王充经典语句

誉人不增其美。 《论衡·艺增篇》

汉·王充《论衡·艺增篇》。誉：赞美。本句大意是：赞美别人的时候不要言过其实，凭空增加他的长处。原作在后面还有“毁人不益其恶”之说，意思是批评别人的时候也不要凭空增加他的缺点。对人进行褒贬要实事求是．不能根据自己的好恶而夸大其辞。添枝加叶的溢美或添油加醋的中伤都是不正派的表现，都应该避免。

太平之世多长寿人。 《论衡·气寿篇》—— 王充经典语录

汉·王充《论衡·气寿篇》。本局大意是：世道太平，长寿人就多。太平之世，兵乱不兴，天灾不起，政治稳定，物资富足，人民安居乐业，身心健康，长恒寿人就多。本句多用于称赞太平盛世，也可用来说世凡多长寿是因为世道太平。

外内表里，自相副称。 《论衡·超奇》

汉·王充《论衡·超奇》。这两句大意是：外表与内里应相符相称，即表里如一，名实相符。～两句，原指文章的内容与形式相符。作者说：“实诚(指内在思想)在胸臆，文墨(指写出的文辞)著竹帛，～，意奋而笔纵(指思想感情充沛自然文笔纵横恣肆)，故文见而实露也(所以写出的文章就表现了内在的思想)。”我们也可借以称赞人们表里如一、言行一致的美德。

学之乃知，不问不识。 《论衡·实知篇》

汉·王充《论衡·实知篇》。这两句大意是：只有学习才能懂得世间的道理；如果耻于向人求教，许多东西就会永不知晓。学习始终应是开放的过程。而人在学习的过程中出于自尊等心理因素的影响，往往羞于启齿向他人求教，这样就使他的学习成为一个封闭式的过程。这句格言以其精粹的句式，质朴的语言，告诫人们要遵循学习的规律，虚心就学，不耻下问，养成良好的学风和谨严的治学态度。它是一句经得起实践检验的箴言，应该书之座右，铭记于心， 天地合气，万物自生。 —— 王充名言

所谓圣者，须学以圣。

人有知学，则有力矣。

精诚所至，金石为开。 《论衡·感虚篇》

谗言伤善，青蝇污白。 —— 王充经典语录

不览古今，论事不实。

处颠者危，势丰者亏。 《论衡·累害篇》

见王充《论衡·累害篇》。颠：顶端。丰：满。亏：缺。这两句大意是：处在顶端的东西易生危险，状态丰满的东西容易亏缺。“处颠”与“势丰”是事物已经发展到了极致，无以复加，故矛盾必向其相反方面转化，易生危险，易生亏损。可用于说明某种事物的态势或事物矛盾转化的哲理。

文人之笔，劝善惩恶也。 《论衡·佚文篇》—— 王充名言

汉·王充《论衡·佚文篇》。这两句大意是：文人的笔，是用来劝人为善，惩戒恶行的。王充在这里说的是一种写作目的，认为文人应该用自己的笔来“劝善惩恶”。这里的“善”、“恶”，自然是以封建社会的道德标准来衡量的。但王充已经认识到文学的社会性，指明了文人的社会责任，这是应该肯定的。社会主义时代的文学家，应该用自己的笔来建设社会主义精神文明，提倡好人好事，惩戒恶行劣迹，爱憎分明，褒贬得当。从这个意义来看，～两句对当前的写作仍然是有积极意义的。

衰世好信鬼，愚人好求福。 《论衡·解除篇》

汉·王充《论衡·解除篇》。衰：没落。好(hào浩)：喜好。这两句大意是：没落的时代喜好相信鬼魅，愚蠢的人们喜好祈求福分。世上本无鬼，鬼由人心生。而人们之所以心中生出鬼来，则是由于世道纷乱，灾祸并作，人们生活不安定，精神有所困惑不安所致。若处盛世，诸灾皆无，人们无忧无虑，没有什么可惧可惑的，鬼从何而生？一个人的祸福，一个朝代的盛衰，都有一定的现实因素，都是前有因后有果，如何能祈求得来？只有愚蠢的人才会不从现实的努力中去创造幸福，而向冥冥中去祈祷福佑。这两句表现了王充无神论者的唯物思想。可用于分析信鬼求福的现实原因，让人们破除迷信，致力于现实的创造。

胸中不学，犹手中无钱也。

发胸中之思，论世俗之事。

君子不畏虎，独畏谗夫之口。 —— 王充经典语录

牛刀可以割鸡，鸡刀难以屠牛。 《论衡·程材篇》

汉·王充《论衡·程材篇》。这两句大意是：宰牛的刀可以杀鸡，杀鸡的刀难以宰牛。宰牛的刀可以宰大畜也可以杀小禽,而杀鸡的刀则只能杀小禽而难以宰大畜。人才亦如此，知识渊博、本领高强的大才，可以办大事成大业，也可以办小事成小功；而知识浅薄，本领低微的小才，则只可以办小事成小功，而不能办大事成大业。这两句多用于比喻应尊重和信任才能高强的

