诗禅一味
院系:建筑工程系 专业:工程造价 年级:2013级 班级:2班 学号:1313820233
摘要:禅诗即佛教诗歌,是指宣扬佛理或具禅意禅趣的诗.自从佛教在汉晋之际从印度传入,这类诗就应运而生.不但很多僧人写,许多崇佛的文人,包括许多名诗人也写,据粗略统计,其数量多达三万首之多,是我国古代是个遗产中的一个重要组成部分,是古代诗歌园地中又一席奇葩,许多优秀禅诗至今仍具有不朽的魅力.
关键词: 宗教 修行 习禅 诗人 参悟
诗歌主要用于抒情言志,是形象思维的国度,主要以情感性和形象性感人,影响社会人生.这样,诗歌这种语言形势变得到了禅宗的青睐.诗歌语言充斥于禅宗语录中,而使禅宗成了诗歌的王国.诗化的禅宗以其特有的内容和形式问世也就必然很快得到文人士大夫的喜爱,得到诗人的喜爱,是禅宗几乎成为文人士大夫的佛教宗派.禅宗中顿悟,不重坐禅,主张平心是道,主张任缘任远,禅宗不断创新种种新奇独特的简单明快的修行方法,也都投合文人士大夫的所好,加快文人诗人和禅宗的结缘.这种结缘,造就了诗歌的规模和数量,在中国文化史上堪称大观. 禅宗是宗教,诗歌是文学,禅+诗=禅诗?问题并不如此简单.佛教在明帝永平十年由印度传入中国,依托释迦牟尼佛所演教法修行.修学佛法,觉悟成佛,佛教修行有种种方便,依世人根器法门众多.禅宗融合中国儒道文化,于六朝时来华僧人菩提达摩初创,到唐代有六组慧能发扬南禅.由唐宋到达鼎盛时期,形成“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”的景象,到明清仍有传承.近代当下社会禅宗仍然是信众极多,许多名人雅客都皈依佛门,以一种出事的淡然、空灵缓解社会的压力浮躁。世间法出世间法在佛教智慧中都有根据，许多在家居士持戒修善、儒释并举，即获得世间的种种善报又获得精神上及来世的快乐解脱。“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”诗禅的相互渗透极大地促进了中国古代诗歌的发展和提高。
千古禅灯，闪闪不灭。禅，包含着上古、中古两大文明的智慧与睿智。恒河之波静，黄河之波动，动静咸宜，相得益彰。中唐六祖慧能（公元638—713年）“见性成佛”。 菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
这首诗利用比喻、象征、暗示的文字语言来说禅理，从而借助诗歌表现艺术去宣显佛理，达到了诗于禅的完美。《六祖坛经》是禅宗主张心学一派最具代表性的典籍。慧能也因此偈明心见性，得弘忍传予衣钵。慧能弘法禅净（净土宗）并举，《坛经》强调“见自性清净，自修自作法身，自行佛性，自成佛道”。一个修行者只要坚持修行十善，那么极乐世界便在眼前，只要行十善，自己所处的便是净土。我自己也是皈依弟子，世人都曾诵读佛经作为宣泄苦闷的方式，以逃避现实，企图忘却烦恼。或许，每部佛经真的就是一本哲学书，它们根植与痛苦心酸的土壤而开出的超脱飘逸的奇葩，看破红尘后的会心微笑，能够闲事登临名山祖刹，礼佛焚香，诵读经典，也能得到佛光的普照吧。
慧远（公元334—417年）祖师。东进高僧，与庐山结念佛社，即历史上有名之白莲社也。所谓白莲社者，在庐山般若台精舍，谢灵运凿池东林寺前，植白莲其中，遂因以为号焉。慕庐山之风来集者有僧有俗，皆避世遗荣，其中尤贤者十八人，世称“庐山十八贤”，由此因缘中国兴念佛之始。谢灵运为慧远弟子，陶渊明亦于慧远善。诸多名士常往来庐山，缔世外之交。
庐山东林杂诗
慧远祖师
崇岩吐清气，幽岫栖神迹。
希声奏群籁，响出山溜滴。
有客独冥游，径然忘所适。
挥手抚云门，灵关安足辟。
流心叩玄扃，感至理弗隔。
孰是腾九霄，不奋冲天翮？
妙同趣自均，一悟超三益。
此诗是化般若义理的代表作，慧远祖师认为，佛法之妙，含有无上精微之意。如自心能臻于无上之妙境，都同归于一极，而无等差。慧远祖师由身游而至神游，最终达到了悟般若性空的无上微妙真谛，使人豁然超悟，胜于儒家修身的“三益”之法。诗出高僧之手，脱落尘滓高风逸怀，自不待言，即是写景状物亦见其方外的本色。
