禅宗六祖惠能

时间:2024.3.31

禅宗六祖惠能

惠能(638年-713),又称慧能,俗姓卢氏,唐代岭南新州(今广东新兴县)人。佛教禅宗祖师,得黄梅五祖宏忍传授衣钵,继承东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有六祖《坛经》流传于世。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉於广东韶关南华寺的灵照塔中。

惠能的禅法以定慧为本。他又认为觉性本有,烦恼本无。直接契证觉性,便是顿悟。他说自心既不攀缘善恶,也不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理。因此,他并不以静坐敛心才算是禅,就是一切时中行住坐卧动作云谓里,也可体会禅的境界。

惠能又曰“先立无念为宗”,“佛法在世间,不离世间觉。”所谓无念,即虽有见闻觉知,而心常空寂之意。“自心归依自性,是皈依真佛。自皈依者,除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行,常自见己过,不说他人好恶,是自皈依。常须下心,普行恭敬,即是见性通达,更无滞碍,是自皈依。”

禅宗思想的社会意义。历史上禅宗的社会意义。禅宗传入中国后,经过200年左右的磨合,完全融入中国人的思想中,进而一跃成为中国一大主流宗教其中必定有诸多由上而下的历史时代因素。从领导者的角度看,禅宗有利于统治者政权的稳定。在古代社会中需要丰富农民的精神世界,读书是不太可能的是事,因而就需要一种宗教思想来影响农民的整个意识形态。而禅宗思想正适合。

禅宗是以明心见性,为宗旨,其修为的目的是为了自身,即今世的的痛苦可以换来来世的幸福;前世的罪恶,造成了今世的痛苦。这样,许多人为了自己来世的幸福,便甘愿忍受现实的苦难,而将一切希望都寄托于来世,这样,虽然现实是残酷的,但他们内心都有一个美好的精神世界,或者说是精神寄托的向往。因此统治者推行禅宗可以很容易地稳定民心,有利于自己统治稳定发展。

慧能禅思想尤其是顿悟成佛说,是对禅宗理论的一场革命。从

达摩“理入”的体悟同一“真性”,到慧能的“自性”,慧能引向简易直捷,简易直捷是容易通俗普及的。此后,更适合中国国情民性的慧能禅宗终统一了中国佛教禅宗,禅宗南宗也成了中国禅宗的代称。王维在为慧能作的碑记上写到慧能禅“众生为净土”,“世事是度门”,体现了慧能禅世俗化的主张,既适合下层百姓的心理,也适合上层官僚文人的需要。禅宗作为相对独立的文化思潮尤其自身的发展,但它对中国传统文化的影响却是多方面的。

首先,就佛教文化而言,慧能禅对构建比较完整的儒释道三教合一的思想体系起了重要作用。慧能禅的改造标志着由印度传入的佛教宗教正是完成了中国化的过程。慧能引导中国佛教从关注佛法义理转向重在当下的修行,突出人的自心自性,主张回归清净的本性,即能觉悟成佛,实现解脱。禅宗虽然仍具有某种宗教的仪式,但它要求破除念经,坐禅,拜佛等一切外在的束缚,把人们引向在现实生活中实现超越,以佛教道理来改良社会,使人类进步,否定了在现实世界之外的天堂与地狱,表现出强烈的平民性和“世间法即佛法,佛法即世间法”的世俗精神。慧能弟子根据慧能思想所著的《坛经》打破了印度佛教即“教说”的绝对权威,在中国僧人心目中确立了可以与佛说相提并论的中国佛教的权威。佛学禅学的发展,显示出了人的主观方面对于整个精神世界可能起到的巨大的能动性作用,有助于丰富人们对于认识主体的理解和全面估计主客体双方在认识过程中的相互作用。

