读陈撄宁先生著作杂记

时间:2024.2.4

读陈撄宁先生著作杂记

读陈撄宁先生著作杂记

近在网上浏览,发现有这么一段评论陈撄宁先生四部著作,现转录如下:

“据公开的资料,陈撄宁氏自作道书,共计四种,一《参同契讲义》,讲天元神丹;二《悟真篇讲义》,讲人元大丹;三《学仙必成》,讲实修工夫;四《口诀钩玄录》,讲清静工夫。前两篇不得而见???。”

此篇短文提及了陈撄宁先生四部著作,一《参同契讲义》,二《悟真篇讲义》,三《学仙必成》,四《口诀钩玄录》。

陈撄宁先生(1880-1969)著作非常丰富,有翼化堂刻印的单行本著作,如《灵源大道歌白话注解》《孙不二女功内丹次第诗注》等,在《扬善》《仙道》二杂志(1933-1941)上也发表有丰富的文章。19xx年陈先生高弟袁介圭先生主持编纂有《中华仙学》在台岛真善美出版社公开出版,是《扬善》《仙道》二杂志的综合整理,可以说是陈先生学术思想的首次汇集,嘉惠后学。19xx年在陈先生仙逝20周年之际,中国道教协会主持选编了《道教与养生》,选编了《扬善》《仙道》二杂志中部分文章外,重点对陈先生解放后著作的文章给予汇编,如《神经衰弱静功疗养法》《道教知识类编》等。19xx年大连出版社出版有《道家养生秘库--仙学解密》,内容和《中华仙学》基本雷同。19xx年胡海牙先生编著有《仙学指南》,也收集了陈先生部分著作,同时对陈先生校订的《邱长春真人秘传大丹直指》公开。19xx年田诚阳编著有《仙学详述》,收录了陈先生《学仙必成》,是首次公开亮相。20xx年胡海牙先生和蒲团子先生选编有《陈撄宁先生仙学文集》印刷出版,也是对陈先生著作的一次选编。同时胡海牙先生编著《仙学辑要》《仙学必读》在天地出版社出版,《仙学辑要》是陈先生以往著作的汇集,《仙学必读》则重点公开了陈先生《参同契讲义》和《仙学必成》,使这二部著作可以全文窥览。

从这些陈撄宁先生著作文集看,陈先生对仙学丹道比较系统的著作大抵当推:《灵源大道歌白话注解》《孙不二女功内丹次第诗注》《黄庭经讲义》《神经衰弱静功疗养法》《参同契讲义》《学仙必成》等。

《口诀钩玄录》,公开部分仅有《初集》四章,“本篇后因时局不靖,刊物停版,未获续竟”,颇为遗憾!从陈先生在此篇中行文看,“本集内容,概依清朝光绪时代江西丰城黄元吉先生所撰《道德经讲义》并《乐育堂语录》二书为根据,不搀杂别家学说,以免混淆。”“余细察黄元吉先生所传《讲义》《语录》二书,皆当时黄先生口授,而门弟子笔录。其初意本不要著书传世,故其书无次序先后,无纲须条目,东鳞西爪,不易贯串。而且文笔亦不整齐,烦冗琐屑处甚多。虽有最上乘修炼口诀包含在内,但初学观之,亦难领会。今为学者便利计,故提要钩玄之法不能不用。??二书论玄窍之文字,皆散见于各处,而不成系统。今为之聚其类别,比其条文,删其繁芜,醒其眉目,当较原书为易于入门矣。??此钩玄录所由作也。”因此,陈先生在《口诀钩玄录》本拟将黄元吉著作中关于“口诀”的精华文字进行钩玄辑录,可惜未能看到陈先生的妙思巧构!李永霖先生、洪硕峰先生在所著《隐仙派丹诀指要》对黄元吉论述丹法灵文有详细的整理,大有承陈先生未成事业,以“全部精华,就在玄关一窍”为核心重点,前后衔接,别具匠心!黄元吉一派丹法,陈先生评为“非南非北派”,此或可

仔细推敲乎?