话再转回庐山东林寺，至今犹存。现任方丈释大安适其道场弘法度众，秉承祖师遗风。以儒道思想阐发佛理，使人们内心参省。我在文中以祖师称之，因我也是净土宗念佛修行的在家弟子，能读诵参悟祖师之智慧备感亲切欢喜。持戒修行，念佛禅观，济世度人求生净土是吾辈至于当下修行纲要。今天的东林寺有世界上最庄严地佛像——西方极乐世界阿弥陀佛，道场方便接纳众生求法，闲暇时间登庐山访东林，参悟佛道，求生极乐，念佛诵经，增长福慧，佛光加倍。
谢灵运（公元385—433年）是慧远弟子，且与庐山东林颇有渊源。这首《过瞿溪石室饭僧》是任永嘉太守时所作：
迎旭凌绝嶝，映泫归溆浦。
钻燧断山木，掩岸墐石户。
结架非丹甍，藉田资宿莽。
同游息心客，暧然若可睹。
清霄扬浮烟，空林响法鼓。
忘怀狎鸥鲦，摄生驯兕虎。
望岭眷灵鹫，延心念净土。
若乘四等观，永拔三界苦
全诗星空般若，意趣盎然跃然纸上；以动显静，以静的中道妙旨陈动，颇得动静如一。 诗中的瞿溪、石室山都在永嘉郡永宁县（今浙江温州）。饭僧，即是斋僧，施饭食与僧人。诗中的前六句,写诗人游山途中的所见所闻.他迎着朝阳,跨越陡峭的山间小径,渡过溪涧,映着活泼的流水,来到水滨.一路之上,但见山里人家,生活简朴而清苦.他们截断树木,钻木取火.房屋因随山势,建于水边高崖之下.房门简陋,用泥涂塞.他们的生活艰辛,全赖耕耘长满野草的荒地.这“钻燧”四句,描绘出了一个荒野深僻而又质朴的山居环境,烘托出一个去饰取素,返璞归真的氛围.诗文中的 “同游息心客”至 “摄生驯兕虎”六句,是描写僧人的修行与境界.诗中的“清霄扬浮烟，空林响法鼓”二句,既渲染了寺庙香火盛况和群僧礼佛的虔诚,而且也蕴含有即空即假,非空非假的的般若中道思想.诗人通过一虚一实,非虚非实的艺术手法,阐述了般若中道的思想,寓深奥佛理与自然景况之中,实为难能可贵的意境.诗中 “忘怀狎鸥鲦，摄生驯兕虎”二句,是赞美僧人慈悲为怀,有好生之德,能与禽兽和谐相处.全诗的最后四句,作者抒发了因饭僧而激发起的向往佛国之情.诗中 “灵鹫”山名,为印度释迦牟尼佛与弟子讲经说法之地. “净土”佛家所言的庄严清净的极乐世界.“若乘“二句是祈愿自己能获得佛家的般若智慧，弘扬佛性，观照色空的本性，斩断和超脱欲界、色界、无色界的烦恼和痛苦。进入成佛的境界。吾也有此愿，今世修行，摆脱轮回，求生净土。
禅的空明、澄澈，在于禅者的心情淡泊宁静自在随缘，远离世情，情系林泉 。看寒山
大师的悠闲与他禅心的高洁明净。
我向前溪照碧流 或向岩边坐磐石
心似孤云无所依 悠悠世事何须觅
“心似”句：《金刚经》：“应无所住，而生其心。”是说：我的心就像天上的白云那样，不胶结和依附于任何外物，自在空明。心无欲念，淡泊世情。其心境也定会空明、澄澈，不去追逐什么名誉地位，荣华富贵、高官厚禄，也就用不着被悠悠事情所羁绊，得到自由与解放，可以说宠辱皆忘，物我两忘。寒山此时让我们发现：原来佛的境界、禅的境界。竟如此虚空澄净，不着一物！
拾得，与寒山为有，同为唐朝僧人释门智者。这首《无题·无来无去本湛然》的禅理。 无来无去本湛然，不居内外及中间。
一颗水精绝瑕翳，光明透出满人天。
诗的第一句说，人过三界（欲、色、无色），并且能更上一层楼，从迷惑中超脱出来，那便达到了＂涅槃“的境界。第二句人一旦超脱三界，不在轮回之中，也不在轮回之外，无去无来。第三句可以理解为，一滴水晶可以反映出佛的大千世界，佛的伟大光辉，不会被斑点或者某种缺失所掩盖、遮蔽。这便是悟道的最高境界，在此时，便觉的万物都是佛都是禅。有了此种心境，便会发现佛的洁白无瑕，澄清洁净以及禅的清净自性。禅的体悟，会使你忘却人间的烦恼，洗涤你内心的污垢，使你的心境变得纯净而自然。从而让你大彻大悟，从物外到物内，从世间到世外，超然无我，入与宁静淡泊，清凉美妙的禅境。
