孟子的名言名句填空 （1）不以规矩，____________。

（2）权，______________；度，然后知长短。

（3）人有不为也，__________________。

（4）虽有天下易生之物，一日暴之，_________，未有能生者也。

（5）其进锐者，________。

（6）心之官则思，_________，不思则不得也。

（7）__________而死于安乐也。

（8）__________________。不仁而在高位，是播其恶于众也。

（9）天子不仁，_________；诸侯不仁，____________；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

（10）__________，天下无敌焉。

（11）省刑罚，__________，深耕易耨。

（12）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。_______________，_______________，颁白者不负戴于道路矣。

（13）易其田畴，____________，民可使富也。

（14）乐民之乐者，_________________；忧民之忧者，民亦忧其忧。

（15）_________，不仁则辱。

（16）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，_________，无不为已。

（17）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，___________________，罪不容于死。

（18）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，_______________。

（19）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，_______________。

（20）老吾老，以及人之老；________，以及人之幼。

（21）得道者多助，______________。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

（22）天时不如地利，______________。

（23）杀一无罪非仁也，_____________________。

（24）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。__________，未闻弑君也。

（25）贤者在位，__________。

（26）尊贤使能，___________。

（27）民为贵，__________，君为轻。

（28）民事不可缓也。

（29）不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。__________________，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。

（30）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，__________，此率兽而食人也。

（31）桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：_______________，所恶勿施，尔也。

（32）明君制民之产，_________________，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

（33）保民而王，_______________。

（34）诸侯之宝三：土地、人民、政事，______________，殃必及身。

（35）天降下民，作之君，___________，惟曰其助上帝宠之。

（36）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；__________，而后人伐之。

（37）君子不怨天，__________。

（38）_______________，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

（39）自暴者，不可与有言也；自弃者，______________。

（40）养心莫善于________。

（41）说大人则藐之，________________。

（42）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，_________，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，______________，曾益其所不能。

（43）恭者不侮人，_____________。

（44）爱人者，_____________；敬人者，人恒敬之。

（45）不挟长，___________，不挟兄弟而友。

（46）富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，__________________，其所以陷溺其心者然也。

（47）有为者辟若掘井，___________________，犹为弃井也。

（48）君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；_____________，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

（49）不耻不若人，____________？

（50）__________________，达则兼善天下。

（51）说诗者，不以文害辞，不以辞害志。_____________，是为得之。

（52）尽信书，_______________。

第二篇：孟子的名言

天时不如地利，地利不如人和

孟子曰：“天时(1)不如地利，地利(2)不如人和(3)。”三里之城(4)，七里之郭(5)，环(6)而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而（21）不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池⑺非不深也，兵革⑻非不坚利也，米粟非不多也，委⑼而去⑽之，是地利不如人和也。故曰：域⑾民不以封疆⑿之界，固⒀国不以山溪⒁之险，威天下不以兵革之利。得道⒂者多助，失道⒃者寡助；寡助之至⒄，亲戚畔⒅之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故⒆君子有⒇不战，战必胜矣。”

