“人之初，性本善”––––––此孟子的观点代表了中华的乐观民族性、乐感太平感文化（而西方为罪感文化，日本为耻感文化，西方日本皆为危机感文化），它与人治、非法律、非监督、虚伪道德、阴谋诡计，以及正心、修身、明君、清官、兴公灭私、自觉自律、自我批评、自我反省等观念紧密关联。
“大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利”–––––––此四句的意思是：最大的智慧是不显示出智慧，最大的谋略是别人看不出使用了谋略，最大的勇气是不逞匹夫之勇，最大的利益是不贪图短期利益。从此可见，中国人太聪明狡猾了。
“得民心者得天下”––––––此话仅适用于以暴易暴、逐鹿争鼎的某个时期，在大多数的人治暴政时代，统治者为所欲为，视民如草芥，可以完全不顾民意，而老百姓只能逆来顺受，无可奈何。只有在民主的社会，民心民意能决定统治者的命运；在人治社会，正好相反，统治者不仅决定老百姓的命运，而且依靠愚民手段，还能决定（操纵）民心民意。
“养天地正气，法古今完人”––––––正气不应等于忠君，完人不应等于善进善退的圆滑之人。
“逢人不说人间事，便是人间无事人”“世道不同，话到口边留半句；人心难测，事到行处再三思”“行路难，不在山，不在水，
只在人心反复间”––––––––鬼谷子说：口可食，不可言，此为至理名言；国人的人心尤为叵测，身处其中，疲惫不堪。 “香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫”––––––––中国统治者从来只会利用人，只会把人当作“千里马”、“人才”、“奴才”，而不会去尊重人权。
“民为贵，社稷次之，君为轻”“庶民者，国之
本”–––––––人治社会总要以民贵君轻、人民当家作主之类的谎言蒙蔽老百姓。
“天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏”（天发杀机，星移斗转；地发杀机，龙蛇起舞；人发杀机，天翻地覆；天、人合发杀机，万类之变有了根基。人性有巧有拙，可以躲过杀机）––––––中国政治文化可以概括为四个字––––––杀机四伏。
“治之经，礼与刑”––––––靠礼教、刑法两者治理社会，而不见民主、人权。
“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下”–––––––人治社会欲暴力夺取天下，就要收揽人心，所以要欲取先予，暂时与天下人同利；至于夺得天下后，强大的国家机器如何杀戮、如何不顾民意，老
百姓也只能认命。而且中国人是没有足够的智力来吸取以前上当受骗的教训的。
“治国安家，得人也；亡国破家，失人也”“夫为将之法，务揽英雄之心。罗其英雄，则敌国穷”––––––––此处的“人”、“英雄”无非是走卒而已，并无人格人权。
“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也”–––––––不只是打仗要用奇兵，中国人处世处处用奇兵，诡计花样会让人目瞪口呆。
“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”–––––––中国的战争是世界历史上最残酷的，动辄坑卒40万。
“形而上者谓之道，形而下者谓之器”–––––––中国人一方面“道”、“器”不分，另一方面只对人生具体事物感兴趣，对抽象的“道”、真理、规律等不感兴趣。
“杀贵大，赏贵小”“军以赏为表，以罚为里”–––––––意思是，惩罚要针对居于高位的人，并且以惩罚为管理的本质。中国人没有量刑平等的思想，只有杀鸡儆猴、杀大官泄民愤的思想，没有保障人权的思想，只有惩罚犯罪的思想。
“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国灭，谋臣亡”––––这是专制社会功高震主、杀戮英雄的思想的生动描述。
“将欲弱之，必姑强之；将欲废之，必姑兴之；将欲夺之，必姑予之”“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻
城”––––––中国人个个都是谋略家！
“前事不忘，后事之师”–––––––中国人善于从历史中吸取人治的覆辄教训，历史书籍浩如烟海，都记载着警世之言。但前人没走过的、没留下辙迹的路，中国人就没人敢想敢走了。 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太
平”–––––––意即为天地立下准则核心，为老百姓立下做人的根本，为古今的圣贤继承可能失传的学问，为千秋万世开创太平的局面。在这里，天地之核心是君君臣臣父父子子，做人之根本是孝道礼教，圣人之绝学是理学心学，开人治社会的万世太平纯属梦呓。
“天下有道则见，无道则隐”“达则兼善天下，穷则独善其身”“天地闭，贤人隐”“君子独立不惧，遁世不闷”“终身不仕，以快吾志”“道不行，乘桴浮于海”––––––有隐士，所以有一代比一代酷烈的专制；知识分子都闭嘴了，其他老百姓又被“愚民”了，怎教封建统治不长久？
“要行即行，要坐即坐，饥来吃饭，困来即眠”“人生贵在适意”––––––此禅宗名言说明，中国人的自由不是制度保证的，而是精神上的。
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”––––––仅自觉考虑别人家的老幼还不够，应当建立社会保障制度。 “太上立德，其次立功，其次立言”–––––––历来圣人皇帝无德之流多多，立德纯属骗人。
“鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弥耳俯伏；圣人将动，必有愚色”“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”–––––––中国人虽不善于抽象思维，但善于类比学习（从鸷鸟、猛兽类推到圣人），善于后发制人。
“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”––––––中国人的隐逸不同于印度人的出家，前者为乐观主义，后者为悲观主义，前者往往为与官场结合的入世生活方式，后者为出世的人生观。 “潜龙勿用”（潜藏自己，不可暴露）–––––––中国人善于潜藏自己，如潜龙变幻莫测，深邃莫名。
“见龙在田，利见大人”（看见龙在田野，有利于长者）
–––––––以龙为吉祥图腾，是先民对鳄鱼的崇拜，还是对暴政的热衷？
“亢龙有悔”（高处的龙会因摔得更重而懊悔）–––––––爬得高，跌得重，所以要急流勇退，淡泊名利，《易经》的作者在几千年前就深谙其道。
“亢之为言者，知进而不知退，知存而不知亡”（不懂中庸的极端之人，只知进而不知退，只知存而不知亡）–––––––中国的圣人知进退之节、存亡之度，西方的圣人通宇宙之理、自然之道。
“履霜坚冰至”（脚一踩到霜，就应想到冰冻的季节快要来了）––––––从轻微处发现大变局，乃圣人之察。
“含章可贞”（韬光养晦，是最好的）“括囊，无咎无誉”（就象把住口袋一样，不使才智外露，那么你一辈子平安无事）
––––––含敛光芒，不露圭角，以躲避人世的灾难。可以说，中国的学问都是保身学、重生学。
“以贵下贱，大得民也”（以高贵的身份礼下于人，可大得民心）––––––中国陋学：中国社会虽无种姓之分，但有贵贱之分；虽不把人分成三六九等（元朝除外），但事实上按权势划分着人的等级。
“谦亨，君子有终”（具有谦虚的美德，那么万事亨通，君子能得到善终）“天道亏盈而益谦”（大自然的规律是，圆满的就要亏缺；人间的规律是，谦虚的就能得到补偿）––––––西方人崇尚表现自己，中国人崇尚隐蔽自己。
“不事王侯，高尚其事”（不侍奉王侯朝廷，隐居起来，培养高尚的志趣）–––––一般来说，中国人遇到挫折，首先想到逃避；西方人遇到困难，会勇往直前。
“观乎天文，以察时变”––––––中国人近取诸身，远取诸物，善于从天文地理、鸟兽万物直观类推人类，而不善于抽象思维。
“君子以慎言语，节饮食”––––––慎口慎言，既是中国的古训，也是言祸制度的表现。
“家人，女正位乎内，男正位乎外”（一家人，女人应主内，男人应主外）“男女正（各处其位），天地之大义（最大的义理）也”–––––––儒家的传统是强调男女之别，男女之分，男女之位。