初中毕业时候，我的书法课老师送了我两幅字，一副隶书一副行草。其《听蜀僧濬弹琴》就是行草那副。诗仙太白，天生才华。此诗写的极其清新明快,开阖自然,如＂清水出芙蓉，天然去雕饰＂.
听蜀僧濬弹琴
蜀僧抱绿猗,西下峨眉峰.
为我一挥手,如听万壑松.
客心洗流水,馀响入霜钟.
不觉碧山暮,秋云暗几重.
蜀僧西下峨眉峰,洒脱超凡,琴艺高超,挥手抚琴,如万壑松风,似爽钟清响,余音袅袅,不绝如缕;使人听得回肠荡气,洗心滤性,不觉天色已晚,暮云四合.弹着洒脱,听者飘逸,琴声如泉三者相得益彰;高山流水,伯牙子期,得遇知音.一个天性不羁,如天马行空,喜欢无拘无束,自来自去;一个后天修道，清高脱俗，不惹人间烟火，般若灵根。
诗人于高僧，相互赏识，具是同道中人。观音菩萨莲花印《不空绢索经》云：所论一切法本无色运行，离诸染著，心不在内外，不在两间，内外两间亦不可得；本自清净，平等无二，舍无我心＂。太白此诗，赏琴、赏静、赏僧、自赏，俊逸高缈，颇得禅宗＂身世两相违，云间卧不飞＂之净土宗本意。盖含乾坤，随波逐浪，事事物物，本真本空，一色一味，本位妙体；性质自然，如风行水上，自然成文。
后人称之为诗佛，其诗光照天地，以色貌色，虚实相生，妙理一致。王维接受禅宗“多离妄执”的明心见性的修行方法，修得“心静如空”（王维语）后，能“用心若镜、应而不藏”，“空故纳万境”才创作出来直觉体认之作：
鹿柴1
空山不见人，但闻人语响2。
返景入深林3，复照青苔上4。
空山的返景，深林的明月，其刻划的细致入微使这些景色意象有着自然原样般的真实，诗中没有情语理语的些微迹痕，完全是山水自然景色本真的呈现，都是无我之境。
清代小说家曹雪芹著有《红楼梦》，我们切看一首“寄生草：
漫揾英雄泪，相离处士家。
谢慈悲，剃度在莲台下。
没缘法，转眼分离乍。
赤条条，来去无牵挂。
那里讨，烟蓑雨笠卷单行？
一任俺，芒鞋破钵随缘化！
曹雪芹以鲁智深出家，阐明禅意。执着于非法相仍是执着，舍却任何执着，才是彻悟自信的大丈夫。人生本是“赤条条，来去无牵挂。”大道难求，这是因为在夜冷水寒的枯寂之境，求道无由，必须一念回心，将空寂之境抛却，归向晶莹圆满的自心，便会发现原来空船不空，万事遂缘，心境似日，随遇而安。
从古至今，学佛参禅的圣贤名士数不胜数。释迦智慧的魅力是不可思议的。清光绪年间的李叔同（律师弘一），堪称半世文人半世僧，近代的虚云、印光（净土宗）等众多的僧人放下万般，走向觉悟，广度众生之路。现代生活中，出家的人数渐少。但仍有不少人发愿出家修行，为众生积福修善。很多富商学习佛家智慧弘扬传统文化成为真正的儒商。明星、教授等都有因缘学佛，我也是皈依修行，真正的转变自己。践行佛陀的教法，在世间修行孝悌、诚信、十善，期望开悟，利益众生。来世成佛出离三界轮回。
诗词是思维与语言的火花，去品读背诵，让我感觉在提升灵魂的纯净，让我感受到春花秋月夏风冬雪。人生离不开诗词，生活的五味杂陈，人生的艰辛苦楚，需要诗词来抚平心澜。我爱看书，尤爱古籍。诗词歌赋都是细读易翻。小时候最爱的是那首孟郊的《游子吟》，“孝”是人性的光辉，是人类共同恪守的人生信仰；反哺跪乳若是自然天性，那样人的“冬温褥，夏凉席”更应体现身为人子对父母长辈的孝及感恩，爱父母之爱，弃父母之所恶。后来喜欢那种宁静悠远的诗，初中时候王维的“终南山”，陶渊明的“归田园居”，那些便在心里描绘田园生活的自在天真。
高中生活压力特大，反而更是去刻意释放自己，田园生活，禅诗幽静，但是更喜欢毛主席的“书生意气，挥斥方遒”的豪气与志向，毛主席也很喜欢一首“枯树赋”，我也喜欢。真的有以为女词人让我感动，女词人却有男子气概“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东”，她的词随着她一生的经历多情多愁多感，她是才女亦是豪杰。许多的诗词凝结着人生的感悟，遗留着诗人们面对生活的勇气和智慧，也给后人留下了财富。
