老子名言精选100句

时间:2024.4.20

老子名言精选100句

老子是我国最伟大的哲学家和思想家之一,被道教尊为教祖,世界文化名人。老子的思想主张是"无为",《老子》以“道”解释宇宙万物的演变,“道”为客观自然规律,同时又具有“独立不改,周行而不殆”的永恒意义。老子的名言无数,习古堂国学网给喜欢老子的朋友精选老子名言100句,希望大家喜欢。

1.道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。

2.天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。

3.有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前後相随。恒也。

4.不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

5.天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

6.多言数穷,不如守中。

7.谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

8.天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

9.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。

10.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

11.持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。

12.三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

13.五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

14.宠辱若惊,贵大患若身。

15.太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

16.大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

17.绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡慾,绝学无忧。

18.人之所畏,不可不畏。

19.俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。

20.曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。

21.是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。

22.希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。

23.企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

24.有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

25.故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

26.人法地,地法天,天法道,道法自然。

27.重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。

28.物壮则老,是谓不道,不道早已。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

29.夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

30.吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

31.天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

32.始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。

33.譬道之在天下,犹川谷之於江海。

34.知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大,故能成其大。

35.将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。

36.柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊,国之利器不可以示人。

37.道常无为而无不为。

38.上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

39.夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

40.昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

41.天下万物生於有,有生於无。

42.上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。

43.道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

44.人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。

45.人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

46.天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。

47.不言之教,无为之益,天下希及之。

48.名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

49.甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

50.大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

51.静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

52.天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。

53.祸莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。

54.不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

55.为学日益,为道日损。损之又损,以至於无为。

56.无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

57.圣人常无心,以百姓心为心。

58.善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信

之;德信。

59.出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之於死地,亦十有三。

60.道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

61.道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

62.修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃余;修之於乡,其德乃长;修之於邦,其德乃丰;修之於天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

63.知者不言,言者不知。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

64.挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓“玄同”。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

65.以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”

66.其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

67.祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。

68.治人事天,莫若啬。

69.治大国,若烹小鲜。

70.大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。

71.为无为,事无事,味无味。

72.图难於其易,为大於其细;天下难事,必作於易,天下大事,必作於细。是以圣人终不为大,故能成其大。

73.夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

74.合抱之木,生於毫末;九层之台,起於累土;千里之行,始於足下。

75.民之从事,常於几成而败之。慎终如始,则无败事。

76.古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

77.江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身後之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

78.我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

79.慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍後且先;死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

80.善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

81.祸莫大於轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。

82.吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

83.言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。

84.知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

85.民不畏威,则大威至。

86.无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

87.勇於敢则杀,勇於不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?

88.天网恢恢,疏而不失。

89.民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?

90.民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤於贵生。

91.人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。

92.天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。

93.是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

94.天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

95.弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

96.和大怨,必有余怨;报怨以德,安可以为善?

97.小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。

98.甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

99.信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。 100.天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

老子,又称老聃、李耳,春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人,是我国古代伟大的哲学家和思想家,道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君,世界文化名人,世界百位历史名人之一,存世有《道德经》(又称《老子》)。其作品的精华是朴素的辨证法,主张无为而治,其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。


第二篇:老子名言名句


老子名言名句

[章句]

道可道,非常道①;名可名,非常名②。

无,名天地之始;有,名可万物之母③。

——《道德经》第1章

[注释]

①道可道,非常道:第一个“道”字,是“道理”的意思。第二个“道”字,是“言说”的意思。第三个“道”字,是老子介绍自己见解的专有名词,是构成宇宙的实体与动力。

②名可名,非常名:第一个“名”字,是指具体事物的名称。第二个“名”字,作动词使用,是称谓的意思。第三个“名”字,是老子介绍自己见解的特用术语,是称“道”之名。

③无,名天地之始;有,名万物之母:“无”是天地的本始,“有”是万物的根源。

[意译]