“正家，而天下定矣”（治好了家，天下就能平定了）
––––––中国的社会结构是家国同构，家长权力的延伸即是皇帝的权力，所谓“家长制”是也。所以，先齐家，后治天下。 “惩忿窒欲”（消除愤懑情绪，遏制欲望）–––––––不像西方人是利用市场经济、功利主义等对欲望加以引导、调节，中国人总是对“私”、“欲”必欲除之而后快，结果必然达到不了目的，反而走向了自私自利、私欲横流的地步。
“中行无咎”（做事不偏不倚，实行中庸之道，就不会犯错误）“思不出其位”（各种想法不要超出自己的身份地位）
––––––西方政治是个性政治、观点政治，（旧）中国政治是好人政治、庸人政治、中庸政治。
“乐天知命，故不忧”––––––中国文化是乐观、信命的文化。信命，所以，乐观。
“乱之所生也，则言语以为阶（阶梯）”––––––所谓“一言兴邦，一言乱邦”，言语竟然有颠覆政府的作用，说明此政府乃独裁政府也。民主的政府则是不惧言论自由的。
“何以聚人，曰财”––––––一方面是君子不言利，另一方面是唯利是趋，这就是中华民族性的矛盾之处。
“君子藏器于身，待时而动”（君子怀才于身，等待时机，一鸣惊人）–––––中国的君子像凶手，藏器待时，够阴险的！ “知几其神乎”（事情未露端倪，就知道其祸福，这叫做神乎其神），“君子见几而作”（君子发现征兆后，马上采取行动）–––––––除患于未萌，圣人之智。中国文化就是教做圣人的。
“古人之辞（言辞）寡，躁人（轻浮的人）之辞多”––––––以古人为高，以言寡为高，这是中国典型的思想。
“生有害，曰欲，曰不知足”（人生最大的害处是贪欲和不知足之心）––––––本句 出自《黄帝经》。《黄帝经》成书于战国时代，它反映了黄老（黄帝老聃）思想。该书东汉时亡佚，直到19xx年长沙马王堆三号汉墓出土，才得以重见天日。人文科学新定律：中国人从来把欲望、进取之心当作人生最大的敌人，而西方人则视之为动力。
“功成而不止，身危有殃”（不功成身退，会有杀身之祸）––––––中国人鼓励急流勇退，哪怕是半途而废，也在所不惜。
“不重士，去师道，无以建生”（不重视贤士，不师法自然之道，就无以安身立命）–––––––所谓重用贤士，无非是把贤士当工具，利用而已。
“当者有极（事情总会走到极点），极而反（物极必反），盛而衰，天地之道也、人之理也”“四时而定，不爽不忒，常有法式，盛极而衰”（春夏秋冬四时的运行是固定的，不会出现差错，永远遵循着固定的规律，兴盛到了极点就会衰落）––––––中国人最早揭示事物运动变化的辩证法。所谓刚柔、正反、盛衰，阴阳之学也！
“观则知死生之国，论则知存亡兴坏之所在，动则能破强兴弱，转则不失韪非之理，变则伐死养生，化则能明德除害”（通过观
察知道国家兴亡的道理，通过议论知道生死存亡的缘由，通过行动攻破强者、兴起弱者，通过随机应变而不违背是非的道理，通过变革除旧布新，通过教化彰明道德、消除患害）–––––––中国哲学是圣人的哲学，中国科学是坯胎学（古代科学技术发现发明皆永远处于坯胎的状态）。
“三凶：一曰好凶器，二曰行逆德，三曰纵心欲”（有三种凶事，一是好打斗，二是行事不讲道德，三是放纵自己的欲望）
–––––––我谓，君有三凶：一曰好杀人，二曰好耍阴谋，三曰好愚民之术。
“以刚为柔者活，以柔为刚者罚。重柔者吉，重刚者
灭”–––––––西方人信奉强者胜，超人统治，优胜劣汰，中国人信奉柔者胜，庸人统治，优汰劣胜。
“当天时，与之皆断（迅速决断）。当断不断，反受其
乱”–––––––此一“当断不断，反受其乱”，刺激和提醒着多少中国人斩草除根、做一毒丈夫。
“顺天（天道人心）者昌，逆天者亡”––––––––这也是一句著名的骗人话。孙中山顺天，倡导民主，为何不昌？朱元璋大杀功臣和读书人，时人暗中对之咬牙切齿，如此逆天，为何不亡？
“直木伐，直人杀”（直而粗的木头会被人砍伐，正直的人会被人杀害）–––––––所以，中国几千年来，正直者少，有正义行动的少。
“立于不敢，行于不能”（即使有能力，也要表现出不敢不能的样子）––––––大概勇敢、有能力的人在中国社会总是遭到摧残吧？
“圣人不为始，不专己”（圣人不为天下先，不独断专行）