孤独是一种境遇，那些特立独行的诗人参悟人生修行佛道，不也“乐不思蜀”。我也学佛，也在修行，也是一种孤独的存在，诗、禅、佛经、香盏，构成了我的思维境界，生活在压力与嘈杂的世间而有一种“结庐在人境，而无车马喧”的自在。
如果说，禅佛是一片遥远陌生的土地，禅诗便是通向他的幽径；如果说，视野是一只神秘奇妙的宝匣，禅诗便是开启他的钥匙。
【１】 刘向阳：《禅诗三百首》大众文艺出版社出版发行 ２００９年版
【２】 张卫国：《金刚经·坛经》崇文书局出版发行 ２０１２年版
【３】 蒋心海：《半世文人半世僧·李叔同》齐鲁书社出版发行 ２０１
２年版
【４】 纯文 ：《云木禅心虚云和尚诗偈选赏》现代出版社出版发行 ２
０１２年版
【５】 陈淼 ：《禅诗大智慧》中国社会出版社出版发行 ２００５年版
【６】 蒋维乔：《中国佛教史》金城出版社出版发行 ２０１４年版
【７】 《禅学研究》江苏古籍出版社出版发行 １９９８年版
【８】 章太炎 梁启超 李叔同等：《国学大师说佛学》云南人民出版社
出版发行 ２００９年版
第二篇：生活中的诗词
古代时诗词寄托了诗人词人的情怀、抱负以及对生活的感悟，而现代也可随处发现诗词的身影，它的影响和意义是深远的。
一、藏在歌曲中：
王菲《红豆》中的歌词“还没为你把红豆，熬成缠绵的伤口，然后一起分享，会更明白，相思的哀愁 ”，这里红豆的意向就应该和王维的诗《红豆》有关。
红豆 王维
红豆生南国，
春来发几枝。
愿君多采撷，
此物最相思。
这应该是一个女子与她的爱人处于异地时所作，她的爱人正在“南国”，那里生长着红豆，女子想象着那里“春来发几枝”，而“愿君多采撷”似乎是说：“看见红豆，想起我的一切吧。”，最后诉说出自己对爱人的思念之情。因此，红豆成了感情的
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依托，此诗也成了相思愁苦的发泄物。
周杰伦《发如雪》中有句“狼牙月 伊人憔悴”，可以追寻到柳永的《蝶恋花》。
蝶恋花 柳永
伫倚危楼风细细，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭澜意？ 拟把疏狂图一醉，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
主人公独自登上高楼，身子宁愿受着阵阵冷风也不愿离开，默默地望着天空远处，思绪万千，内心不禁一片悲凉。想喝个痛快，大醉一场，但这也没什么意思。此时想起伊人，似乎燃起了希望，即使“衣带渐宽“也不后悔自己的选择，愿意为她而憔悴。"终不悔"则表现了主人公的坚毅性格与执着的态度，词境也因此得以升华。
后来，王国维在《人间词语》中谈到"古今之
成大事业、大学问者，必经过三种境界"，被他借用来形容"第二境"的便是"衣带渐宽终不悔，为伊消得
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人憔悴"。这大概正是柳永的这两句词概括了一种锲而不舍的坚毅性格和执着态度。
还有被王菲翻唱之后就红遍大江南北的《水调歌头》
水调歌头 苏轼
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫厥，今夕是何年？我与乘风归去， 又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！ 转朱阁，低倚户，照无眠。不应有恨，何时长向别时园？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟。
(参考网上赏析)
上片表现词人由超尘出世到热爱人生的思想活动，侧重写天上。开篇“明月几时有”一句，借用李白“青天有月来几时？我今停杯一问之”诗意，通过向青天发问，把读者的思绪引向广漠太空的神仙世界。“不知天上宫阙，今夕是何年”以下数句，笔势夭矫迴折，跌宕多彩。它说明作者在“出世”与
