论语名言警句

时间:2024.3.27

1。学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?

2。巧言令色,鲜矣仁!

3。吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?

4。君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。

5。不患人之不己知,患不知人也。

孔子说:“不忧虑别人不了解自己,只忧虑自己不了解别人。”

8。温故而知新,可以为师矣。

9。学而不思则罔,思而不学则殆。

10。知之为知之,不知为不知,是知也。

11。举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。

鲁哀公问说:“要怎么做,百姓才会顺服?”孔子答说:“提拔正直者,使他们位于偏曲者之上,百姓就会顺服;提拔偏曲者,使他们位于正直者之上,百姓就不会顺服。”

14。成事不说,遂事不谏,既往不咎。

成事不说: 凡事已成定局,就不必说了。

遂事不谏:已近完结的事情,就没必要再去匡正,挽回。

既往不咎:过去的事情,就没必要再去追究它的得失与责任了。

15。朝闻道,夕死可矣。

如果在一个国家里,如果一个人早上能达成了一直坚持的理想。实施了自己的政治主张(仁政),那么他就算晚上死去那也是值得的。

16。君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。

君子所思是德行,小人所思是有利可图;君子心中想的是法,小人心中想的是侥幸。

17。放于利而后行,多怨。

一个人总是以个人利益为目的而行事的话,难免招致他人的怨恨。告诫世人处世要以忠孝仁义为重。

18。君子喻于义,小人喻于利。

19。见贤思齐焉,见不贤而内自省也。

见到有德行的人就向他看齐,如果见到有人做人不好,也要反省一下自己有没有类似的情况,(有则改之,无则加勉)。

20。父母在,不远游。游必有方。

表明孔子既强调子女应奉养并孝顺父母(远游就做不到了),但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出奋斗。

21。父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。

孔子说:“父母的生日,不可不记住,父母的年龄,不可忘记。一方面因他们长寿而高兴,一方面为他们年高而担心。”

22。君子欲讷于言,而敏于行。

23。德不孤,必有邻。

24。朽木不可雕也,粪土之墙不可坞也。

25。敏而好学,不耻下问。

26。有颜回者好学,不迁怒,不贰过。

颜回很好学,遇到不顺心.不如意旳事.从不迁怒他人,犯过旳错误再不犯第二次.

28。质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。

质朴胜过了文饰就会粗野,文饰胜过了质朴就会虚浮,质朴和文饰比例恰当,然后才可以成为君子。”

29。知之者不如好之者,好之者不如乐之者。

31。默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?

默默地记住所学的知识,学习却不感觉满足,教导他人不知疲倦,这些对我来说,有哪一点是我所具备的呢?

32。不愤不启,不悱不发。举一隅而不以三隅反,则不复也。

孔子说:“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他;不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三,就不要再反复地给他举例了。”

33。不义而富且贵,于我如浮云。

非道义手段得到的富贵,对于我来说就像天上的浮云。


第二篇:仁义礼智信名言警句


关于解释:

仁者,人二也。指在与另一个人相处时,能做到融洽和谐,即为仁。仁者,易也。凡事不能光想着自己,多设身处地为别人着想,为别人考虑,做事为人为己,即为仁。儒家重仁,仁者,爱人也。简言之,能爱人即为仁。上下相亲,谓之仁。——《礼记》

爱人利物之谓仁。——《庄子》

义者,人字出头,加一点。在别人有难时出手出头,帮人一把,即为义。古字义,离不开我,用我身上的王去辨别是非,在人家需要时,及时出手,帮人家一两下,即为义。义,利也。——《墨子》 除去天地之害,谓之义。——《礼记》

礼者,示人以曲也。己弯腰则人高,对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼,示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头,礼之精要在于曲。丘闻之,民之所由生,礼为大。——孔子 礼之用,和为贵。——《论语》

智者,知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了,就叫智。观一叶而知秋,道不远人即为此。心欲小而志欲大,智欲圆而行欲方。——《淮南子》

知者虑,义者行,仁者守。——《春秋》

信者,人言也。远古时没有纸,经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素,没有那么多花花肠子,故而真实可靠。别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识,不信是要吃亏的。以此估计,信者,实为人类之言,是人类从普遍经验中总结出来的东西,当然不会骗人。 民不求其所欲而得之,谓之信。——《礼记》

信近于义,言可复也。——《论语》

关于名言警句:

己所不欲,勿施于人。

言必信,行必果。

礼之用,和为贵。

不学礼,无以立。

君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。

君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!

士不可不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后己,不亦远乎?