––––––––不为天下先，是创造力丧失的表现，不专己，则是骗人的鬼话。
“两虎相争，驽犬制其余”（两个老虎相争，最后一只笨拙的狗都能制服两败俱伤的老虎 ）––––––––中国人早就懂得鹬蚌相争，渔翁得利的道理，可是仍然争斗不已。如明末，朱明王朝与闯王争斗，结果满清贵族得鱼翁之利。
“太上争于朝（朝廷），其次争于盟（小团体），其下求患福（只求保命有福）”–––––––与其争名于朝，不如争利于盟；与其争利于盟，不如争人权于自己。
“分（区分）之以其分（名分），而万民不争；授之以其名（名分），而万物自定”–––––––西方人以爵位安排人，中国人以名分设计人。
“德惟善政”（唯有道德，才是善政的根本）––––––––此话出自《尚书》，《尚书》是中国最早的书籍之一，记述了夏商周三代的政治，其最后的编撰者相传为孔子。从《尚书》到孔子皆倡导人治之德政，而忽视法治。
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”（人心反覆，是危险的；而道义之心因受欲望的蒙蔽而衰微。人只有不断精进，铲除杂念，行中庸之道才对）––––––庄子说：凡人心险于山川。《尚书》中说：人心惟危。可见，中国人深察人心之风云变幻。可是，我们没人致力于从制度上奠定改变人心、恢复人的善良与正直品性的基础。官控资源导致腐败与不择手段，市场经济产生公平与文明道德。
“满招损，谦受益，此乃天道”–––––––谦虚固然好，只是别虚伪。
“人惟求旧（旧时的、老的好），器（器物）非求旧，惟新（还是新的好）”––––––西方是青年人的天下，中国是老年人的社会；西方有朝气，中国有暮气；西方是精英治国，中国是老人治国。
“非知之难，行之惟艰”––––––中国的问题恰恰在于了解现代文明的常识的人太少。中国人一旦知之，往往就很容易行之。
“玩人丧德，玩物丧志”––––––钻研器物，从事发明创造，岂可称之玩物丧志？！
“稽我古人之德”（要学习古人完美的品德）–––––––中国人总以为以为古人完美，其实，那时的老百姓虽善良，但愚昧无比。
“民心无常，惟惠之怀”（民心是变化无常的，只怀念恩惠利益）––––––民心怀利，不应只怀眼前之惠，更应怀长远之利。中国老百姓为何不考虑如何保护自己的生命财产安全？如何避免王朝循环？如何克服官府的巧取豪夺和贪污腐化？
“心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰”（战战兢兢，忧虑谨慎，就象踩着了老虎的尾巴，也象走在春天即将融化的薄冰上一样）–––––––中国老百姓总是战战兢兢地生活。
“匹夫无罪，怀璧其罪（怀藏珠宝就是罪）”–––––––怀璧其罪，怀才其罪，都是欲加之罪。没有法治的国家只能是冤狱无数、无法无天的黑暗之国。
“卑让（谦卑，退让），德之基也”–––––––谦让，固然是美德，但谦卑则是人格问题、人的不平等问题。
“进（在朝时）思尽忠，退（在家时）思补过”–––––––进何必尽忠，唯尽良心而已；退理应补一己之过，更应弥社会之憾。
“太上（最好的事情）有立德（树立道德榜样），其次有立功，其次有立言（著书立说）”–––––––圣人除立德、立功、立言之外，还应立制度、立法治。
“防言犹防川，大决所犯，伤人必多”（压制言论，犹如堵塞河川，一旦河堤崩溃，灾难很大）–––––––现代文明是言论自由，社会反而稳定；中国古代是，遏制言论，结果社会常常处于爆炸性的局面之中。
“人心之不同也，如其面焉”（人心之复杂，犹似他的脸，每个人都不同）–––––––西方人体验到大自然的风云变幻，中国人体验到人心的风云变幻。
“天道（自然之理）远，人道（人间之理）迩
（近）”––––––––中国人唯探讨人事，对自然之理、形上之学不感兴趣，眼光比较短浅，由此也导致了近代的落后。 “守道不如守官”（谨守正道，就要做官谨慎）––––––––中国人为了做官谨慎，所以敷衍塞责，踢皮球，不求有功，但求无过。
“乘人之约（乘人之危），非仁也”–––––––哪个皇帝不是乘人之威，才取得天下的？刘邦甚至不顾与项羽达成的楚河汉界协议，突然用兵，才打败了项羽。不讲信用，是一些中国人的典型特征。