【注释】

⑴天时：指适宜作战的时令、气候

⑵地利：指适宜作战的地理形势

⑶人和：得人心，上下团结

⑷三里之城，七里之郭：内城三里，外城七里

⑸郭：外城

⑹环：包围

⑺池：即护城河

⑻兵革：泛指武器装备；兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类

⑼委：放弃

⑽去：离开

⑾域：这里用作动词，是限制的意思

⑿封：划定的边疆界线

⒀固：巩固

⒁山溪：地势

⒂得道：实施仁政的君主

⒃失道：不实施仁政的君主

⒄至：极点

⒅畔：通“叛”，背叛

⒆故：所以

⒇有：或，要么 （21）然而：既然这样，那么 译文 孟子说：“有利于作战的时令、气候比不上有利于作战的地形（重要），有利于作战的地形比不上人心所向、上下团结（重要）。 周围三里的城，七里高的城墙，（敌人）围起来攻打它却不能取胜。（敌人既然）围起来攻打它，必定有适宜作战的时令、气候的条件；但是还不能取胜，这是有利于作战的时令、气候比不上有利于作战的地形。 （守城的）城墙不是不高，护城河不是不深，武器不是不锐利，装备盔甲不是不坚固，粮食不是不多；但守城者抛弃城池离开了它，这是有利于作战的地形比不上人心所向、上下团结。 所以说，限制百姓的流动不能靠划定的边疆界线，巩固国防不能靠山川的险要，在天下建立威信不能靠武器装备的坚固锐利。能够实行仁政的君主，帮助他的人就多；不能够实行仁政的君主，帮助他的人就少。帮助他的人少达到极点，（连）族内族外（也会）背叛他；帮助他的人多

达到极点，天下的人都会服从他。凭借天下人都顺从的力量，去攻打被族内族外背叛的人。所以得道的君子有不去打仗就罢了，若进行战争，则必定胜利。

选自《孟子·公孙丑下》。孟子，名轲，字子舆，是孔子之孙孔伋的再传弟子，是战国时期的思想家，教育家和政治家，被尊称为“亚圣”。他提出要“与民同乐”，要“乐民之乐，忧民之忧”，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。 简析

中心论点即篇首两句。孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。用两个“不如”强调了“人和”的重要性。三者之间的比较，实质上是重在前者与后者的比较，强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。在比较中立论，给人的印象极其深刻。句式相同，语气十分肯定，斩钉截铁，不容置疑。

二三两段围绕中心论点，连用两个论据进一步论证。第2段选取攻战的例子阐明“天时不如地利”，区区小城，四面受围而不能克，即使有得“天时”者也不能胜，旨在说明“地利”重于天时；第3段同样选取攻战的例子，旨在说明即使在占有“地利”的情况下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”，但有人却弃城而逃，因为“地利”亦难比“人和”。这两个例子均非实际战例，而是泛指，即除特殊情况外，一般如此。因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力。

以上三段，论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理。第4段的作用是在前三段论述的基础上进一步阐发，将论点的范围由战争推及到治国，从而全面体现孟子的政治主张，使文章更具有普遍意义。其次，“得道”实际上也可理解为“得人心”，即“人和”。得人心者，人心归顺，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自溃。因而，第4段绝非多余的闲笔。

解析

我们通常用“得道多助，失道寡助”这句话来表示：合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地。在这里，我们把“道”理解为“正义”。那么，什么叫“正义”？《现代汉语词典》中说：“正义”是指“公正的、有利于人民的道理”。这是富于现代气息的理解，然而是和它最初的含义一脉相承的。

“得道多助，失道寡助”是孟子的一个著名论断。《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”这里的“畔”字通“叛”，是背叛、反对的意思。这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多；对失道的人，帮助他的人就少。帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜。

孟子在这里说的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖。孟子通过论述战争胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然而在孟子看来，“民心向背”对于战争具有根本

性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。所谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。因为仁政，是“得其心”之政。

那么，如何“得其心”，即如何行仁政呢？孟子提出了“保民”的思想。保民，就是关爱和保护人民，它要求君主做到“所欲与之聚之，所恶勿施”，就是人民所希望的，就替他们聚积起来，人民所厌恶的，不要强加给他们。人民所希望的是什么呢，当然是富裕、幸福的生活。孟子认为，这是行仁政的根本着眼点。做到了这一点，然后民心归服、天下归服，是任何力量都阻止不了的。

“战必胜矣”的主要原因：“天时不如地利，地利不如人和”、“多助之至，天下顺之”。 整体把握

这篇短文一开头就提出“天时不如地利，地利不如人和”这一观点，指明“人和”是克敌制胜的首要条件。“人和”，就是下文说的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护，这反映了孟子“民贵君轻”的政治思想。宋朱熹对这一章的注释是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”清焦循的注释是：“民和为贵，贵于天地，故曰得乎丘民为天子也。”可见这一章不是论战争，而是讲民心向背的，是借战争论述实行“王道”（即“仁政”）的重要性。由此逐层推进，短文先分别就天时与地利、地利与人和做比较，指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的结论，完成本文的论证。