人，不要大材小用，更不能小才大用。

精诚由中，故其文语感动人深。 《论衡·超奇篇》

汉·王充《论衡·超奇篇》。中：通“衷”，内心。文语：指文章的内容。这两句大意是：所表达的都是发自内心的真诚的感情，因而他的文章能深深地感动人。这两句意思与“不精不诚，不能动人”相近，是从正面强调抒发真情实感的重要性。可供引用说明在文学创作中，只有那些表达真情实感的作品，才具有感动人心的艺术力量．

事莫明于有效，论莫定于有证。 《论衡·薄葬》—— 王充名言

王充《论衡·薄葬》对事物最好的证明是看看他是否有效,对理论最好的检验是看他有没有证据。

曲妙人不能尽和，言是人不能皆信。 《论衡·定贤篇》

汉·王充《论衡·定贤篇》。言是：道出真相。是，实。这两句大意是：曲子高妙，不是人人都能和唱；说出真相，不是人人都能相信。人人注重事实，但却不是人人都能相信事实，或出于疑心，或由于偏见，有不少的人虽然听到事实真相，却井不相信。可见人的心理是多么复杂，要人相信事实是多么困难！作者以“曲妙人不能尽和”作巧譬，道出了这一复杂的心理现象和社会现象，含有深深的感叹，也道出了做真人，说真相的困难，

足不强则迹不远，锋不铦则割不深。 《论衡·超奇篇》

汉·王充《论衡·超奇篇》。迹：行程。铦(xiān先)：锋利。这两句大意是：脚力不强劲，行程就不会远；刀刃不锋利，割东西就不会深。做任何事情，干任何事业都需要凭借一定的条件，不创造必要的条件，不事先作充分的准备，就难以取得最佳的工作效益和巨大的事业成就。孔子说的“工欲善其事，必先利其器”(《论语·卫灵公》)是很有道理的话。

德弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥明。 《论衡·书解篇》

汉·王充《论衡·书解篇》。弥(mí迷)：越，更加。盛：多。缛(rù入)繁多。彰：明显，明：明智。这两句大意是：好品德越多的人文章越有文采．，好品德越显著的人越明智。虽然文章写得华丽的人或才智超群的人并不一定品德好，但具有优良品德的人必定有超出常人的聪明才智。本名句可供论述人品与文品的关系时引用，也可用来称赞那些德才兼备的人。 处逸乐而欲不纵，居贫苦而志不倦。 —— 王充经典语录

譬犹练丝，染之蓝则青，染之丹剐赤。 《论衡·率性篇》

汉·王充《论衡·率性篇》。练丝：白色的丝。蓝：青色染料。丹：红色染料。这几句大意是：好像白色的丝一样．放到蓝色的染缸中，就成为青色；放到红色的染缸中．就成为赤色。这几句以生动的比喻，说明人特别是青少年的可塑性很强。苟子《劝学篇》的“干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也”，可以成为这几句的注解，说明年轻人天真无邪，全在社会教育，环境影响。英雄不是天生的英雄，罪犯不是天生的罪犯，成语中的“近朱者赤，近墨者黑”，说的也是这个道理。可以这几句说明教化的重要。

闭心塞意，不高瞻览者，死人之徒也哉。 《论衡·别通篇》

汉·王充《论衡·别通篇》。闭心塞意：闭目塞听，不思不想。高瞻览：高瞻远瞩，博览广识。这几句大意是：闭目塞听，不思不想，不登高博览远望的人，和死人是一类的啊！作者把博览群书，有远见卓识的人，比作能敞开窗户，照进阳光，登到楼台高处远望四邻的人，把闭目塞听，不肯学习的人，比做紧闭门户，坐在阴暗角落，挖个墓穴睡在里面的人，这种人不是和死人一样吗?比喻多么形象，讽刺又何等深刻啊！

两刃相割，利钝乃知；二论相订，是非乃见。 《论衡·案书篇》—— 王充名言

汉·王充《论衡·案书篇》。相割：相砍，相削。订：订正，交锋。这几句大意是：用两把刀子割东西，就知道哪一把锋利，哪一把不锋利；两种不同的观点经过交锋，是非曲直自然显现。这几句讲出这样一个深刻道理，即实践是检验真理的唯一标准。事物都是相比较而存在，相斗争而发展的。经过比较，通过考察才知哪把刀子锋利，哪把刀子不锋利，单凭主观的猜测是难以得出正确结论的。同样，对立的观点，只有经过辩论交锋，才能得出孰是孰非的结论。若只允许一方发言，不允许另一方辩护，或论辩双方在不平等的地位上论争，都达不到交锋的目的。因此，～几句可借以说明真理越辩越明，实践是检验真理的唯一标准。

