛学院里讲这些高深理论，离开佛学院想讲的机会就很少。所以我们现在如果再不讲，我看将来如果等到我到了荼毗场之后，恐怕能讲的人也许没有了。这并不是我瞧不起人，现在真正往这方面下功夫的人，真的是凤毛鳞角。
讲到这里，我要开始讲了，还没讲之前，向各位参加这次听经的，无论是在家还是出家的大德们，要求一句，你得耐心向刚才那位听《金刚经》的居士一样耐心听下去，但是我不会天天只有“金刚般若波罗蜜”，也不会只是“天台四教仪”，一定有一部分是你能听懂的，大家要耐心听下去，如果你不听的话，你没有机会学了。我说句老实话，这一类的教理如果我不讲，现在去找到能讲的人恐怕很少，并不是说没有会讲的人，有人会讲，他没有时间讲，纵然有时间，他没有听众，没有听众怎么讲，讲给桌子、凳子听？他更是没有时间了。所以希望各位要有耐心，要好好地学，因为这是佛法的基础，佛法的常识，不懂这些，那中国佛教没办法懂。
天台四教仪讲录003
有位居士最近写封信给我，他说现在人学佛很奇怪，自己本分事不下功夫，尽在外面东跑西跑，舍本逐末。他的意思是说，我们中国佛教可以学的东西太多了，尽我们一生也学不完，可是有些人不往中国佛教下功夫，他们学些什么呢？学什么藏文啦，巴利文啦，梵文啦，或者学英文等一些外文。连本位的中国佛教都不懂，就学巴利文的佛教，学这些东西有什么用呢？可见现代人差不多都喜欢好奇，他们看中国佛教方块字的经典摆在藏经柜里面，觉得这
个没什么稀奇，很平常，他要看那些横着写的，对横着写的文字特别有兴趣。
讲到这里，我要奉劝各位，中文不要横写，中文一定要竖写，由右到左竖写，如果中间没有夹杂洋文，没有夹杂ABC，不要横写。现在买不到竖写的笔记簿，都是横写的，可见现在人心横的情况啊，连字都不肯竖写啦，都横着写了。世间上的动物只有螃蟹是横行的，但将楞严看螃蟹，看你横行到几时？古人说，螃蟹横行，人抓到就下锅了。我们中文不是螃蟹，一定要竖写，绝对不要横写。我一看到人家给我写信，或者写的笔记要我改，我看到横写和就不看了，不想看，因为这是洋人的东西，与我们不同种，我不愿意看这个东西。而且中文竖着写很容易分得出来，不会发生错误，你不相信可以细看，横写的有时一个字会看成两个字。所以我们中文不要横写，一定要竖写，不要把我们这一点中国文化的传统丢掉了，要好好地保持下去。
言归正传，现在我们要讲《天台四教仪》了。
【四教仪缘起】
真正要讲《天台四教仪》，应从《序文》讲起。这篇缘起先说明《天台四教仪》的来源，为什么在中国佛教里会有这本书出现世间？我平常讲经，一般是不讲序文的，但这篇《序文》与后面《四教仪》正文有关系，所以要讲。序文开头《四教仪缘起》这篇就说明这部《天台四教仪》流传世间的经过，所以叫作《天台四教仪》的起源。
《四教仪缘起》是谁写的？写者没留名，不晓得谁写的，不过看文字，不会超过元朝、明朝，应是宋朝中叶以后的人写的。
【宋修僧史僧统赞宁《通惠录》云：】
这是这篇序的开头一句话。“宋”是宋朝，“修”，就是治理、编写，宋朝专门负责编写出家人史传之类书的一位作僧官叫僧统的，当时设僧录司，“僧统”是帝制时代的僧官，统领整个僧团的叫僧统，赞宁就是这位僧统的名字。
中国历史上，唐末有所谓五代十国，然后才是赵宋。从五代到赵宋初年这段时间，南方就是现在的浙江省，那时称为吴越国。唐朝末年，有一位姓钱的，叫钱镠，当时他的官封在吴越，唐末封为吴王、越王，在古时就叫吴越王。从钱镠开始，从西纪算起来，就是903年他称吴越王一直下来，传了五个朝代，最后一代就是下文所说唐末五代的钱忠懿王，叫钱俶。当时唐朝封作忠懿王，在五代十国中原大乱的时候，吴越一代偏安是蛮好的。
