《理想国》读后感

时间:2024.3.24

做一个真正正义的人

--读《理想国》有感

这个暑假我读了西方哲学著《理想国》,它让我对正义有了新的理解。

《理想国》是一部震古烁今的不朽经典,它采用对话的方式,体现了思辨的逻辑和作者关于政治的伟大包负。该书探讨了哲学、政治、伦理道德阳市、教育、文艺等个方面的问题,建立了一个系统理想城邦的方案,或者说建立了一个虚构的理想国家。整本书从各个角度谈论正义,所以《理想国》又是一部正义论。

在读《理想国》之前,我以为“正义就是以善报友,以恶报敌”。谁知,苏格拉底在第一卷里就证明了这是错误的。为了探究正义究竟是什么,苏格拉底一众从第二卷就开始建立这个理想城邦。他们先考虑了建立个理想的城邦需要什么,然后再思考那些真正建立城邦的人需要什么,他们规定一个人只能干一种职业,这是他们辩论的基础。

在建立完这个理想城邦后,哲学家们就开始寻找城邦中的正义。他们先找到了三种美好的品德,分别是智慧、勇敢和节制。紧接着,他们就开始寻找正义。拍拉图在此过程中提出了终级观点:“哲学家应当去当政治家,政治家也应当去当哲学家,哲学家们不应当在象牙塔里死读书,而应当前往政坛施展自己的抱负;政治家们也应当好好学习哲学,用哲学去管理民众。”

但是,书中有些观点显得十分奇怪,比如说苏格拉底把城邦中的人分成三种人统治者、守卫者和普通民众。然而是什么决定了这一些

呢?苏格拉底认为“其中有些人身体中被注入了黄金,成为了统治者,并享有至高无上的荣誉;而些人的身体被注入了白银,因此成为了统治者的助手;那些成为农夫和技术人员的人的身体里被注入了铁和铜。”这句话的意思是:一个人成为什么是生下来就决定了无法靠后天的学习来改善。这明显是不正确的。况且职业来就没有贵贱之分,难道能把一件事做好,不如金子一般可贵吗?当然这也和柏拉图生活的时代有关。所以我们要抱着“取其精华,弃其糟粕”的态度来看《理想国》这本书.

我们要做一个真正正义的人,而不是表面上看上去一副正义凛然的样子,实际上却在做不正义的事。


第二篇:理想国读书笔记


神话与幻灭

-----对《理想国》的浅读

一直认为哲学是神秘的,古代的智者如柏拉图都像远处的丰碑一样可望而不可及,这次通过老师推荐,读了 《理想国》,尽管依旧无法参透《理想国》中的奥妙,也无法深入的了解它的深层次含义,因为它就像一座空中花园,必须有足够的思想阶梯才能够爬的上去,但它带给我的启迪确是深远的。

柏拉图出身于雅典贵族,青年时从师苏格拉底。 公元前399年,苏格拉底受审并被判死刑,柏拉图对现存的政体完全失望,于是开始游遍意大利、西西里岛、埃及、昔兰尼等地以寻求知识。在四十岁时他结束旅行返回雅典,并在雅典城外西北郊的圣城阿卡德米创立了自己的学校——阿卡德米学园。他一生著述颇丰,其教学思想主要集中在《理想国》和《法律篇》中。在人类思想史上,柏拉图的地位也是极其特殊的。黑格尔尊其为“人类的导师”,是因为哲学作为科学始于

①柏拉图。怀德海声称“欧洲哲学传统基于研究柏拉图的一连串脚注”,是因为柏氏思想博大幽邃,其著作犹如“一座取之不竭的富矿”。时至今日,柏氏的对话文集依然就像一片广袤的思想之林,其中布满纵横交错的路径,标志着形形色色分科目。举凡意欲穷源尽委者,无论你沿着形而上学、神学、伦理学、政治学或心理学之路漫步林中,还是沿着诗学或美学之路搜奇揽胜,均会在娓娓道来的对话文本中找到各自的源头,并在细读凝思中获得 新的感悟。这委实是一个“温故而知新”或“知新而温顾”的动态过程,举凡阅读过《理想国》的人,多少都有这样的体会。

《理想国》传达了作者的政治理想:

为了寻找到一种新的政治制度与社会模式来拯救奄奄一息的奴隶制城邦,柏拉图进行了长期而艰辛的探索,他继承了苏格拉底关于“知识即美德”和“哲人治国”等政治主张,并加以进一步阐述与发挥,形成了一套完整而系统的理论学说,从而把古希腊的政治思想推上了顶峰。《理想国》大约成书于公元前386年,全书共十卷,由智者苏格拉底和格劳孔、阿得曼托斯、克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人的对话组成。内容大致可以分为三个部分:第一部分为第一卷到第五卷,讲的是国家的阶级结构问题;第二部分为第六七卷,重点阐述哲学问题;第三部分为第八卷到第十卷,这是对各种实际存在的政体及优缺点的讨论,正义论作为柏拉图思想的出发点与归宿,贯穿于全书的始末。涉及到的主要思想有伦理道德思想、社会政治思想、辩证法、认识论、艺术观念与教育思想等。讨论了正义问题(国家的正义、灵魂的正义)、教育问题(护卫者的教育、妇女儿童的教育、哲学王的教育、灵魂的教育)、妇女儿童公有问题、著名的哲王问题、渐次堕落的城邦形式(贵族政制、荣誉政制、寡头政制、民主政制、僭主政制)以及理想国的实现等问题,但仍然以政治问题为主,毫无疑问,书中也呈现了许多苏格拉底充满智慧的言论,如:“人类的行为如果没有理性的指导,就永远摆脱不了自我毁灭的命运。”、“一个天赋贫弱的人是永远不会做出任何大事,无论是好事还是坏事。”“可怕的强烈的非法的欲望事实上在每个人的心里,甚至在一些道貌岸然的人心里都有,它往往是在睡梦中显现出来的。”(因为在睡梦中,灵魂的理性部分失去了对灵魂中激情和欲望两个部分的控制作用)“承认自己无知也是有知,即无知之知”、“德性即知识”诸如此类闪耀着智慧光芒的言辞不胜枚举。

所谓理想国,是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家,这个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。在这个理想的城邦中,人被分为三等:掌握哲学思想的贵族统治者、掌握武力的武士阶层,还有奴隶身份的广大平民。柏拉图认为国家权力应掌握在哲学家的手中,哲学家必须是有护卫国家的智慧和能力的人,同时也是一些真正关心国家利益的人,只有这样才有利于城邦的正义。而代表勇敢的武士应努力维护城邦的安全,并维护统治者的任何决定。同时,他认为掌权者和被统治者间应保持和谐、团结的关系,被统治者要服从统治者的所有政策,这样,才做到了节制和正义。柏拉图描绘的这一理想蓝图,满怀着憧憬,被后来的空想主义者所向往。

对“理想国”政治主张的自我见解

柏拉图和绝大多数乌托邦作者一样,都十分崇尚平静的生活,力求世界安静和平,免于战乱。依照他的理论,他创造的国家是完美的国家,他不愿意改变,在他看来,改变就是不完美的象征,改变以为着不幸福,正是基于这种理论,他的理想国的许多措施都是基于避免纷争、力求和平而且不愿意有任何变动的,但是人对于改变的趋势是无法避免的,人类社会向前发展也是历史发展的必然趋势,是不以人们的客观意志为转移的,这样他的理想国只是海市蜃楼,只能是空想。 柏拉图看到了雅典迅速衰败的一个重要原因就是社会贫富差距日益扩大,各阶级之间的矛盾日益尖锐,于是他主张消除在他看来对城邦制度具有最大威胁的不平等的财产关系,但是他的这种主张却是建立在等级基础之上的。另外,他不明白私有制是一切剥削制度、也是奴隶制的基础,因此他想用统治者的集体剥削代替个人剥削,要避免财产分化这在私有制充分发展起来的雅典是根本不可能实现的,也是违反经济发展的必须趋势的。这种建立在剥削基础上的公有制,在人类发展的历史上,不仅过去没有出现过,而且将来更不会出现。他所推崇的斯巴达财产制度,在伯罗奔尼撒战争之后也迅速分化,历史也否定了他的想法。