才有深浅，无有古今；文有真伪，无有故新。 《论衡·案书篇》

汉·王充《论衡·案书篇》。文有真伪：指文章有的真实，有的虚假。这两句大意是：才华有高下之分，没有古今之别；文章有真实、虚伪之差，没有新旧之异。原文是作者针对当时食古不化的社会风气有感而发的，这几句通过对比，表现了作者反对厚古薄今、以古非今的观点。现在可仅用其字面上的意思，说明古往今来，每个时代都有杰出的人才，文章无论今古，只

要表现的是作者的真实的思想感情，阐发的是真实的道理，都是好文章。

为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补。 《论衡·自纪篇》

汉·王充《论衡·自纪篇》。世：社会。补：益。这几句大意是：对社会有用的，创作百篇也没有害处；对社会无用的，写一章也没有好处。以现在的观点看，作者的这个论断未免有点偏颇，因为对文学创作不必采用实用主义态度，要求所有的作品全都为现实所用，但考虑到作者提出这个论断时，正当铺排辞藻、润色鸿业的宫廷文学——汉赋风行天下的时候，这个论断在当时还是很有意义的。可供论述文艺创作要尽可能地为社会现实服务时引用。 不

学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。 《论衡·实知篇》

汉·王充《论衡·实知篇》。这几句大意是：不用学习天生就知道，不用求教于人什么都明白，自古至今，这样的事从未有过啊。此条以否定的方法，从反面强调凡是治学，必须勤学不已，虚心好问。任何人不要幻想不学自知,不问自晓。“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，这是本名句阐明的道理。它从否定方面开始行文，采用否定之否定的论述方法，乍看起来，极为通俗平常，仔细推敲，处处暗藏机巧，可表面上又让人感觉不到，毫无斧凿痕迹，可谓炉火纯青。

寒不累时，则霜不降；温不兼日，则冰不释。 —— 王充经典语录

德不优者，不能怀远；才不大者，不能博见。 《论衡·别通篇》

人有所优，固有所劣；人有所工，固有所拙。 《论衡·书解篇》

见王充《论衡·书解篇》。优：优秀的品质。固：必。劣：劣质，缺陷。工：巧。这几句大意是：人有优点，也必有缺点；人的技能有巧的一面，也必然有笨拙的一面。这里以人为例，指出其优、缺点与巧、拙是相对存在的，说明看人要一分为二，不能求全责备，也不能光看长处或光看短处。

河冰结合，非一日之寒；积土成山，非斯须之作。 《论衡·状留篇》—— 王充名言

汉·王充《论衡·状留篇》。结合，冻结而凝合。斯须：一会儿，言时间很短。这几句大意是：河冰的冻结，不是一日的寒冷所致；积土成为高山，不是一会儿的工夫就能完成。～告诉我们：事业的成功需要坚持不懈的努力，在通向胜利彼岸的航程中，必须从一橹一桨开始；凡事须从一点一滴做起，韧性的艰苦奋斗，不断的积累，才有可能取得硕果。可用于劝学。 美色不同面，皆佳于目；悲音不共声，皆快于耳。 《论衡·自纪篇》

汉·王充《论衡·自纪篇》。悲：动听。这几句大意是：美丽的面容各不相同，看起来都很美好；动听的乐声各不相同，听起来都很快意。这里强调一种共同的审美情趣。美丽的容颜和动听的音乐，是人们都喜爱的。当然，怎样才算美丽，怎样才算动听，不同阶层、不同情操的人还是有不同标准的。

知今而不知古,谓之盲瞽;知古而不知今,谓之陆沉。 《论衡·谢短篇》

东汉·王充《论衡·谢短篇》治学者只有了解古今,今以古鉴,古为今用,才能明晓事理,学以致用。

不清不见坐，不高不见危，不广不见削，不盈不见亏。 《论衡·自纪篇》

汉·王充《论衡·自纪篇》。尘：用如动词，污染。危：危险。盈：满。亏：缺损。这几句大意是；没有清白就显不出尘污，没有高峻就显不出危险，没有宽阔就显不出尖削，没有满盈就显不出缺损。事物发展的结果是一定的条件促成的，这些条件具有相对性；清白和尘污、高峻和危险，宽阔和尖削、满盈和亏损都是相对比而存在，无此即无彼。可用于说明事物发展过程中条件的相对性及条件之间的相互关系。

人不博览者，不闻今古，不见事类，不知然否，犹目盲，耳聋、鼻痈者也。 《论衡·别通篇》—— 王充经典语录

汉·王充《论衡·别通篇》。见：识别。事类：各种事物。然吾：是非。痈(yōng庸)：一种皮肤和皮下组织化浓性炎症，周围变硬。这几句大意是：人不博览群书，不了解古今情况，不能识别世间事物，不知道是与非，就像瞎子，聋子和鼻子长痈的人一样啊。世人中有生理上的瞎子、聋子和患鼻痈者。王充认为，不博览群书，不知道学习的人，就是智力上的瞎子和聋子，这种人如同“土木之人”(泥人木偶)，十分可悲。

入山见木，长短无所不知；入野见草，大小无所不识。然而不能伐木以作室屋，采草以和方药，知此草木所此草木所不能用也。

第二篇：经典语句

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