《仙学必成》和《学仙必成》是二个版本,胡海牙先生藏本为《仙学必成》,田诚阳公开本名为《学仙必成》。田诚阳在《仙学详述》中所公开本《学仙必成》是删节本。此二本对照,内容基本相同,但也有区别,诸君可以参究,兹不赘论!田诚阳谓之《学仙必成》19xx年完成于上海,胡海牙先生指出《仙学必成》1945作于南京。《仙学必成》(《学仙必成》)对丹道实践功夫阐述很多,可以仔细研究。

《参同契讲义》,是19xx年陈撄宁先生在“仙学院”讲座授课时完成的作品。“当时是由陈撄宁先生口授,汪伯英师兄笔录。笔录完成之后,汪伯英师兄即将手稿交于陈撄宁先生。”(胡海牙述蒲团子辑《陈撄宁先生与他的仙学著作》)读胡海牙先生《仙学必读》所载《参同契讲义》,实以人元丹法立论阐述。

《悟真篇讲义》,据陈全林先生《半生仙学志一世医道情--访陈撄宁门人胡海牙教授》中载:“我问他(胡海牙先生):陈撄宁先生生前写没有写过有关《悟真篇》《契同契》的讲义?胡先生说没有。但是,在19xx年??在此其间,陈先生为胡海牙专门讲过《黄帝内经》《周易参同契》《悟真篇》。??至于《悟真篇》,由于涉及到南派阴阳丹法口诀,胡海牙先生很可能不会轻易将其师所传公之于世。”《陈撄宁先生与他的仙学著作》中云:“(陈撄宁)先生未曾讲解过《悟真篇》,世传师有《悟真篇讲义》,误。”

《孙不二女功内丹次第诗注》,是陈先生早年著作,大抵著于19xx年,初稿是为一代才女吕碧城女士(1883-1943)所撰写。“原诗(孙不二女功内丹次第诗)行世既久,无人作注。余往岁与某女士谈道之余,随时解释,邮寄赠之,距今已阅廿稔。旧稿零乱,杂于故纸堆中,难以卒读,爱为检出,重校一过,幸无大谬,遂录存之。”(《孙不二女功内丹次第诗注》)《与朱昌亚医师论仙学书》:“圆顿今日为君(朱昌亚女士)言之。盖与二十年前,为吕碧城女土作《女丹诗注》,同一用意心吕女士后来不知何故,又归人佛门。来世未卜如何,窃恐彼身已不欲向今生度矣。虽然,《孙不二女丹诗注》一书若当年无此一段因缘,至今未必遂能脱稿。目前海内外得见此书者,不下两千数百人。(《女丹诗注》,先登《扬善刊》,每期送出二千份。后刻木版,印单行本,又销出数百部。)于中总有几人,因此书而得度者,追根穷底,则当年请求作注之人不为无功。何况三十六问一出,对于女子修炼法门,又进一步。阅者获益当更多矣。未能度己,已先度人,吕女士闻之,谅必引为快慰也!”尚有《答吕碧城女士三十六问》。

《黄庭经讲义》也是陈先生早年著作,大抵著于19xx年。陈先生自云是为王聘三先生所撰写,其间多有丹法妙论泄露,也宜仔细阅读!

《灵源大道歌白话注解》,也是19xx年陈撄宁先生在“仙学院”讲座授课时完成的作品。

《神经衰弱静功疗养法》,是陈先生19xx年在杭州屏风山疗养院所撰写的讲义,对丹道初步功夫泄露无余,如欲实践丹法,仔细研究此本必当有门径可入!

因近品读陈撄宁先生著作,故杂记之!