当仁,不让于师。 ——《论语》

(译:遇到应该做的好事,不能犹豫不决,即使老师在一旁,也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。)

恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。——孟子

一、仁

仁者,人也,亲亲为大。(《中庸》)

亲亲而仁民,仁民而爱物。《孟子·尽心上》)

故君子不可以不修身;思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。(《中庸》)

天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。(《中庸》)

孩提之童无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也。《孟子·尽心上》)

君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与。(《论语·学而》) 弟子,入则孝,出则悌。(《论语·学而》)

仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也。(《孟子?离娄上》) 亡人无以为宝,仁亲以为宝。(《大学》)

君子笃于亲,则民兴于仁。(《论语·泰伯》)

古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。(《孟子·梁惠王上》)

己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。(《论语·雍也》)人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也。(《孟子·尽心下》)

有人于此,其待我以横逆,则君子必自反也。(《孟子·离娄下》) 行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。(《孟子·离娄上》)有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。(《大学》)

己所不欲,勿施于人。(《论语·卫灵公》)

唯仁者能好人,能恶人。(《论语·里仁》)

仁者如射,射者正己而后发。(《孟子·公孙丑上》)

我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。(《论语·公冶长》) 有大人者,正己而物正者也。(《孟子·尽心章句上》) 是以君子有絜矩之道也。(《大学》)

君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。(《孟子·离娄下》)

一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让。(《大学》)

为仁由己,而由人乎哉?(《论语·颜渊》)

里仁为美。(《论语·里仁》)

一日克己复礼,天下归仁焉。(《论语·颜渊》)

仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。(《论语·述而》)

回也三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。(《论语·雍也》) 有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。(《论语·里仁》) 博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。(《论语·子张》) 苟志于仁矣,无恶也。(《论语·里仁》)

人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?(《论语·八佾》) 仁则荣,不仁则辱。(《孟子·公孙丑上》)

从其大体为大人,从其小体为小人。(《孟子·告子上》) 不仁者不可以久处约,不可以长处乐。(《论语·里仁》)

曾子曰:士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?(《论语·泰伯》)

君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。(《论语·里仁》)

志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。(《论语·卫灵公》) 仁者寿。(《论语·雍也》)

仁者先难而后获。(《论语·雍也》)

先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。(《孟子·公孙丑上》) 民之所好好之,民之所恶恶之。(《大学》)

乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。(《孟子·梁惠王下》)民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹也。(《孟子·离娄上》)

为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。(《中庸》) 仁人无敌于天下。(《孟子·尽心下》)

颂其诗,读其书,不知其人,可乎?(《孟子·万章下》) 君子以文会友,以友辅仁。(《论语·颜渊》)

夫仁,亦在乎熟之而已矣。(《孟子·告子上》)

仁也者,人也。合而言之,道也。(《孟子·尽心下》)

二、义

仁,人心也;义,人路也。(《孟子·告子上》)

居仁由义,大人之事备矣。(《孟子·尽心上》)

人之生也直,罔之生也幸而免。(《论语·雍也》)

直道而事人。(《论语·微子》)

三代之所以直道而行也。(《论语·卫灵公》)

举直错诸枉,能使枉者直。(《论语·颜渊》)

质直而好义,察言而观色,虑以下人,在邦必达,在家必达。(《论语·颜渊》)大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。(《孟子·告子上》)

君子义以为质。(《论语·卫灵公》)

夫志,气之帅也;气,体之充也。持其志,无暴其气。我善养吾浩然之气。(《孟子·公孙丑上》)

其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。(《孟子·公孙丑上》)

大人者,不失其赤子之心者也。(《孟子·离娄下》)

舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也。 (《孟子·离娄下》)

君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。(《论语·里仁》) 义者,宜也。(《中庸》)

居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。(《孟子·滕文公下》)

羞恶之心,义也。(《孟子·告子上》)

非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。(《论语·为政》) 耻之于人大矣。为机变之巧者,无所用耻焉。(《孟子·尽心上》)人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。(《孟子·尽心上》) 知耻近乎勇。(《中庸》

巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。(《论语·公冶长》)

君子喻于义,小人喻于利。(《论语·里仁》)

富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。(《论语·里仁》) 义然后取,人不厌其取。(《论语·宪问》)

见得思义。(《论语·季氏》)

见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。(《论语·宪问》)君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利。(《大学》) 不义而富且贵,于我如浮云。(《论语·述而》)

君子义以为上,君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。(《论语·阳货》)人有不为也,而后可以有为。(《孟子·离娄下》) 非其义也,非其道也,禄之以天下,弗顾也;系马千驷,弗视也。非其义也,非其道也,一介不以与人,一介不以取诸人。(《孟子·万章上》)

生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。(《孟子·告子上》)

可以讬六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。(《论语·泰伯》)

闻斯行诸?闻斯行之。(《论语·先进》)

谁能出不由户,何莫由斯道也。(《论语·雍也》)