其次,在中国哲学思想方面,禅宗顿悟理论对宋明理学产生很大影响。宋明理学在改良儒学过程中,借鉴并吸收了禅宗思想。南宋陆九渊提出“宇宙便是吾心”的命题,明代王守仁进一步发展陆九渊的学说,认为“心外无物”,“心外无理”,称“无善无恶是心之本,有善有恶是意之动”,这与禅宗的自净其心与识心见性原为一理。理学的集大成者朱熹《大学章句》:“一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无明矣”,这与慧能顿悟说也是相通的。

再次,禅宗对诗歌的影响巨大。慧能禅宗思想浅显易懂,适于诗歌形式的表述。唐代文学家,诗人受禅学思想影响,以禅助诗,以禅入诗,以禅喻诗,深化了诗歌的艺术创作和艺术境界。王维就以诗宣扬禅理,以山水示禅境,表达了物我两忘,无执无著的禅宗人生哲学境界。宋代以后,宋词,宋诗更以筋骨,理趣见长,禅诗所创造的意境具有一种和谐,充满活力的感染力,使人们在体悟自然美中感受生命的真谛。

另外,禅宗也影响了中国传统的书法和绘画。书法之道讲究性灵和妙悟,许多书法家寓禅理于书法之中。慧能一向要求不立文字,以心传心,书法理论中叶出现了强调尚意重悟的观点,反对执著书法的规矩法度,主张放任旷达的自展其意。慧能禅的超然意境和唯心主义哲学观促进了笔简形具,气韵为主的山水画派的兴起,王维和宋代画家的山水画普遍提倡心物合一,追求禅的空灵境界,营造超然于象外的艺术效果。中国的文人骚客也崇尚恬静豁达,修身养性,这与慧能禅讲究的“清净”是相秉承的。

对禅宗思想的感悟。“禅定”,意译思维修,摄念,静虑。坐禅训练,沉淀杂质,集中意念,开发智慧。乔布斯的办公室有两百多平方米,里面几乎什么都没有,只有房中间的一个坐垫,是用来打坐的,乔布斯有禅修的习惯已经多年,在决策前,会先闭目静坐,然后叫属下将相关产品设计一并放到垫子的周围,来决定选择哪个、放弃哪个,当心定下来的时候,直觉会非常清晰、敏锐。心静莲花开,心净国土净。“包容”这个词语在我们曾经学过的很多课程中都提到过,弘一大师说:“包容是处世第一法!”宽容别人就是在庄严自己。心宽福广、海纳百福、有容乃大。一休禅师的制怒妙决是:小怒数到十,大怒数到千!来果禅师语录:受得一分委屈,消得一分业障,开得一分智慧!吴教授说,日本的白隐大师是一位最令人佩服的大师,他的心胸简直比天还宽广。曾经有个绝色美女,有一段时间在大师处学禅,忽然有一天,她怀孕了,她的父母问她,小孩的父亲是谁?女孩说,是白隐大师。当女孩的父母来责问大师时,大师只淡淡的说

了一句:“哦!就是这样吗?”于是,大师受到了世人的指责和白眼。小孩生下来了,女孩的父母将刚出世的小孩扔给了白隐大师,大师唯有四处为他讨奶水,将他抚养,到处遭人唾骂。一年多过去了,女孩良心发现!不能再冤枉大师了,她将实情告诉了父母:孩子是她和别人生的,根本不是白隐大师的!于是,女孩的父母又来向白隐大师陪礼道歉,大师又只是淡淡地说了一句:“哦!就是这样吗?”如此大的包容之心,除了“佛”还有谁能做得到呢?所以,禅宗思想教会了我们要包容,“海纳百川,有容乃大”,说的就正是这个道理。


第二篇:六祖惠能


南北争端

惠能归岭南后,为躲藏“烦恼未断者” (物色之者)加害,他在广东四会一带的猎人中藏匿了整整15年,直到唐高宗仪凤元年(676年)正月初八到广州法性寺才算公开露面。印宗法师在该寺内讲《涅盘经》之际,“时有风吹幡动,一僧曰:风动;一僧曰:幡动;争论不休,惠能进曰:不是风动,亦非幡动,仁者心动”。印宗闻之竦然若惊。知惠能得黄梅弘忍真传,遂拜为师,并为之剃度。后又召集高僧名师为慧能举行了隆重的授戒仪式。次年春,慧能离开法性寺,北上南华寺开山传法,前来送行的有一千多人。