第二篇:陈撄宁先生仙学初步


陈撄宁先生仙学初步.txt24生活如海,宽容作舟,泛舟于海,方知海之宽阔;生活如山,宽容为径,循径登山,方知山之高大;生活如歌,宽容是曲,和曲而歌,方知歌之动听。陈撄宁先生仙学初步胡海牙之一读书穷理研究仙学学术,虽首重师传口诀,然并非每一位喜好此道者在初涉仙学之门就能得遇明师,故丹经道书、仙学著述亦不可不读。特别对初学者而言,陈撄宁先生曾言,读书穷理最为重要,不可先求法子。因为学仙最重要的,是先弄清楚他的根源。只有根源明白了,方法自然容易解决。观古今之丹经道书、仙学著述,可谓汗牛充栋,多不胜数,然对于仙学方法上事,皆隐晦言之,明言者概不多也。且道书丹经也有诸多局限,很多著作初学者阅之也较难明了其要。陈撄宁先生在其《仙学必成(未定稿)》中曾言:“道书虽不可不看,却不可尽信。有些道书,是冒名伪托的(陈撄宁按:伪托书中亦有好的材料,要自己善于甄别),根本就无价值;有些道书的作者,对于此道,并未十分透彻,竟大胆的做起道书来,贻误后学;有些道书,别有作用,做书的意思,是要给当时少数几个人看的,并未曾替普通人设想;有些道书故意闪烁其辞,指鹿为马,不教人识透其中玄妙;有些道书,叠床架屋,头上安头,节外生枝,画蛇添足,分明一条坦途,偏长出许多荆棘;有些道书,执著这面而攻击那面,或是笃信那面而不信这面。”又其《灵源大道歌白话注解?读者须知》云:“试看古今道书所讲,大概不外乎三件事:一,铺张玄妙;二,隐藏口诀;三,劝勉修行。若问及学人的生活环境,饮食起居,要合于哪几个条件,才能正式做炼养工夫,倘与某种条件不合,对做工夫是否有妨碍,各家道书皆不注意到此。”正因为诸家丹经道书,多有上述之缺憾,故陈撄宁先生根据自己多年的经验与观察认为,普通知识阶级中人,若要求得仙学学术之全部,大约须费三十年光阴,尚未必能弄清楚。因为有些书看不懂,有些书又买不到,传口诀的或一知半解,或根本不懂,罕有全部贯通者。若能有对仙学学术有经验者指导看书,快则三年,慢则五年,就可以得到全部仙学学术的一个轮廓,然后再根据自己的志愿,并审察自己的条件和环境,选择适合于自己的方法,下手用工,方可免误入歧途。通过陈撄宁先生对丹经道书的评述,我们可以知道,初涉仙学之门者,就其最基本的读书穷理工夫,也非易易之事。若要解决这些障碍,我们认为,学人不妨从以下几个方面着手,或对研究仙学学术有所帮助。一、博览群书各种书籍,都有其必然的作

用,如果能兼容并收,再进行分析取舍,留取书中之精粹,将有益的内容吸收,将无益的内容舍弃,既使对仙学学术的研究无有帮助,对阅读者自己的生活、学习、工作,亦必定会产生有益的作用。因为任何一种书籍(按:此处所谓任何一种书籍,乃指所有书籍而言,并非独指丹经道书、仙学著述),其中必然会有一些好的内容,甚至其中止有一句话是好的,也就够了。譬如《红楼梦》、《西游记》、《七真传》、《八仙传》等文学著作,普通多以小说视之,实则其中颇含许多与修仙学道关系密切的内容,有的是将妙诀隐于一个故事当中,有的是整部小说都在讲修仙学道,须全部读完方可明白其中妙用,有的则只有一两句话。丹经道书,仙学著述,固存丹诀,其他类别的书籍中,亦含有修仙真诠,这个只有博览多读之学人,在得师传诀后,会恍然大悟。二、相互参研就丹道书籍、仙学著述而言,仙家最权威的经典当属被誉为“万古丹经王”的《周易参同契》及南宗始祖紫阳真人张伯端的《悟真篇》两种。然《参同契》满纸“龙虎”、“铅汞”、“坎离”、“彼我”,即使有学问的人看了也不免头昏脑胀,普通人看了更是不知所云。《悟真篇》文理虽稍明显,然亦皆隐言譬喻,与字面文义相去甚远,仅从文义去理解,也难明就里。且此二书注家颇多,有厚此薄彼者,有相互攻讦者,有彼此调和者,有歪曲本义者,更是让诸读者无从下手。其他如《阴符经》、《道德经》等,莫不如是,若无明师指导,孰难读懂。此时,读者不妨相互参考,分类研究。将自己认为某一本书中有用的内容摘抄下来,将不能理解或有疑问的内容另行抄录,在以后阅读其他书的时候,对自己抄录的内容再进行比较,将不同的论述录原抄之下,将对以前疑问有答案的抄录原疑问之后,再根据自己的体会与理解,进行研究比较。对不能决疑的地方,不妨姑存其说,以图在以后的读书过程再求答案。如此反复不已,当对学问会有一定的看法,待机缘成熟,得逢真师,一语抉破,得获玄妙,自然路路皆通,头头是道。三、分别对待仙学著述中,古籍多深邃难懂,若论最浅显者,莫若清代出现的黄元吉先生的《乐育堂语录》、《道德经讲义》及近代陈撄宁先生的文章。此二位先生的著述,多是因人说法,由问道者的具体情况,进行不同答复。特别是在黄元吉先生的《乐育堂语录》及陈撄宁先生早期的答疑文章中,常会出现同一个话题不同的说法,不同的话题相同的说法;不同的问题相同的答案,相同的问题不同的答案。且对有些话题,在讲述的时候,留有一定