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“入世”，亦即“退”与“进”、“仕”与“隐”之间抉择上深自徘徊的困惑心态。以上写诗人把酒问月，是对明月产生的疑问、进行的探索，气势不凡，突兀挺拔。“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”几句，写词人对月宫仙境产生的向往和疑虑，寄寓着作者出世、入世的双重矛盾心理。“起舞弄清影，何似在人间”，写词人的入世思想战胜了出世思想，表现了词人执着人生、热爱人间的感情。下片融写实为写意，化景物为情思，表现词人对人世间悲欢离合的解释，侧重写人间。“转朱阁，低绮户，照无眠”三句，实写月光照人间的景象，由月引出人，暗示出作者的心事浩茫。“不应有恨，何事长向别时圆”两句，承“照无眠”而下，笔致淋漓顿挫，表面上是恼月照人，增人“月圆人不圆”的怅恨，骨子里是本抱怀人心事，借见月而表达作者对亲人的怀念之情。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”三句，写词人对人世悲欢离合的解释，表明作者由于受庄子和佛家思想的影响，形成了一种洒脱、旷达的襟怀，齐庞辱，忘得失，超然物外，把作为社会现象的人间悲怨、不平，同月之阴晴圆缺这些自然现象相提并论，视为一体，求得安慰。结尾“但愿人长久，千里共婵
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娟”，转出更高的思想境界，向世间所有离别的亲人（包括自己的兄弟），发出深挚的慰问和祝愿，给全词增加了积极奋发的意蕴。词的下片，笔法大开大合，笔力雄健浑厚，高度概括了人间天上、世事自然中错综复杂的变化，表达了作者对美好，幸福的生活的向往，既富于哲理，又饱含感情。
根据赏析，这首词艺术性很高，展现了诗人丰富的想象力，对自然界的思索，进而表达了对自身理想、情感的思考，有景有情亦有境，是一首很美的词。
二、藏在影视作品中
著名电影《一江春水向东流》的题记就是一首词《虞美人》。电影的主要内容是：上海某纱厂的女工素芬和夜校教师张忠良相识并相爱。张忠良为宣传抗日，给义勇军募捐，引起纱厂温经理的不满。没多
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久，素芬和忠良结婚了，一年后有了一个儿子。抗战全面爆发以后，忠良因参加救护队离开了上海，与亲人告别。素芬带着孩子、婆婆回到乡下。但农村已被日寇侵占。忠良的弟弟忠民和教师婉华参加了抗日游击队。父亲因向日寇要求减少征收粮食，被吊死。素芬又和儿子、婆婆回到上海，到了难民事务所。忠良在参加抗战过程中历尽磨难，好容易逃出到了重庆，但无依无靠，为生活所迫，他去找在抗战前认识的温经理的小姨王丽珍。已成交际花的王丽珍在干爸庞浩公的公司里给忠良找了份工作。渐渐地，忠良经不起堕落生活的诱惑，终于和王丽珍结了婚。这时，素芬和婆婆则过着艰难的生活。忠良当上了庞浩公的私人秘书，终日来往穿梭于上层社会的人群中，将素芬等早已抛置脑后。而抗战胜利后，素芬还盼望着得到丈夫的消息。忠良回到上海后又和王丽珍的表姐何文艳发生了关系。素芬为养家糊口，到何文艳家做了女佣。一次在何文艳举行的晚宴上，素芬认出了丈夫忠良，当她说出真相时语惊四座。后素芬收到忠民的来信，忠民已与婉华结婚，并祝兄嫂全家幸福。这时，素芬才将实情告诉婆婆。张母找到儿子，当面痛斥忠良，但懦弱的忠良仍不悔改，素芬万般无奈，投河自尽
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了。
虞美人 李煜