仪凤二年(677年),韶州刺史韦璩仰其道风,率同僚入山请惠能入城,于韶州开元寺(后更名为大梵寺)讲堂为众说法,兼授无相戒。僧尼道俗集者千余人,门人法海编录其法语。。

惠能到曹溪宝林寺(今广东韶关南华寺),弘扬禅宗,主张“顿悟”,影响华南诸宗派,人称“南宗”,在此传法长达37年之久。当时,六祖惠能的同门师兄神秀,主张“渐悟”,在华北势力颇盛,号称“北宗”。神龙元年(705年),武则天和唐中宗即遣内侍薛简往曹溪召其入京。惠能以久处山林,年迈风疾,辞却不去。薛简恳请说法,将记录带回报命。中宗因赠摩纳袈裟一领及绢五百匹以为供养。并命改称宝林寺为中兴寺,由韶州刺史重修,又给予法泉寺额,并以惠能新州故宅为国恩寺。 唐玄宗开元二年(730年),在河南滑台(今滑县)的无遮大会上,惠能弟子荷泽神会辩倒了神秀门人崇远、普寂,使得“南宗”成为中国禅宗正统。

圆寂涅盘 延和元年(712年)惠能回至新州,命门人建报恩塔。唐玄宗先天二年(713年),圆寂于新州国恩寺,世寿七十六,唐万岁通天元年(公元696年),女皇武则天曾为“表朕之精诚”,特地遣中书舍人赐给慧能水晶钵盂,磨衲袈裟、白毡等礼物,其诏书对慧能表达了十分尊崇的心情:“恨不赴陪下位,侧奉聆音,倾求出离之源,高步妙峰之顶。”惠能圆寂后,其真身不坏,次年被运回韶州(今广东韶关)曹溪,其门人裹综涂漆,保持其生前形像。其肉身像至今还保存在南华寺,供奉在灵照塔中。

佛学理论

禅法

惠能的禅法以定慧为本。他又认为觉性本有,烦恼本无。直接契证觉性,便是顿悟。他说自心既不攀缘

六祖惠能

六祖慧能

善恶,也不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理。因此,他并不以静坐敛心才算是禅,就是一切时中行住坐卧动作云谓里,也可体会禅的境界。

惠能又曰“先立无念为宗”,“佛法在世间,不离世间觉。”所谓无念,即虽有见闻觉知,而心常空寂之意。“自心归依自性,是皈依真佛。自皈依者,除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行,常自见己过,不说他人好恶,是自皈依。常须下心,普行恭敬,即是见性通达,更无滞碍,是自皈依。”

典籍阐述

惠能曾告戒僧侣法达,不要错解法华经中意义。神秀把佛教理论“戒、定、慧”解释为:“诸恶莫作名为戒,诸善奉行名为慧,自净其意名为定。”而惠能则另有不同解说:“心地无非自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定。”然而,惠能亦一再强调“法无顿渐,人有利钝,故名顿渐”、“法即无顿渐。迷悟有迟疾。”,所以认为顿渐只是假名,佛法只为一乘法,“说即虽万般。合理还归一。”

禅宗从达摩始百余年间皆以《楞伽经》相印证,故亦称为楞伽宗。达摩的三传弟子道信开始兼以《金刚》等经为典据,到了惠能即以文句简单的《金刚经》义代替了《楞伽经》,其目的在于摆脱名相烦琐的思想束缚,而单刀直入求得开悟。