的空间,以供学人自行参悟。如陈撄宁先生《黄庭经讲义》乃为王聘三先生所讲,《孙不二女丹诗注》乃为吕碧城女士而作,《灵源大道歌白话注解》是对普通学道而言,在《扬善半月刊》及《仙道月报》中的“来函答问”则因人不同而论。读者如果不能根据自己的具体情况进行分析,而一味执著于书面语言,自然难于进步,故定须分别对待。四、勤学好问古人云:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”任何人都有自己的长处,也都有自己的不足,要善于发现别人的长处,学人之长,补己之短,如此人生便会日趋完满。修仙学道,亦复如是。遇自己解决不了的问题,不妨向周围的同志请教,不要拘于年龄、相貌、身份、地位等。仙家常讲“道在平常日用中”,“百姓日用而不知”。有些仙学问题,或许从身边的事物就能得到答复,故不妨常常留意一下自己的周围及日常生活。前人言:“世事洞明皆学问”。只要能从平常日用中有所体悟,成仙了道也就不远了。更要时时向前辈长者,有一己之得者学习,不要有成见,不要自满自大,瞧不起人。须知高人无处不在,或许就有你的身边。只要常常谦虚诚恳,自然会有满意的收获。五、灵活运用对自己从书中得到的方法,在进行实践的时候,一定灵活。因为作书之人自己所讲的方法,不一定是为大众着想,故并非人人都能完全适合。其间会因各人的生活环境、年龄长幼、社会阅历、身体素质、文化修养等条件的不同,产生不同的结果。适应于此者,未必就能适应于彼,反之亦然。故不可死守一法,一成不变。应根据自身的条件,进行合理的调整。遇有特殊情况,应当及时处理。要防患于未然,勿待问题发生以后再找对策,时晚矣。以上几点,仅是我们对读书穷理一途的一些经验之谈,今整理面世,供读者参考之,或有裨益。 之二入门静功学仙入门工夫很多,然基本上都需要有一定经验的人指导,否则容易出现弊端。唯有静功一法,比较稳妥,绝少流弊,只要自己能掌握几个要点,即可用工,亦无须专门的老师指导。即使无有效验发生,对身体亦不会产生负面的作用。若论学仙好道者入门下手最佳的方法,我们比较提倡静功。今之初涉炼养一途人士,每闻静功二字,便自然与静坐、坐禅等联系起来,认为静功就一定得盘膝大坐,甚至讲出很多盘腿的方法,如单盘、双盘、自然盘、天盘、地盘、人盘等。或谓静功就是盘膝大坐,形如枯木,心如死灰;或云身体坐定后,外形安静,内用意识,搬运身中,等等。我们认为,这些不免对静坐工夫有所误解