可以用言词表达的道,就不是常道;可以说得出来的名,就不是常名。 无,是天地的本始;有,是万物的根源。

[章句]

有无相生①,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和②,前后相随。

——《道德经》第2章

[注释]

1

①有无相生:“有”、“无”,指普遍事物的存在或不存在。

②音声相和:乐器的音响和人的声音互相调和。

[意译]

有和无互相生成,难和易互相促就,长和短互为显示,高和下互为呈现,音和声彼此应和,前和后连接相随。

[章句]

圣人之治,虚其心①,实其腹,弱其志②,强其骨。常使民无知无欲③。使夫智者不能为也④。为无为⑤,则无不治。

——《道德经》第3章

[注释]

①虚其心:使人的心灵开阔。

②弱其志:使人的意志柔韧。

③无知无欲:没有伪诈的心智,没有争盗的欲念。

④智者不能为也:自作聪明的人不敢多事。

⑤为无为:以顺任自然的态度去处理事务。

[意译]

有道的人治理政事,要使人心灵开阔,生活安稳,意志柔韧,体魄强健。常使民众没有伪诈的心智,没有争盗的欲念。使一些自作聪明的人不敢妄为,依照无为的原则去处理事务,就没有不成功的。

[章句]

2

天地之间,其犹橐籥乎①!虚而不屈②,动而愈出。

多言数穷③,不如守中④。

——《道德经》第4章

[注释]

①橐籥:橐籥,读tu?????,风箱。

②不屈:不竭。

③多言数穷:政令烦苛,加速败亡。

④守中:持守中虚。

[意译]

天地之间,岂不象个风箱吗?空虚但不会穷竭,发动起来而生生不息。 政令烦苛反而加速败亡,不如持守虚静。

[章句]

圣人后其身而身先①,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私②。

——《道德经》第7章

[注释]

①后其身而身先:把自己放在后面,反而能得到大家的爱戴。

②成其私:成就他自己。

[意译]

有道的人自愿退居后面,反而能赢得人们的爱戴;将生命置之于外反而能得以生存,不正是由于他的无私吗?只有这样才能使他获得成功。

3

[章句]

上善若水①,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道②。

——《道德经》第8章

[注释]

①上善若水:具有高尚德行的人,有像水一样的德性。

②几于道:“几”,近。接近道的要求。

[意译]

最高的美德好像水一样,水善于滋润万物而不和万物相争,停留的地方也是人们所厌恶的地方,所以最接近于道。

[章句]

持而盈之①,不如其已②;

揣而锐之③,不可长保。

金玉满堂,莫之能守;

富贵而骄,自遗其咎。

功遂④身退⑤,天之道⑥也。

——《道德经》第9章

[注释]

①持而盈之:持:把握不放。盈:满。

②已:止。

③揣而锐之:揣:捶击。锐:尖锐。揣而锐之:捶击使它尖锐,含有显露锋芒的意思。

4

④功遂:功业成就。

⑤身退:指敛藏锋芒。

⑥天之道也:指自然的规律。

[意译]

执持盈满,不如适时停止;

显露锋芒,锐势难得长久。

金玉满堂,无法守藏;

富贵而娇,自取祸患。

功业完成,含藏收敛,是合于自然的道理。

[章句]

生①之畜②之。生而不有③,为④而不恃⑤,长⑥而不宰⑦,是谓“玄德”⑧。

——《道德经》第10章

[注释]

①生:生产,创造。

②畜:蓄养,培育。

③有:占有,拥有。

④为:行为,作为。

⑤恃:控制。

⑥长:抚养,长大。

⑦宰:主宰。

⑧玄德:深厚的德行。

5

[意译]

生长万物,养育万物。生长而不占有,蓄养而不依恃,导引而不主宰,这就是最深厚的“德”。

[章句]

三十辐①,共一 毂②,当其无,有车之用③。

埏埴④以为器,当其无,有器之用。

凿户牖⑤以为室,当其无,有室之用。

故有之以为利,无之以为用⑥。

——《道德经》第11章

[注释]