赞宁法师是浙江人，是当时吴越国僧众的的僧统。他就是写《高僧传》第三集——《宋高僧传》的那位法师。这位法师非常了不起，是个大学问家，他的学问就是世间一般的大学问家，也不及他。他着作有很多，不单是佛学方面的，还有历史方面的，儒家方面的，在《高僧传》里说得很多。他在宋朝初年弘扬佛法，一直到宋真宗咸平二年——西历纪年的999年圆寂，住世有82年。
所谓《通惠录》，那个“惠”，这里写的是“惠施”的“惠”，但是他的传记里写的是“智慧”的“慧”。通惠应当是皇帝尊称他的德号，当时吴越王钱俶尊他为通惠大师，后来吴越国合并到赵宋去
了，成为统一的天下了，那宋太宗也尊称他为通惠大师，所以这个通惠应该是皇帝尊称赞宁的德号，等于封号。这个“录”呢，可能在他的着作里面有所记载。
《四教仪》来源的情况，就是下面所说的，不过现在《高僧传》里赞宁的传记中并没有写到关于当时《四教仪》来源的情况，不晓得在其他哪一篇文章里有说到，藏经中没办法查到，而他的其余着作现在不流传。《通惠录》，起初往往被误为是一部书，以为是他着的书叫作《通惠录》，并不是这样，查他的历史就知道是皇帝尊称他为通惠大师，所以这个录呢，可能是指他的着作。他着有《僧史略》，但《僧史略》里也没有这段《四教仪缘起》的文字，不知道是出在他的哪一篇着作里，现在没办法查去，不过一定有这个事实。
下面的根据，就是写这篇缘起的人，根据赞宁的一部书，大概是某种着作的录里面，有这个记载，他就写了下面的这段文字，说：
【唐末吴越钱忠懿王治国之暇，究心内典。】
唐末，就是唐朝之末。唐朝二百九十年的天下，到了最后唐昭帝，就被后梁取代了。唐末到宋朝有五代，后梁、后唐、后晋、后汉、后周，梁唐晋汉周叫五代。史书中有《五代史》，时间不过五十几年而已，这当中时间最长的政权不过是二十多年，最短的有六年到九年的，中国皇朝每到换代时都会发生这类情况。
这段时间吴越国倒是天下太平，没有事，那时吴越王钱俶的谥号称为忠懿王。除掉他的老祖钱镠，主持吴越国政最久的就是这一代的忠懿王了，他主持国政有三十多年。到了宋太宗时他才把这个版图并归宋朝。他做了三十多年的吴越王，太平盛世啊，没有事，所以他在治理国政的剩余时间，就喜欢研究佛教，佛教的教典他都看。看那个序文，他很用心，喜欢研究内典（就是佛教的教典）。
有一次【因阅《永嘉集》】
吴越王因为看到《永嘉集》，阅就是看。“永嘉”是地方名，在晋朝称永嘉，流传到今天一直叫永嘉，就是浙江的温州。因为永嘉禅师是温州人，后来就称他永嘉禅师，实际上他的名字叫玄觉，玄妙的玄，觉悟的觉。永嘉玄觉禅师着有《永嘉集》，也叫作《永嘉禅宗集》，也有写作《禅宗永嘉集》，简称就叫《永嘉集》。《永嘉集》有十章，现在流通的有两种，一种是原本的《永嘉集》，现在藏经里，例如大正藏乃至其他各种藏经，如果有《永嘉集》，都写作《禅宗永嘉集》，或者单写《永嘉集》，那是原本的文字。另外一种流通本，就是有注解的《永嘉禅宗集注》，这是明末天台宗幽溪传灯大师注解的《永嘉集》，因《永嘉集》虽也叫禅宗集，但里面很多天台教义，所以他注解时，认为古代的《永嘉集》次序编得不好，可能是后人编次，有所错乱，就把它重编。
《永嘉集》十章里面的文字，有下面四句话十六个字：
【有同除四住此处为齐，若伏无明三藏则劣之句。】
这一段话出在《永嘉集》，吴越王钱俶看到不懂。这段文，如果是旧的（普通藏经原本）《永嘉集》，在第七章，而幽溪大师作的《永嘉禅宗集注》，这四句话是出在第六章。重编过的，
看起来是比较调顺一点，但是原文也不错，我最近也把它对照起来看一遍，我认为原文也可通的。这几句话出在《永嘉集》原来的第七章，有注的本子在第六章——三乘渐次章里。