。诚然,在古代,不少修炼之士多用盘坐方式进行修行,但并非唯有曲膝盘腿才能进入工夫的深层境界。因为在古代,人们的生活材料相对贫乏,桌椅板凳之类的生活用品又相对的少有,人们在休息的时候,每以曲膝盘腿、席地而坐为方便,既节省生活材料,又可消除疲劳。故而那时的修炼者,亦因陋就简,多曲膝盘腿为修炼的方式。今天的生活材料日益丰富,人们在研究制造供休息所用的生活器具时,亦多以人体的生理特点,生产适合生理需要、舒适且能解除疲劳的休息用品,较之古代,有如霄壤。是故,今日用工之士,已无须墨守成规,依然死守古人之法。并且,根据科学研究资料及我们的长期观察得知,一个人如果长期的曲膝盘腿而坐,将会影响膝关节的正常生理功能,甚至于产生疾患,一些修炼家极力倡导的双盘坐法(即五心朝天式坐法)尤甚。练丹书中所谓的静坐,虽含有坐功在内,但主要侧重于静。而且坐的本义,也非今天人们所谓的坐,《说文解字》云:“坐,止也。”清段玉裁《说文解字注》曰:“止,下基也,引伸为住、止,引伸为席地而坐。”由此可见,静坐不应只看作坐,更应理解为静。静功工夫,也不一定要从曲膝盘腿中得来,历史上的陈抟老祖从睡功成就,北七真之一王玉阳真人从站功得益,就是很好的例子。陈撄宁先生将静功的修炼方法分作三步,即:第一步,身体不动;第二步,念头不动;第三步,把自己身体忘记,不知道有我。开始做工夫的时候,不拘坐卧,唯周身要放松,不能有丝毫拘束,也不要有局部的紧张,自己要感觉到十分的舒适。这样,做到恰到好处时,心中不会有厌烦情绪,身体亦无不适之感。静功的原则,以身心二者完全休息为要义,用工的姿式并不重要,盘腿坐可,垂腿坐也可,侧卧、仰卧、站立皆无不可。然须注意者,在坐功的时候,身体自腰以上,要正直,不要弯曲,也不要使用僵劲;四面要凌空,不要有倚靠。做卧功的时候,若有睡意,则任他睡去,不必搬弄各种花样,强打精神,谓为克睡魔;若到半夜自然而醒不欲再睡时,可起床做坐功,或继续用卧功,直至睡欲又来,再任其睡去。如此久久,睡魔不克而自克。(前人言:初修卧功,有睡无定;久习之,有定无睡。是故初下手者,于炼功中进入睡境,并无不妥。)在用站功(或站桩,或随意站立)做工夫时,宜在风和日丽之天,花草纷繁之所,小立片刻,身体宜直而不僵,两脚要站稳,不要立于悬崖边等地,以防工夫做到恰到好处时,精神一恍惚,筋骨一松弛,不免有倾跌之虞。故站着做静功的时候,最好双