经典

主条目:六祖坛经

惠能圆寂后,其弟子们将其经历和言论录整理成《六祖坛经》,简称《坛经》,是禅宗的经典。 坛经分为十品,经中讲述慧能的生平、拜师学道、开示公案和临终嘱托等。

坛经中提到南禅宗:无念为宗,无相为体,无住为本。

对六祖惠能相关问题的几点认识

1、深厚的家学渊源。六祖为“代有才人”的北州望族范阳卢氏的后代,其父卢行瑫原为官吏,应有较高的文化素养,而范阳卢氏历来婚嫁非皇亲,即官戚,极讲门当户对,故六祖母亲李氏亦非出身于目不识丁的小户人家。退一步讲,即便李氏为卢行瑫左降后所娶的贫家女子,但在其与卢行瑫共同生活的起码数年的时间里,卢行瑫亦会教其识文断字,通晓礼仪的。因此,六祖幼时(包括三岁丧父后)应是生活在一个有着一定文化素养的环境里,而非生活在一般没有文化的穷苦家庭,从这个意义上讲,六祖能“闻经开悟”和后来的弘传顿教是有着深厚的家学渊源的。

3、为“不立文字”而“不识文字”。如上所述,六祖有着深厚的家学渊源,故其不可能目不识丁,此点近年已有许多教内大德及教外学者多有阐述。笔者不再赘言,所以,其所谓不识文字,实为打破文字束缚,即“不立文字”,而“不识文字”,非真“不识文字”。下面引用《佛法大明录》中的一段话,当对六祖“不识文字”有深刻理解者。圭堂曰:“六祖在新州为樵夫,在黄梅为作夫,在曹溪为佛祖。示不识字,而注《金刚经》;示不能文,而叠宣妙偈;示不读诵,而一切经义,无所不通。故愚者见之谓之愚,智者见之谓之智,文者见之谓之文,佛者见之谓之佛。”

4、得法后南下的原因。六祖得法后即归岭南,隐居多年后复出弘法,亦居岭南,武后诏入京师,托病不赴,仍居岭南,其中应是有一定原因的。笔者认为其原因有如下几点:一者为避法嗣之争而遁居岭南;二者岭南为其生地,言语相通,地理熟悉,生活习惯适应;三者父母安葬岭南,亦应近居;四者北方为神秀渐门广弘之地,而岭南已有顿教弘化环境;五者如六祖自言:“吾形貌短陋,北土见之,恐不敬吾法。又先师以吾南中有缘,亦不可违也”(《旧唐书》卷191),而不赴北方。还有一点,即:其父自北方左降,自身又出家为僧,故里又不熟悉等诸多“不敏“之原因而无意北方。所以,六祖自得法至圆寂一直生活于岭南。然而,正是因为岭南的诸多有利环境,使六祖禅法得以广弘并扎稳根基,从而在百余年后,六祖禅法顿教得以向北方扩展并逐渐代替神秀渐门而成为禅宗的主流。

六祖慧能是文盲吗?

饶宗颐教授的“六祖与新州”和净因法师的“慧能之南禅”的讲座,可以给大家一个很明确的答案:“六祖并不是目不识丁,而是一个有相当文化素养的人”。

一、 深厚的文化底蕴新州哺育着慧能成长

俗话说“一方水土养育一方人”,我们就从哺育慧能大师成长的新州谈起。《通典》卷184:“新州郡新州(今新兴县),秦属南海郡,两汉属合浦郡。晋分置新宁郡,宋、齐因之。梁置新州。隋属信安郡,大唐亦为新州,或为新兴郡。领县三:新兴、永顺、索庐。”《通鉴》卷158:梁武帝“大同中征俚有功,为新州助防。”这两则史实充份体现了历代统治者,是非常重视对新州管治,