①辐:车轮连接轴心和轮圈的木条。

②毂:毂,读g?,车轮中心的圆孔,即插轴的地方。

③当其无,有车之用:有了车毂中空的地方,才有车的作用。无,指毂的中空之处。

④埏埴:埏,读sh?n,和。埴,读??? ,土,和陶土做成饮食的器皿。 ⑤户牖:牖,读y?u,门窗。

⑥有之以为利,无之以为用:“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。

[意译]

三十根辐条汇集到一个毂当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。 揉合陶土做成器皿,有了器皿中空地方,才有器皿的作用。

开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁中空的地方,才有房屋的作用。 6

所以“有”给人便利,“无”使物发挥作用。

[章句]

五色①令人目盲②;五音③令人耳聋④;五味⑤令人口爽⑥;驰骋⑦畋⑧猎,令人心发狂⑨;难得之货,令人行妨⑩。

是以圣人为腹不为目⑾,故去彼取此⑿。

——《道德经》第12章

[注释]

①五色:指青、赤、黄、白、黑。

②目盲:喻眼花缭乱。

③五音:指角、徵、宫、商、羽。

④耳聋:喻不辨音调。

⑤五味:指酸、苦、甘、辛、咸。

⑥口爽:口病。爽:引申为损伤,喻不辨滋味。

⑦驰骋:纵马奔驰,喻纵情。

⑧畋:畋,读ti?n,猎取禽兽。

⑨心发狂:心放荡而不可制止。

⑩行妨:伤害操行。妨:害,伤。

⑾为腹不为目:只求安饱,不求纵情于声色之娱。

⑿去彼取此:摒弃物欲的诱惑,而持守安足的生活。彼:指“为目”的生活;此:指“为腹”的生活。

[意译]

7

缤纷的色彩使人眼花缭乱;纷杂的音调使人听觉不敏;丰美的饮食使人不辨滋味;纵情狩猎使人心狂躁;稀有货品使人操行失控。因此圣人但求安饱而不追逐声色之娱,抛弃物欲的诱惑而保持安足的生活。

[章句]

宠辱若惊①,贵大患若身②。

故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下③。

——《道德经》第13章

[注释]

①宠辱若惊:得宠和受辱都使人情绪失常。

②贵大患若身:重视自己的利益,就如同得了大病一样。

③贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下。若可托天下:像对待天下那样对待自身,就可以寄身于天下。像爱护天下那样爱护自己,就可以藏身于天下。

[意译]

得宠和受辱都感到情绪失常,重视自己的利益,就如同得了大病一样。 所以像对待天下那样对待自身,就可以寄身于天下。像爱护天下那样爱护自己,就可以藏身于天下。

[章句]

执古之道,以御今之有①。能知古始②,是谓道纪③。

——《道德经》第14章

8

[注释]

①御:治理。有:指具体的事物。

②古始:宇宙的原始或“道”的端始。

③道纪:道的纲纪,即道的规律。

[意译]

把握着久存的道,来治理现在的具体事物。能够了解宇宙的原始,就是懂得道的规律。

[章句]

知常容①,容乃公,公乃全②,全乃天③,天乃道,道乃久,没身不殆④。

——《道德经》第16章

[注释]

①容:宽容,包容。

②全:周遍。

③天:指自然的天,或者作为自然的代称。

④没身:终身。殆:危险。

[意译]

认识常道的人是能够包容一切的,无所不包容就能坦然大公,坦然大公才能无不周遍,无不周遍才能符合自然,符合自然才能符合于道,体道而行才能长久,终身可免于危险。

[章句]

9

太上①,下知有之②;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

悠兮③其贵言④。功成事遂,百姓皆谓:“我自然”。⑤

——《道德经》第17章

[注释]