手扶在树上或栏杆上面。这是静功的第一步,也是最基本的、比较容易做到的一步。若要做到念头不动,就相对的要困难一些。因为人的念头刹那而变,忽生忽灭,不易安静,仙家谓此念为杂念。因为他对修炼之道颇有妨害,故初下手用工,要先扫除此念。对初入仙学之门者而言,在静功遇到杂念纷扰时,最好先不要去管他,只要身体不动,经他杂念急起急落、思前想后,等到静止不动半个多钟头之后,杂念自然就慢慢的平息下去了。有时在做静功的过程中,猛然一觉,杂念全消,这也是常有的事,用不着刻意的去制止。陈撄宁先生在《灵源大道歌白话注解?读者须知》,曾提纲挈领地拈出四句口诀:“神不外驰气自定”,“混合为一复忘一”,“专气致柔神久留”,“元和内运即成真”。此四句用在静功工夫上,亦比较贴切(此四句的解释详见《仙学指南》一书)。以上几点是讲念头上的工夫,即如何做到念头不动。至于把自己身体忘掉,不知道有我,这则是功夫深浅的问题。初学者如能依照静功的方法做去,自然会有成功的时候。陈撄宁先生所提倡的静功三步法,应是一气呵成的,并不是强分段落的。我们只所以要分开来,是为了便读者的理解,并不是在做工夫的时候有段落层次。然初学者未必一开始就能将三步工夫贯穿起,故我们认为,只要抱着循序渐进的态度,慢慢就会成功。另外,在做静功工夫的时候,环境宜清静,不要太喧闹;空气一定要新鲜,不要有其它秽浊的气味;光线不宜太明亮,太暗亦不合适,最好能阴阳调和,勿使偏胜;饮食调味不宜过浓,要比平常所吃惯的口味稍淡一些,还要注意饮食卫生。至于专门的修炼者,饮食起居、修炼环境等都有特别的要求,此处且不多言。初学者能注意到这几点亦足矣。清代薛雪在补注《内经知要》一书中云:不根于虚静者,即是邪术;不归于简易者,即是旁门。我们所提倡的静功,虽然没有诸多的花样,但经我们长时间的观察,在养生延龄中,确具效果,今介绍大家,以供求入门下手之法的初学之士参考(至于静功养生意义的科学研究,我们在《陈撄宁仙学的科学性》一文中将有详论,此不赘述)。之三听皮肤法真义常有朋友咨询,修仙学道初开始做什么功夫最宜?在修炼中如何调整自己的呼吸?如何才能达到胎息的境界?等等。对于最开始做什么功夫,我们在《入门静功》一文中略有谈及。然而,受“修炼须意守”这种固有习惯的影响,很多人认为,静功不依不守,做起来使人觉得无着落。在这里,我们就从呼吸及意守来谈一谈,供仙学养生爱好者参考。《

真空炼形法》云:“夫人之未生之先,一呼一吸通于母;既生之后,一呼一吸通于天。天人一气,联属流通,相吞相吐,如扯锯焉。天与之,我能取之,得其气,气盛而生也;天与之,天复取之,失其气,气绝而死也。”这段话告诉人们:人在娘胎里未出世之前,他的呼吸与母亲是相通的;等出生之后,呼吸开始与自然相接。人与自然中的空气相互流通,你吞我吐。跟拉大锯一样。大自然的空气中有益人体的部分,如果能被人摄取利用,那么人的气足神满,则可以延长生命的时限。相反,如果大自然的空气中有益人体的部分,不能被人利用,并且人们如果不善于调整自身的呼吸,任其杂乱,那么人终会因真气的不足而缩短生命的期限。当婴儿在母胎中的时候,仅有胎息,鼻子是不会呼吸的。等到了出生以后,哇地大哭一声,外界空气乘隙从口鼻而进入体内,于是后天的口鼻呼吸便替代婴儿在母胎中的胎呼吸,始成为操纵人体生命的机关。开始的时候,人吸入的气相对要长一些,呼出的气相对要短一些,正因为这样,人的身体便会日益健壮;等到了青年时,人的呼吸渐渐长短平均,身体的发育从此停止不前;等到了中年以后,呼出的气便会慢慢变长,而吸入的气日益变短,身体随之日渐衰老;到了临终的时候,人仅有呼出的气,而无吸入的气,人便会立刻死亡,不能有稍微的延长。由此可见,呼吸乃人类肉体最重要之机关。古人有云:食气者神明而寿,食谷者智慧而天。而普通之人,只知以口食五谷杂粮,而不知用鼻子服食自然界中之生气,虽然每天亦是呼吸不停,但这些呼吸,粗而短。不能细而长,急而短,不能缓而深,实为养生长寿之大障碍。仙家修炼,贵逆不贵顺,要将普通杂乱无章的呼吸,调整为有规律的利于人体长寿长生的呼吸,以至返归于婴儿在母胎中不用口鼻呼吸的“胎息”。只有这样,人的生命才有保障。所以,历代修炼家下手之初,都将锻炼呼吸作为首务。从古到今,流传下来的锻炼呼吸的方法比较多,有调息法、闭息法、数息法、深呼吸法、逆呼吸法、腹式呼吸法以及利用守窍法锻炼呼吸法等等。方法虽多,它的目的无非是通过后天的锻炼,夺回先天之造化,以至于返还到婴儿处胎之时脉住息停、鼻不呼吸的“胎息”境界。然而这些方法,太嫌执著,不合于先天无为之道,并且还多有弊端。做得好时,自然有益于身体,若做得不好,反而于人无益。再者,这些方法要达到胎息的境界,大多数是不可能的。仙家修炼,贵在以神驭气,使神入气中,气包神外,打成一片,结成一团。如此,则呼吸归