“书（读书）足以记姓名而已”–––––––中国许多圣人和皇帝认为：“读书人便愚，读书越多越愚”。所以，草莽如项羽，认定读书只要能记姓名就可以了。
“人众（人多）者胜天（战胜自然），天定亦能胜
人”–––––––天也能胜人，意思是天命不可违，天意不可抗。这纯粹是为统治者找理由，为被压迫者找借口。
“日中则移，月满则亏”–––––––中国人是从大自然体悟到阴阳，进而推展到人事的祸福的。中国人是类比主义者、象征主义者。
“忠臣去国，不洁其名”（忠臣在离开朝廷和故国时，不为自己辩护，不洗刷自己的罪名，以免伤害到君主）“忠臣不事二君，贞女不更（改嫁）二夫”––––––––中国人思考问题的中心是君王和权力。
“士为知己者死，女为悦己者（喜欢自己的人）容（化
妆）”–––––––“士”（知识分子）只是为别人服务、献
身的，女人只是为了取悦男人，他们唯独没有自己的人格和独立的尊严。
“行不苟合（不苟合于人），义不取容（不取悦于
人）”––––––––能做到此者，自古而来几希！ “桃李不言，下自成蹊”––––––––“酒好不怕巷子深”，此为计划经济的观念，于市场经济格格不入。
“相马失之瘦，相士失之贫”（相马的人往往容易因为马瘦而把良驹当作驽马，选才的人往往因为人穷而把贤士当作俗人）––––––––从相马到相士，思维是象征主义的，内容是“坐以待毙”的，伯乐能有几人！
“《周书》曰：将欲败之，必姑（姑且）辅之；将欲取之，必姑与之”––––––此句出自《资治通鉴》，与《道德经》中的说法一致。表现了中国人的谋略。
“古之君子，其过也如日月之食，民皆见之；及其更（改正）也，民皆仰之”––––––令民仰视的，只有圣人和刽子手。 “行一不义（做一件不义的事情），杀一无罪，而得天下，仁者不为也”–––––––中国的士大夫都是理想主义者，难怪其言空，与事实毫不相干。
“勇略震主者身危，功盖天下者不赏”“负不赏之功，挟震主之威，自古能全者有几？”（立下无法奖赏的大功，身负使君主震惊的威望，自古以来有几个人能保全？）“功成名遂，不退将危”–––––––圣人懂得功高震主的道理，所以，曾国藩成为中兴之臣后，念念不忘急流勇退，甚至自请注销爵位。在民主社会就不必如此谨慎，艾森豪威尔挟二战胜利之威，继而奋发，成为总统，他可不知道什么叫功高震主，急流勇退。 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌”–––––––怀老携幼，应建立社会保障制度，而不应是为了玩天下于鼓掌之上。
“富贵傥来之物（无意得来的东西），何足骄人”–––––––生命财产，荣华富贵，皆无安全保障，只能视之“傥来之物”。 “宁可我负天下人，不让天下人负我”“我不负人，人负我则讨之”–––––––此乃以自我为中心的暴力主义。
“治国之道，在乎宽猛得中”–––––––此句出自《宋名臣言行录》。历来被视为治国名言。其实，治国之道，不能随意宽猛，应当依法而治。
“水至清则无鱼，人至察则无徒（对人太苛察，就留不住人
才）”––––––中国人用人以气味相投为准，至于是否苛察，是对于没有“交情”的人而言。
“圣人之言，终身诵（背诵）之可矣”–––––––中国人背书唯书，善于引经据典，《论语》不知喂饱了多少人。 “士君子做事行中（行中庸之道），当履（实行）中
道”–––––––中道中庸虽高明，只是创造性有损。 “天地间无完名（没有完美无暇的名声）”–––––––此言大谬。现实是，最高统治者往往都被美化得神乎其神，完美无暇。 “我平生所学，唯得忠恕二字，一生用不尽”“以责人之心责己，恕（宽恕）己之心恕人，不患（不担心）不到圣贤地
位”––––––––孔孟之道唯在“忠”“恕”二字，
“ 忠”即“己欲立而立人，己欲达而达人”；“恕”即“己所不欲，勿施于人”，真乃圣贤之道也。只可惜几千年来，行忠恕的封建统治者一个也没有。
“外不劳形于事，内无思想之患”––––––此中医名言，也是道家哲学的反映。中医与其说是“医”，不如说是养生保身以及改善生命之“方术”。
“不治已病治未病，不治已乱治未乱”–––––––中医主要是治“未病”，儒家也主要是治“未乱”，中国思想主要是防患于未然。