也说明新州在历史上之地位;《陈书》世祖纪:“文帝天嘉四年七年(571)新州刺史庐子雄。”《隋书》杜僧明传:(563)新州刺史华皎进平南将军。”从新州设刺史官,并且新州刺史还可升任为平南将军,可知新州在当时历史时期之知名度和战略之重要性;唐贞观五年(631),倭国使者入贡,遣新州刺史高表仁持节使日,浮海数月方至。小小的一个新州刺史,既然能作为大唐国派往日本的使者,可以看出新州官员之文化素养;还有史料记载隋代之合浦县是海上丝绸之路的重要登陆港,商贾往来频繁,商品经济很发达,与新州地理位置相毗邻,同属信安郡,所以新州之经济也相对发达。以上的史料给我们提供了一个综合信息:“在六祖出生之前,新州已经是一个兵家必争之地,它有了很深的历史文化沉淀,并且文人辈出”。

一个人的成长和社会的大环境是分不开了,如孟母为给孟子一个良好的学习环境而三次迁家。六祖的启蒙思想时期,都是在新州度过了。慧能耳熏目染新州的文化,不能不说新州之大环境对六祖慧能的影响,应此慧能在这个时期应该接触到很多新州的文化。

二、 幼年的慧能有一个较好的家庭教育环境

据《赞宁宋高僧传》中:“其先为范阳人,唐武德三年(620)六祖父卢行瑫贬新州司马。”说明慧能父亲被贬以前是在北方,并且官比司马还要大。按古代北方士族婚姻门当户对的风俗习惯,慧能的母亲不太可能来自一个目不识丁的家庭。慧能的母亲当出生于北方大家族,知书识礼应是大户人家最起码的要求。《祖堂集》慧能传:“唐先天二年七月一日,别诸门人,归新州。云:“落叶归根,来时无口??”八月三日迁化,春秋七十六。”这个叶落归根的儒家思想,可以看出慧能大师受母亲教育影响极大。因此,虽然慧能大师三岁丧父,但他仍然生活在具有一定家庭教育传统的环境里。

慧能出家前并非一贫如洗,而是有一定产业的。据《释氏稽古略》记载:“唐中宗丁未十一月十八日,又敕韶州刺史重加崇饰,赐额为法泉寺,祖新州旧居为国恩寺。”还有史料记载,唐玄宗先天元年(712)七月命弟子于新州故宅,建塔一所。如果慧能是家徒四壁,住的是毛草屋,又怎能被赐为寺和建塔呢?这说明了慧能老家有一定的产业,并不是一贫如洗的。在《释氏稽古略》中有生动的描述:“母守节育之。及长,家益贫。祖乃采薪,鬻而供母。”可以看出幼年的慧能,家境原是不错的。只是他父亲去世后,孤儿寡母的残酷现实使得家境一天比一天差,这也是意料中事。等到惠能长大成人,家境日益贫寒,慧能不得不以砍柴为生,侍奉老母。这说明了小时候的慧能,是可以接爱良好的母教的。

三、 辉煌的求法和宏法经历

据《宋僧传》记载,咸亨元年,慧能33岁北上求法,母亲已去世,到韶阳遇刘志略结为兄弟,刘志略有个姑母出家当比丘尼,法名无尽藏,每天诵读涅槃经,慧能听了为她解说经中大义。34岁那年到乐昌县(今广东省北)西边的石窟跟随智远禅师学禅,又依慧纪禅师,听他讲说《头陀经》。当五祖弘忍欲求法嗣,令各述心偈,神秀作偈:“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”慧能听后立刻也和一偈:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。” 再说慧能在悟道后,南下避难,潜猎人中十五年,后去广州受戒,听闻了法性寺印宗法师讲《涅磐经》和法达诵《法华经》。慧能住世说法四十年,接引学人的方法除随机点化外,还经常引经据典,如“摩诃般若波罗蜜多”。慧能大师为达法说《法华经》,阐述“心迷法华转,心悟转法华”之深意,为智通释《楞伽经》,解答永嘉玄觉禅师学习《维摩经》时的疑惑,为内侍薛简阐述《净名经》真谛。在《坛经》中,引用佛经开示弟子是他最常用的方法之一。如果说慧能是一个目不识丁的人,他怎能够处处引经据典呢?