这一章开头即提出中心论点，并用概括性很强的战例加以证明，然后从理论上进行论证，得出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了“人和”的实质。短文最后以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结，突出地说明了“人和”是决定战争胜负最主要的条件。

本文语句整齐、流畅，一气贯注，很有说服力。比如在论证地利不如人和时，作者先用四个并列的双重否定句，充分铺张防守一方所具备的“地利”方面的有利条件，然后陡然一转，说出失败的结局，使得“地利不如人和”的结论有了很强的说服力。又如在阐述他的“得道者多助”时，作者也是先用了三个否定的排比句，顺理成章地推导出结论；然后又把“多助”和“寡助”进行对比，自然导出“君子有不战，战必胜矣”。 史实和现代事例

1.商汤伐夏桀，夏桀失道寡助，商汤得道多助

2.周武王姬发伐商纣，商纣王失道寡助

3.公元前209年，秦二世失道寡助，陈胜和吴广得道多助

4.隋末杨广无道，各地农民起义，瓦岗军得道多助

5.元顺帝无道，朱元璋率领的红巾军得道多助

6.抗日战争中，共 产 党得道多助，日本侵略军失道寡助

7.拿破仑

【读解】

天、地、人三者的关系问题古往今来都是人们所关注的。三 者到底谁最重要也就成了人们议论的话题。如我们在注释中所引， 荀子曾经从农业生产的角度论述过天时、地利、人和的问题。但 他并没有区分谁重要谁不重要，而是三者并重，缺一不可。

孟子在这里则主要是从军事方面来分析论述天时、地利、人 和之间关系的，而且是观点鲜明：“天时不如地利，地利不如人和。” 三者之中，“人和”是最重要的，起决定作用的因素，“地利”次 之，“天时”又次之。这是与他重视人的主观能动性的一贯思想分 军开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不 开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不 开的。正是从强调“人和”的重要性出发，他得出了“得道者多 助，失道者寡助”的结论。这就把问题从军事引向了政治，实际 上又回到了他那“老生常谈”的“仁政”话题。

按照孟子的看法，老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的， 国家也不是靠山川就可以险阻就可以保住的，所以，闭关锁国是没有出 路的。要改革，要开放，要提高自己的国力，让老百姓安居炙业。 只要做到了这一点，就会“得道者多助”，多助到了极点，全天下 的老百姓都会顺从归服。那就必然会出现孔子所说的那种情况 ——“则四方之民襁负其子而至矣。”（《论语·子路》各国人士 都来申请留学，申请经商，甚至携带妻子儿女前来申请移民定居 哪里还用得着“封疆之界”呢？只怕是赶也赶不走啊。

(一)关心国家大事

正心、修身、齐家、治国、平天下 原文“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；??心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 《礼记·大学》 民为贵，社稷次之，君为轻。达则兼济天下，穷则独善其身《孟子·尽心上》：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” 《孟子·梁惠王下》 生于忧患，死于安乐。《孟子·告子下》 千里之堤，溃于蚁穴。《韩非子·喻老》

(二)社会责任感

积小恶必成大恶，积小善必成大善。

养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。

玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪。《三字经》

富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。(《孟子》)

(三)政治社会问题道德化

孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》

孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 《孟子·告子上》

得道者多助，失道者寡助。 人无好恶是非之心，非人也。

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。君子之德风也，小人之德草也。

己所不欲，勿施于人。(《论语》)

多行不义必自毙。(《左传》)

(四)追求真理

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。(屈原)

锲而不舍，金石可镂。(《荀子·劝学》)

天下事有难易乎，为之,则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。 孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？” 《孟子·离娄上》

孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 《孟子·告子下》

一日暴之，十日寒之，未有能生者也。(《孟子》)

天变不足惧，祖宗不足法，人言不足恤。（王安石）