①太上:最好,至上。指最好的世代。

②下知有之:人民只知道君主的存在而已。下:人民。之:执政者。

③悠兮:悠闲的样子。

④贵言:形容不轻易发号施令。

⑤自然:自己如此。

[意译]

最好的世代,人民只是感觉到统治者的存在;其次,人民亲近他而赞美他;再其次的,人民畏惧他;更其次的,人民轻侮他。统治者的诚信不足,人民自然不相信他。

(最好的统治者)悠然而不轻于发号施令。事情办成功了,百姓都说:“我们本来就是这样的。”

[章句]

大道废,有仁义①;六亲②不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

——《道德经》第18章

[注释]

①大道废,有仁义:在大道盛行之时,没有罪恶,自然也就没有“仁义”。 10

当“大道”废驰之时,罪恶产生了,相对的“仁义”观念也就产生了,所以说:“大道废,有仁义。”

②六亲:一般指父、子、兄、弟、夫、妇,此处喻宗室、家庭。

[意译]

大道废驰,才会产生仁义;家庭不和,才会产生孝慈;国政昏乱,才会产生忠臣。

[章句]

绝智弃辩,民利百倍;绝伪弃诈,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者①以为文②,不足。故令有所属③:视素抱朴④,少私寡欲。

——《道德经》第19章

[注释]

①此三者:指智辩、伪诈、巧利。

②文:文饰,浮文。

③属:归属,适从。

④视素抱朴:“素”是没有染色的丝;“朴”是没有雕琢的木。

[意译]

抛弃巧辩,人民可以得到百倍的好处;弃绝伪诈,人民可以恢复孝慈的天性;摒除巧诈和货利,盗贼就自然会消失。智辩、伪诈、巧利这三者全是巧饰的,不足以治理天下。所以要使人有所归属:保持朴质,减少私欲。

[章句]

11

孔①德②之容③,惟道是从。

道之为物,惟恍惟惚④。惚兮恍兮,其中有象⑤;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮⑥,其中有精⑦;其精甚真⑧,其中有信⑨。

——《道德经》第21章

[注释]

①孔:甚,大。

②德:道的显现与作用称为德。

③容:动作,样态。

④惟恍惟惚:恍惚:似有若无,不可具指。

⑤象:迹象。

⑥窈兮冥兮:深远暗昧。

⑦精:最微小的原质。

⑧其精甚真:这最微小的原质是很真实的。

⑨信:信验,信实。

[意译]

大德的样态,以道的规范为标准。

道这个东西,是恍恍惚惚的。惚惚恍恍,其中却有迹象;恍恍惚惚,其中却有实物;深远暗昧,其中却有精质;自然的精质,其中体现出事物的本质。

[章句]

曲则全,枉①则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。

——《道德经》第22章

12

[注释]

①枉:屈。

[意译]

委曲反能保全,屈就反能伸展,低洼反能充盈,敝旧反能生新,少取反能多得,贪多反而迷惑。

[章句]

不自见①,故明②;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故能长。夫唯不争,故天下莫能与之争。

——《道德经》第22章

[注释]

①自见:自现,自显于众。

②明:彰明。

[意译]

不自我张扬,反能显明;不自以为是,反能彰显;不自我夸耀,反能见功;不自我矜持,反能长进。正因为不跟人争,所以天下没有人能和他争。

[章句]

企①者不立;跨②者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功,自矜者不长。

——《道德经》第24章

[注释]

13

①企:同“ 跂”,踮脚。

②跨:跃,越,阔步而行。

[意译]

踮起脚跟,是站不牢的;大跨步前进,是走不远的;自逞己见的,反而不得自明;自以为是的,反而不得彰显;自己夸耀的,反而不得见功;自我矜恃的,反而不得长久。

[章句]

有物混成,先天地生①。寂兮寥兮②,独立不改③,周行而不殆④,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰“道”,强为之名曰“大”⑤。大曰逝⑥,逝曰远,远曰反⑦。