根,不至于散漫。先师陈撄宁先生曾以“庄子心斋法”为依据,总结出一套“听呼吸”的方法。这个方法虽然易于实行,但也有些许流弊。如果心思呆板的人依法修持,仍免不了出现问题。是故,愚根据历代以来前辈高真的经验,结合自己多年的亲身体会,在先师“听呼吸法”基础上,总结了一套“听皮肤”的法门。即修炼者不拘坐卧,全身放松,不空不松,微微将念头放在全身的皮肤及毛孔,听皮肤毛孔的开阖。皮肤毛孔之开阖,用耳朵本来是听不见的,但将意识放在全身的皮肤毛孔,圆满似太极拳中的浑身棚劲,则自然会感觉到皮肤是在一开一阖,一呼一吸。如此久之,呼吸之息氤氲布满于全身,一开一阖,遍身毛窍与之相应,而鼻中反而感觉不到气的出入,直至呼吸全止,开阖俱终,脉停息住(即内家拳中所谓不能吞不能吐),类似人气绝了的样子。这种现象就是古代仙家所说的未死先学死。这个暂时的死能由自己作主,然后长久的生,方能由自己作主。此时外表虽如死人,无呼无吸,脉搏若有若无,而其生理上已起了微妙的变化,非但比较其死人绝不相同,即比较普通的活人亦大大两样。到了这个时候,胎息自然成功,离入定出神之期也就不远了。先师陈撄宁先生曾讲过:今之从事于静功者常云,不调息便罢,愈调息则愈觉得气急,这些都是犯了以心逐气之病。而我们所用的“听皮肤”之法,则无此弊端。这个“听皮肤”的方法,比其他锻炼呼吸的方法较为方便,而且绝无流弊。只要修炼者能按照我们的方法去做,自然就能达到胎息的境界。退一步说,即使不能达到胎息境界,祛除疾病,延年益寿亦绰绰有余。再退而言之,即便是毫无效验,也不会有什么弊端。我们认为,只要依法去做,就会有效验。只要坚持,自然能达到胎息的境界。只要按照这个方法去做,延年益寿,甚至长生成仙,都应该是必然的结果。关键是,很多人都懒惰,不肯做,也没有决心去实践。只要有决心实践,那就应立刻行动起来。这可是自己的性命大事,且莫等待观望。自己因缘自己了,别人是无法帮助的。

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《记梁任公先生的一次演讲》优秀教案

记梁任公先生的一次演讲教学目标1整体把握全文理清文章从整体到局部的写作思路以及通过叙事表现人物及夹叙夹议的写作手法2引导学生学习细节描写及侧面烘托的人物写作方法3培养学生感悟分析文章的能力和边阅读边标注旁批的好...

王强先生和舒海燕小姐婚礼主持词

王强先生和舒海燕小姐婚礼主持词甲冉国平乙余凌慧尊敬的各位来宾各位老少爷们合大家上午好乙这里是最美的天空这里是爱的海洋甲今天是为爱而约定的吉祥之日玫瑰花儿飘香爱情鸟儿歌唱在二0一三年新春佳节即将到来之际此时此刻喜...

李晖先生资助贫困女生上学报道

世间有真爱农村贫困女生上学受资助浮梁县兴田学校讯近日浮梁县兴田学校九年级贫困女生束云华同学从兴田乡乡长任海波手中接过20xx元现金流下了感激的泪水这20xx元现金是由爱心人士李晖先生捐助并委托任海波乡长资助束云...

先生(26篇)