人能充无穿逾之心,而义不可胜用也。(《孟子·尽心下》) 主忠信,徙义,崇德也。(《论语·颜渊》)

尊德乐义,则可以嚣嚣矣。故士穷不失义,达不离道。(《孟子·尽心上》)

自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人,吾往矣。(《孟子·公孙丑上》)

王亦曰仁义而已矣,何必曰利?(《孟子·梁惠王上》) 德者本也,财者末也。(《大学》)

放于利而行,多怨。(《论语·里仁》)

有国者不可以不慎,辟,则为天下僇矣。(《大学》)

诸侯之宝三:土地、人民、政事。宝珠玉者,殃必及身。(《孟子·尽心下》)苟为后义而先利,不夺不餍。(《孟子·梁惠王上》) 因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?(《论语·尧曰》) 此谓国不以利为利,以义为利也。(《大学》)

三、礼

修己以敬。修己以安人。修己以安百姓。(《论语·宪问》)

君子笃恭而天下平。(《中庸》)

居处恭,执事敬,与人忠。(《论语·子路》)

君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。(《论语·子张》) 动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。(《论语·泰伯》)

喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。(《中庸》) 生,事之以礼;死,葬之以礼;祭之以礼。(《论语·为政》) 慎终追远,民德归厚矣。(《论语·学而》)

礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?(《论语·阳货》) 觚不觚,觚哉!觚哉!(《论语·雍也》)

尔爱其羊,我爱其礼。(《论语·八佾》)

礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,寜戚。(《论语·八佾》) 不学礼,无以立。(《论语·季氏》)

不知礼,无以立。(《论语·尧曰》)

恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。(《论语·泰伯》)

信近于义,言可复也;恭近于礼,远耻辱也。(《论语·学而》) 非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。 (《论语·颜渊》) 非礼之礼,非义之义,大人弗为。(《孟子·离娄下》)

君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。(《论语·雍也》) 诗曰:如切如磋,如琢如磨。其斯之谓与!(《论语·学而》) 知止而后有定。(《大学》)

子曰:于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?《诗》云:穆穆文王,於缉熙敬止!为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。(《大学》)

必也正名乎!君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。(《论语·子路》)

礼以行之。(《论语·卫灵公》)

近者悦,远者来。(《论语·子路》)

故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。(《论语·季氏》) 道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。(《论语·为政》)

君子之德风,小人之德草。草上之风,必偃。(《论语·颜渊》) 上好礼,则民莫敢不敬。(《论语·子路》)

上好礼,则民易使也。(《论语·宪问》)

人莫大焉亡亲戚君臣上下。(《孟子·尽心上》)

八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也。(《论语·八佾》) 天下有道,则礼乐征伐自天子出。(《论语·季氏》)

亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。(《中庸》)

恭己正南面而已矣。(《论语·卫灵公》)

譬如北辰,居其所而众星拱之。(《论语·为政》)

陈善闭邪谓之敬。(《孟子·离娄上》)

君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。(《论语·颜渊》)

致中和,天地位焉,万物育焉。(《中庸》)

大哉圣人之道!洋洋乎!发育万物,峻极于天。优优大哉!礼仪三百,威仪三千。(《中庸》)

周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。(《论语·八佾》)

能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?(《论语·里仁》) 礼之用,和为贵。先王之道,斯为美;小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。(《论语·学而》)

兴于诗,立于礼,成于乐。(《论语·泰伯》)

夫子温、良、恭、俭、让以得之。(《论语·学而》)

君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸,温故而知新,敦厚以崇礼。(《中庸》)

是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。远之则有望,近之则不厌。(《中庸》)

子与人歌而善,必使反之,而后和之。(《论语·述而》)

四、智

好学近乎知。(《中庸》)

默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?(《论语·述而》) 我非生而知之者,好古,敏以求之者也。(《论语·述而》)

十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。 (《论语·公冶长》)

性相近也,习相远也。(《论语·阳货》)

百工居肆以成其事,君子学以致其道。(《论语·子张》) 志于道,据于德,依于仁,游于艺。(《论语·述而》)

吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。(《论语·为政》)

君子谋道不谋食。(《论语·卫灵公》)

君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。(《论语·学而》)

君子深造之以道,欲其自得之也。自得之则居之安,居之安则资之深,资之深则取之左右逢其原,故君子欲其自得之也。(《孟子·离娄下》)

道不远人。人之为道而远人,不可以为道。(《中庸》)

(大舜)自耕稼、陶、渔以至为帝,无非取于人者。取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。(《孟子·公孙丑上》)

不迁怒,不贰过。(《论语·雍也》)

敏而好学,不耻下问。(《论语·公冶长》)