——《道德经》第25章

[注释]

①有物混成,先天地生:物:道。先:早于。最根本的是道,道是最先的。 ②寂兮寥兮:寂兮:静而无声。寥兮:动而无形。

③独立不改:形容道的绝对性和永存性。

④周行而不殆:周行:循环运行。周:环绕。不殆:不息。“殆”通“怠”。 ⑤大:形容“道”的没有边际,无所不包。

⑥曰逝:以下三个“曰”字,可作“而”或“则”字解。“逝”指“道”的进行,周流不息。

⑦反:返

[意译]

14

在天地形成以前“道”就已经存在。听不见它的声音,也看不着它的形体,它独立长存而永不休止,循环运行而生生不息,可以为天地万物的根源。我不知道它的原本,只能称其为“道”,并勉强命名为“大”。它广大无边而周流不息,周流不息而伸展遥远, 伸展遥远而返回本原。

[章句]

人法地,地法天,天法道,道法自然①。

——《道德经》第25章

[注释]

①道法自然:道因任自然,自己如此。

[意译]

人取法地,地取法天,天取法道,道因任自然。

[章句]

善行无辙迹 ①;善言②无瑕谪③;善数④不用筹策⑤;善闭无关楗⑥而不可开;善结无绳约⑦而不可解。

——《道德经》第27章

[注释]

①辙迹:辙:轨迹。迹:足迹,马迹。

②善言:指善于行“不言之教”,即以身作则。

③瑕谪:过失,疵病。

④数:计算。

15

⑤筹策:古时候计数的器具。

⑥关楗:栓梢、门闩。

⑦绳约:绳索,“约”也作绳、索讲。

[意译]

善于行走的,不留痕迹;善于言谈的,没有过失;善于计算的,不用筹码;善于关闭的,不用闩锁却使人不能开;善于捆缚的,不用绳索却使人不能解。

[章句]

圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明①。

——《道德经》第27章

[注释]

①袭明:含藏着“明”。袭:承袭,有保持或含藏的意思。明:指了解道的智慧。

[意译]

有道的人善于做到人尽其才,所以没有被遗弃的人;善于做到物尽其用,所以没有被废弃的物。这就叫做保持明境。

[章句]

知其雄,守其雌①,为天下溪②。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。

——《道德经》第28章

[注释]

①知其雄,守其雌:雄:比喻刚动、躁进。雌:比喻柔静、谦下。

16

②溪:山谷;又同“傒”,傒径。言默守雌静,当为天下所遵循之蹊径。

[意译]

深知雄强,却要于雌柔,作为天下所遵循的蹊径。作为天下所遵循的蹊径,周全的德就不会离失,而回复到婴儿的状态。

[章句]

将欲取①天下而为②之,吾见其不得已③。天下神器④,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。

是以圣人去甚,去奢,去泰⑤。

——《道德经》第29章

[注释]

①取:为,治。

②为:指“有为”,强力去做。

③不得已:不可得。“已”语助词。

④天下神器:天下是神圣的东西。天下:指天下人。

⑤泰:通太,太过,过分。

[意译]

想要治理天下却用强力去做,我看他是不能达到目的了。天下是神圣的东西,不能出于强力,不能加以把持。出于强力的,一定会失败;极力把持的,一定会失去。

所以圣人要去除极端的、奢侈的、过度的东西。

17

[章句]

以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还①。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。

——《道德经》第30章

[注释]

①其事好还:用兵这件事一定会得到还报。

[意译]

用道辅助君主的人,不靠兵力逞强于天下。用兵这件事一定会得到还报。军队所到的地方,荆棘就长满了。大战过后,一定会变成荒年。

[章句]

物壮①则老,是谓不道,不道早已②。

——《道德经》第30章

[注释]

①壮:武力兴暴。

②不道早已:早已:早死。

[意译]

凡是气势壮盛的就会趋于衰败,这是不合于道的。不合于道很快就会消逝。

18

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