其次,在当时的社会背景下,柏拉图正式提出妇女要接受同男人一样的教育和孩子也要受到良好的教育,这一点是很有先见性和创造性的。他认为“他们保有与使用孩子和妇女的唯一正确的方式应像我们在当初开始讨论男子的问题时建议的那样”,“要给妇女以同样的训练”。不分彼此的使用妇女,像一定要先给女子以同样的教育,他赞成也用体操和音乐来教育女子,同时还要教她们以军事。在这里,我们就看到了柏拉图认为男女应平等受教育的思想。但在当时,是违反当前的社会习惯的。 因为女子与男子有很大的差别,人们认为男人女人禀赋不同。女人按照其天性不能胜任男子男子的一切职务。另外,柏拉图的正义就是要人们各司其职,按照自己的禀赋从事自己的职业,所以人们认为柏拉图自相矛盾。为此,柏拉图展开辩论。不同禀赋不应该从事同样的职业这只是字面上的斤斤计较。他所谓的禀赋的同异不是绝对的,无限制的,而只是关联到行业的同异。他举例说明,如果一个男人和一个女人都有医疗的本领,则说明他们的禀赋相同。柏拉图主张,“在男人和女人之间,发现男人和女人更加适宜于某种工作,我们就可以把某一职业分配给男性或女性”,特别是在管理国家的职务中即统治者的职位,柏拉图也认为可以让有能力有禀赋的女人去担当(“有的女人具有担当护卫者的才能??女人男人可以有同样的才能适宜于担任国家保卫者的职务”)。在男女阶级地位差异显著的时代,柏拉图提出这种不带任何性别歧视的平等就业是非常可

贵的。 柏拉图提出妇女和儿童的公有制度,无疑是掀起了一个很危险的浪头,“父母不知道谁是自己的子女,子女也不知道谁是父母”,“最好的男人必须与最好的女人结合在一起,反之,最坏的与最坏的要尽量少结合在一起。最好者的下一代必须培养成长,最坏者的下一代则不予养育,如果品种要保持高质量的话”。我们姑且不论是不是可实施,就理论来讲,是符合达尔文的优胜劣汰论。将这些孩子交给管理这些事情的官员带去抚养,给优秀的下一代以最优越的教育方法和最合适的教育内容,则有助于将他们培养成哲学王,成为理想国的统治者。 但是他的这种妇女和儿童公有制也只是空想,家庭是在人类社会发展到一定阶段上产生的,以血缘和两性关系为基础的,受物质资料的生产方式制约着人类生活的社会组织形式,人们不能根据主观意愿来将它废除。柏拉图试图在统治阶级内部废除家庭,其目的就是为了团结和稳定统治阶级内部,以便他们可以更好的统治第三等级,亚里士多德则认为“在妇孺公有的社会中,‘友爱’的精神一定消弱,而消除内讧最有赖于‘友爱’,所以妇女和儿童公有制并不有利于统治阶级团结一致”。