这几句话是什么道理，他不懂，不懂他就请教高僧大德。这是什么意思，《四教仪》后面讲到圆教就有说明，现在不必急着求了解。因为这里是说《四教仪》的起源，后文有说到，现在不必提早解释，你如果不懂，就学钱俶的不懂，保留好了，不要急着想要懂，后面会懂的，不过到哪一年就不得而知了，如果要先弄懂，翻开后文看看也可以。
《永嘉集》里这四句话它一看，【不晓】
“不晓”，就是不懂。我们客家话，现在还是叫不晓。唐宋时的国语，都是客家语。
它看到这里不懂，怎么办？就请教高僧大德。
【问于云居韶国师。】
他就请问当时法眼宗的一位禅师——韶国师。韶国师的名叫德韶，实际上他住在天台山，他是法眼宗开祖法眼文益禅师的得法弟子，法眼宗第二传祖师。韶国师没有开悟之前，还没有接受法眼宗之前，学善财童子五十三参到各地参访善知识，他参了当时五十四位有名的大善知识——大彻大悟的大善知识，但仍然没有开悟，最后亲近法眼文益禅师，才开悟了，从此成为法眼宗第二代祖师，大弘法眼宗，弟子很多（永明延寿禅师是韶国师的上首弟子）。
这里写着“云居韶国师”，“云居”这两个字啊，我查了半天，查不到。为什么写着“云居韶国师”，而不写“天台韶国师”呢？因为他住在天台山，一般写作“天台韶国师”，这里却写云居韶国师。“云居”是山名，在江西的南昌。为什么写着“云居韶国师”，我不了解。不过他当年参学一定去过云居山，但他跟云居山道场拉不上关系，云居山是曹洞宗云居道膺禅师的道场，大弘曹洞宗，后来荒废，一直到近代虚云老和尚才去重建。在五代时云居山是很有名的禅宗道场，这里写着云居韶国师，他却并不住在云居山，也不是他的别号，为什么会写着云居韶国师不懂，没有办法查出来。云居如果是指的云居山就是山名，也许他去过云居山，那后人也称他作云居韶国师也不一定。
因为他住在天台山，一般都写作天台韶国师。天台山在浙江省，属吴越境内，所以吴越王要请问就很容易了。当时钱俶就派使者请韶国师到他王宫，请问《永嘉集》里“同除四住，此处为齐，若伏无明，三藏则劣”这四句话，我不懂啦，不晓得是什么道理，请你开示，韶国师的答复就是：
【乃云】下面是韶国师说的话。
【天台国清寺有寂法师善弘教法，必解此语。】
这是韶国师答复吴越王说的话，好像表示韶国师也不懂这个话。这是属于教义方面的，他是宗门参禅的，就是他懂恐怕也不愿意说，因为他是禅宗，他不要冒充教下的法师，他想教理方面还是问教理专家比较合适，所以把这个责任推给了天台宗的法师。他说天台山国清寺里有一位寂法师，“寂”，义寂法师，他的名字叫作义寂，吴越王拜他作老师，因此也称他国师，
他也有个国师的号——净光，有些地方就写作净光寂法师，就是这个义寂法师。
义寂法师是温州人，也就是永嘉人，他俗姓胡。当时既然韶国师叫吴越王去问韶国师，他只好请问寂法师。韶国师对吴越王答复的话，是说天台有个寂法师善弘教法，教义方面很能弘扬，教理懂得很多，他一定能了解这几句话。“必解此语”，这话他一定懂。那是不是表示韶国师不懂呢？我刚才说有两种情况，一种也许他不懂，因为他是参禅的，纵然开悟了，他没有看到这本书的话，他也不敢说懂啊，道理虽然懂，也不敢说懂啊。第二种情况，纵然他懂，但他是宗门的，不是教下，因此把这个责任送给教下法师去解释比较合适，自己不要冒充教下的法师，我是禅宗，就维护禅宗的立场，我不解释这个话，你请寂法师来解释好了，他必定懂这个道理。
你们看吴越王求法的精神倒是蛮可贵的，很难得，有些人，他不懂，问第一位得不到解答，要他问第二位，可能就懒得再问了，可是吴越王真是有求法之心，他想一定要懂。
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