春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首明月中。 雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
全词抒写亡国之痛。正值春季，到处洋溢着生机欢乐，而我又不禁回想起往事，昨夜依旧不能入眠。心中愁苦之情如一江春水般汹涌奔腾、不舍昼夜、涨溢恣肆，愤懑更是难以平息。词人把愁思比作“一江春水”就使抽象的情感显得形象可感，形式上，九个字平仄交替，读来亦如满江春水起伏连绵，把感情在升腾流动中的深度和力度全表达出来了。以这样声情并茂的词句作结，大大增强了作品的感染力，合上书页，读者似也被这无尽的哀思所淹没了。
电视剧《宫》中有一集讲良妃的回忆中，皇上对着皇后的画像念着那首苏轼为追念亡妻而作的词《江城子?乙卯正月二十日夜记梦》
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江城子 苏轼
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，
无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟
有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
注：（1）乙卯：公元1075年，即北宋熙宁八年。
（2）十年：指结发妻子王弗去世已十年。
（3）千里：王弗葬地四川眉山与苏轼任所山东
密州，相隔遥远，故称“千里”。
（4）孤坟：孟启《本事诗?徵异第五》载张姓
妻孔氏赠夫诗：“欲知肠断处，明月照孤坟。”
其妻王氏之墓。
（5）明月夜，短松冈：苏轼葬妻之地
“我们已经阴阳相隔十年了，我努力不去想念你但
却做不到。一想起你孤单的躺在千里之外，我就有
说不尽的凄凉之感。如今即使你来找我，恐怕也认
不得了，我已满脸皱纹满头白发。夜晚我又梦到我
们回到了家乡，你仍旧坐在小窗边，梳理着头发，
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而我仍旧如痴如醉的看着你。我们面对面坐着，虽然没有说一句话，但你我早已泪流满面了。“
这首词最大的特点是将现实与梦境、悼亡与伤时结合起来写，抒发了对妻子的无限真情。结尾句词人又从妻子的角度设想，不仅表现了自己对妻子的缱绻相知，更表现了妻子的孤独凄凉和对丈夫不尽的思念与生死不渝的感情。
三、藏在文章中
《风雪惊变》中，引用了岳飞《满江红》中的诗句，原词如下：
满江红 岳飞
怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲，白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪。
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臣子恨，何时灭。
驾长车踏破，贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
待从头，收拾旧山河，朝天阙。
我怒发冲冠，独自登高凭栏，阵阵风雨刚刚停歇。我抬头远望天空一片高远壮阔，禁不住仰天长啸，一片报国之心充满心怀。三十多年的功名如同尘土，八千里经过多少风云人生。好男儿，要抓紧时间为国建功立业，不要空空将青春消磨，等年老时徒自悲切。靖康年间的奇耻大辱，至今也不能忘却。作为国家臣子，这愤恨何时才能泯灭！我要驾上战车，踏破贺兰山缺。我满怀壮志，发誓要喝敌人的血，吃敌人的肉。待我重新收复旧日山河，向国家报告胜利的消息。
这首词读上去气概非凡，很有气势，不愧为大将之作。无处不洋溢着爱国主义激情。上片通过凭栏眺望，抒发为国杀敌立功的豪情，结尾处，词人发出自勉之词，发人深思，催人奋进，充满了强烈的爱国主义精神，鼓舞人们奋发有为，表达词人不虚度年华，一心实现远大理想的决心。下片表达词人雪耻报国，重整乾坤的壮志，诗句洋溢着无比豪