哲学王思想是《理想国》所论述的重要内容,也是柏拉图救治社会方案的核心所在。他把人的品德看成是政治的基础,要建立理想的国家,就应该保持公民的品德完美而不至堕落,法律作为一种外来的威慑力量往往是无能为力的,只有靠那些具有丰富知识而且品德完美的哲学王,才能使国家长治久安、繁荣昌盛。这种哲学王思想,在某种程度上来说,是有一定积极意义的,它有利于奴隶制国家的统治。因为随着社会的进一步发展,国家机器也要求进一步完善,逐渐的它需要有一定专业知识的人以便更好更有效地行使国家机器的职能,统治者如果只有“权力”而缺少“智慧”,便会滥用职权,违背正义与公道;但如果只有“智慧”而缺少“权力”,他亦无法实现其所持的正义与公道。哲学家是具有知识道德和理智的,国王是具有权力的,哲学家担任国王,便可以用国王的权力去实现哲学家的正义与公道,。而且这种哲学王思想是在雅典奴隶制危机时提出来的,就更具有它的现实意义:随着奴隶制的发展,雅典公民贫富差距日益严重,这时的民主制的基础也不再是全体公民了,而只是一部分城市无产公民,因为他们经济上没有出路而企图利用自己的特权在政治上投机,这时的平民贫穷、愚昧、固执己见、出尔反尔,很容易受到少数野心家的煽动与蛊惑,成为政客夺取政权的工具。这时的民主政制成了个人主义、无政府主义的代名词了。在这种情况下,柏拉图提出了治国者必须是具有专门知识、德行高尚的人,这种把政治专业化的思想本身也是符合奴隶制国家进一步发展的要求的。柏拉图还认为,治理国家并不是为了个人利益,而是 为了整个社会的共同利益,这也可以说是柏拉图对政治理论的最大贡献。通常大家极力追求权力,并不是因为权力本身是人们所要求的东西,而是因为有权的人可以获得物质上的满足,柏拉图的观点则与此相反,他想象统治者执行统治是不得已而为之的,只是害怕受到比自己更差的人所统治,既不是为了寻乐,也不是为了个人的野心。一个时代如果能有更多这种全心全意为人民谋利益的真正的公仆,这是国家和人民的幸事,从这点上看,柏拉图是超时代的,但是,不可否认的是,柏拉图的“哲学王”是建立在等级制基础之上的,以否定大多数人的民主权利为前提的,他企图在不打破城邦体制的情况下以少数杰出的奴隶主贵族来统治多数人这种途径来解决雅典民主制一直没有解决的矛盾——少数人与多数人的矛盾,这显然这是徒劳的,再加之,要成为一个“哲学王”也十分不容易,要受多年的教育,要经过十分严格的挑选。

最后,“理想国”本身也存在矛盾,它一方面想维持严格的等级制度,另一方面又想保持整个国家的统一和各个阶层的团结,这也是不可能实现的。“理想国”在当时也没能实施,还因为它有许多的想法都不具备实践的可能,它是唯心主义认识论——理念论的产物,柏拉图自己也承认这种“理想国”只存在于天上,在人间是难以确证的,他说:“或许天上建有一个它的原型,让凡是希望看见它的人能够看到自己在那里定居下来,至于它是现在还是将来才能存在,都没有关系”。但他又进一步指出,真理通常总是做到的要比说到的要少,不能因为这种美好的理想不能实现就说它不行,他认为,他描绘的这个理想国家,即使不能达到,也还是有其用处的,因为现实的国家追求它,实际上能够使自身变得更美好。到了晚年,他结合自己长期的切身实践,在他的《法律篇》中又创造了一个“第二好的国家”,在这个国家中,更多的则是倾向于实际,他放弃了财产公有、公妻制,强调法制,而在他的混合政体中也吸收了民主政体的原则,这不能不说是他思想的一大进步,这也标志着柏拉图政治学说已经发生了重点转移,即由空想转向现实,由理论转向实践。

然而,历史却是无情的,根据史料记载,柏拉图曾两次应邀到西西里岛的叙拉古王国去推行自己的政治主张,结果均未成功。公元前388年,北部的马其顿王国征服了希腊城邦,柏拉图试图拯救希腊奴隶制危机的幻想也终于灰飞烟灭了。但是,柏拉图在西方思想史上所占有的重要地位却是不可置疑的,他的作品被认为 是西方文化的奠基文献。在西方哲学的各个学派中,很难找到没有吸收过他的著作的学派。在后世哲学家和基督教神学中,柏拉图的思想保持着巨大的辐射力,被称为是西方哲学的奠基人。有的哲学史家认为,直到近代,西方哲学才逐渐摆脱了柏拉图思想的控制。

柏拉图的《理想国》在人类思想史上第一次提出了一个完整系统的理想国家方案。开创了西方理性的先河,其功绩不可谓不小。虽然书中提到的很多设想以及非人道主义的措施根本无法实施,还有令人难懂不可思议的诡辩令人不得其中真味,但对于其巨大影响来说则是微不足道的.

参考书目:

[1]柏拉图.《理想国》[J],郭斌和张竹明译,北京商务印书馆,2009

[2]亚里士多德.《政治学》[J]吴寿彭译,北京商务印书馆,1983

[3]黑格尔.《哲学史讲演录》[J].贺麟、王太庆译,北京商务印书馆,1996

[4]王柯平.《理想国的诗学研究》[J].北京大学出版社,2005

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