以能问于不能,以多问于寡,有若无,实若虚。(《论语·泰伯》) 日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。(《论语·子张》) 知之为知之,不知为不知,是知也。(《论语·为政》) 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。(《中庸》) 言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔!(《中庸》)

吾日三省吾身(《论语·学而》)

曾子曰:戒之戒之!出乎尔者,反乎尔者也。(《孟子·梁惠王下》) 是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。(《中庸》)

知者不惑。(《论语·子罕》)

不患无位,患所以立。(《论语·里仁》)

不患人之不己知,患不知人也。(《论语·学而》)

知者不失人,亦不失言。(《论语·卫灵公》)

先行其言而后从之。(《论语·为政》)

多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。(《论语·为政》)

过则勿惮改。(《论语·学而》)

子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。(《论语·子罕》)

人皆曰“予知”,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。(《中庸》) 人莫不饮食也,鲜能知味也。(《中庸》)

百姓日用而不知。(《中庸》)

行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其道者,众也。(《孟子·尽心上》)

民可使由之,不可使知之。(《论语·泰伯》)

清斯濯缨,浊斯濯足矣,自取之也。(《孟子·离娄上》)

人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。(《中庸》)

君子之道费而隐。夫妇之愚,可以与知焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉;夫妇之不肖,可以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所不能焉。(《中庸》)

夫子焉不学,亦何常师之有?(《论语·子张》)

不怨天,不尤人,下学而上达。知我者其天乎!(《论语·宪问》) 尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。(《孟子·尽心上》) 吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也,我叩其两端而竭焉。(《论语·子罕》)

舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。(《中庸》)

执中为近之。(《孟子·尽心上》)

务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。(《论语·雍也》) 成己,仁也;成物,知也。(《中庸》)

仁者安仁,知者利仁。(《论语·里仁》)

吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。(《论语·卫灵公》)

五、信

子在川上曰:逝者如斯夫!不舍昼夜。(《论语·子罕》)

诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。(《中庸》)

万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。(《孟子·尽心上》) 诚者物之终始,不诚无物。(《中庸》)

至诚而不动者,未之有也。(《孟子·离娄上》)

唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。(《中庸》)

子畏于匡,曰:文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?(《论语·子罕》) 在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:君子亦有穷乎?子曰:君子固穷,小人穷斯滥矣。(《论语·卫灵公》)

譬如为山,未成一篑,止,吾止也;譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。(《论语·子罕》)

饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。(《论语·述而》) 其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。(《论语·述而》)

子以四教:文,行,忠,信。(《论语·述而》)

主忠信。(《论语·学而》

居之无倦,行之以忠。(《论语·颜渊》)

言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?立则见其参于前也,在舆则见其倚于横也,夫然后行。(《论语·卫灵公》)

是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。(《大学》) 有诸己之谓信。(《孟子·尽心下》)

与朋友交,言而有信。(《论语·学而》)

夫人不言,言必有中。(《论语·先进》)

言语必信。(《孟子·尽心下》)

辞达而已矣。(《论语·卫灵公》)

君子贞而不谅。(《论语·卫灵公》)

如其仁,如其仁。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫知之也。(《论语·宪问》)

言必信,行必果,硁硁然小人哉!(《论语·子路》)

君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也。(《论语·卫灵公》)

狂而不直,侗而不愿,倥倥而不信,吾不知之矣。(《论语·泰伯》) 执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?(《论语·子张》) 笃信好学,守死善道。(《论语·泰伯》)

形色,天性也;惟圣人然后可以践形。(《孟子·尽心上》) 而今而后,吾知免夫!(《论语·泰伯》)

子贡问政。子曰:足食,足兵,民信之矣。子贡曰:必不得已而去,于斯三者何先?曰:去兵。子贡曰:必不得已而去,于斯二者何先?曰:去食。自古皆有死,民无信不立。(《论语·颜渊》) 子曰:听讼,吾犹人也,必也使无讼乎。(《论语·颜渊》) 上好信,则民莫敢不用情。(《论语·子路》)

使民敬忠以劝。临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。(《论语·为政》)

无情者不得尽其辞,大畏民志,此谓知本。(《大学》)

子曰:片言可以折狱者,其由也与!子路无宿诺。(《论语·颜渊》) 信则人任焉。(《论语·阳货》)

不信民弗从。(《中庸》)

君子信而后劳其民;未信,则以为厉己也。信而后谏;未信,则以为谤己也。(《论语·子张》)

人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉。(《论语·为政》)

父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。(《孟子·滕文公上》)

信以成之。(《论语·卫灵公》)

君子不亮,恶乎执。(《孟子·告子下》)

二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。(《论语·卫灵公》)其或继周者,虽百世,可知也。(《论语·为政》)

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