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迈和乐观的情绪，表现了他夺取胜利的必胜信念。 朱自清的《荷塘月色》中作者沉醉于倩丽馨幽的荷塘、明净可掬的月色美景时引用了南朝乐府诗《凉州词》
凉州词
采莲南塘秋,
莲花过人头。
低头弄莲子,
莲子青如水。
感觉像是孩童泛舟采莲时唱的歌谣。清澈的湖水上处处可见大大地莲花、新鲜的莲蓬，一边戏水一边采莲，乐趣无限。从中可体会出忧郁的朱自清被当时的美景所迷，心中的阴霾已渐渐散去，莲花带给了他愉悦的心情，因此才令他联想到如此快乐的采莲场景。
四、藏在广告中
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沙洲灯具有句广告词：“东风夜放花千树“是借辛弃疾《青玉案?元夕》中描写上元灯节的“东风夜放花千树”来形容灯具的璀璨夺目,宛如东风一夜吹开了千万棵树上美丽的鲜花以及金缘谷婚姻介绍所的“众里寻她千百度,佳人尽在金缘谷”同样涉及到了这首词。
《青玉案?元夕》 辛弃疾
东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。 蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
此词极力渲染元宵节观灯的盛况。先写灯火辉煌、歌舞腾欢的热闹场面。花千树， 星如雨，玉壶转，鱼龙舞，满城张灯结彩，车水马龙，盛况空前，接着即写游人们彻夜游赏的欢乐景象。而词人不去观灯，置意于寻找密约见面的意中人。寻着满街到处是头插蛾儿、雪柳的女子结伴来往，但没有找到她，焦急中猛见那人“却在灯火阑珊处”。（结尾四句，
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借“那人”的孤高自赏表明作者不肯同流合污的高洁品格。） 五、藏在成语中
寸草春晖 ——出处：唐?孟郊《游子吟》“谁言寸草心，报得三春晖。”
游子吟 孟郊
慈母手中线，
游子身上衣。
临行密密缝，
意恐迟迟归。
谁言寸草心，
报得三春晖！
我亲爱的妈妈啊，每次想起你，我的眼前总会浮现出一个场景，昏暗的烛光下，您眯着眼睛专注的帮我缝补衣服，在我临走时，更是小心缜密的缝补，担心我外出久了衣服会穿破。您对我悉心的养育，想我如寸草般的孝心如何报答得了您那如阳光一样温暖的母爱啊~
深挚的母爱，无时无刻不在沐浴着儿女们，“欲
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报之德，昊天罔极”。
六、藏在我的印象里
对我来说，令我印象最深的诗并不是什么名诗佳词，而是一首很简单很有趣的诗——孟浩然的《春晓》
春晓 孟浩然
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。
春天确实很美，她是万物复苏的开始，春姑娘唤醒大自然的日子。春季的一天，诗人还在睡懒觉，是鸟儿的啼鸣唤醒了他，睁开眼睛，又是阳光明媚的一天，突然想起昨夜下了场大雨，哎，不知那雨又打落了多少花儿。尤其是最后一句“花落知多少”，表现了诗人童趣的一面，为掉落的花儿感到惋惜，也表达了诗人对春天的留恋，舍不得春季的离去。不知为什么又想起了川端康成的一句“凌晨四点钟，看到海棠花未眠”。还有时自己睡懒觉，起晚了，就不知不觉念出一句“春眠不觉晓”。又想起以前在电视中看过的《春晓改编版》“春眠不觉晓，处
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处蚊子咬，夜来打蚊子，不知打多少”。大概是这许多无聊的趣味让我会对这首诗如此青睐吧~。
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