惠能法师南下足迹:六祖庙与放钵石的传说

六祖惠能

南岳雄关 梅岭

六祖庙耸立在大梅关关楼以南约200米处幽静的山谷之中,庙宇旁边有终年清泉涌流的卓锡泉。相传六祖庙为佛门弟子为纪念禅宗六祖惠能法师在此脱险而建。

六祖惠能

供奉在南华寺的惠能法师真身像

六祖惠能俗姓卢,是广东省新兴县人,祖籍河北范阳(现北京宛平),生于唐太宗贞观十二年(公元638年)二月初八。他3岁丧父,生活十分贫困。年纪稍大则靠卖柴度日。惠能法师在24岁那年的一天,跑到县城去卖柴,听见有人在念诵《金刚般若经》,引起了他的兴趣,便有心念佛。后得到念经人的资助,来到湖北黄梅东山寺出家。禅宗五祖弘忍法师是当时的住持。

六祖惠能

五祖弘忍法师画像

相传印度佛教第二十八代祖师达摩法师带着传法衣钵来到中国传教,居于嵩山少林寺,这便是中国禅宗的始祖。达摩传衣钵给慧可,为第二祖,慧可传给僧粲,为第三祖,僧粲传给道信,为第四祖,道信传于弘忍,为第五祖。

六祖惠能

六祖庙和衣钵亭

六祖惠能

六祖寺

弘忍法师认为惠能见性深透,悟契玄机,确是根器不凡,就此打算将衣钵传授给惠能。次日,弘忍法师来到碓房,见惠能腰中系舂米,便问曰:“米熟也未?”惠能曰:“米熟久矣,犹欠筛在。”五祖用杖击碓三下便离开了。夜里三更时分,根性敏锐的惠能来到弘忍法师的禅房。五祖单独为他讲《金刚经》:“至应无所住,而生其心。”见惠能大悟,便传衣钵给惠能法师,立为第六代祖。弘忍法师考虑到慧能出身低微,在寺里也只是个舂米的和尚,神秀可能不服,日后会加害于他随即令惠能速离黄梅,南回广东避难,三年内不得出来弘法。第二天,神秀知道惠能带走了传法衣钵,果然便率众追杀。惠能法师来到梅岭,精疲力竭,饥肠辘辘,神秀却紧追在后。为了避免与神秀的争斗,他便把衣钵放在梅岭道旁的一块大石上,躲入密林之中。神秀追至梅岭,见衣钵放在石上,便急不可待地去取。谁知衣钵瞬时发出万道金光,把神秀一伙刺得眼花缭乱,难辨东西。那衣钵也似有万斤之重,任凭神秀如何搬动,也难以挪动半分。神秀看到如此,仰天长叹曰:“天不助吾也!”便悻悻地折回。惠能法师脱险,口渴难当,岭上无水,便以杖点石,遂涌清泉。

六祖惠能

卓锡泉

后来,佛门弟子为纪念六祖在梅岭脱险,便在六祖放衣钵之处修建了六祖庙,将六祖以杖击石

的泉眼称之为“卓锡泉”(又称“衣钵井”),将六祖放衣钵的石头称“衣钵石”。19xx年为使禅光普照,

南华寺佛源法师和佛门弟子捐资,又将六祖庙扩建为六祖寺,并兴建了衣钵亭。

1.慧能听到《金刚经》而有所感悟且决定离家学道的句子是:“是故须菩提,诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心。”

2.五祖问慧能做那些粗活苦不苦,慧能答道:弟子以心役物,而不以物役心,所以不觉得苦。

3.六祖慧能问:师父,何谓“无生法忍之究竟”?

五祖弘忍答:“无生法忍,无法忍,破除了我执法执,归向中道,不退转境界,非善、非恶,无念,无无念”。

4.五祖招集众弟子说:世人从来看不破生死一事,荣生哀死,自古皆然,你们在这里跟我学法,说是要求自己的福田,可是没有人能脱离生死的苦海,自性被迷住了,还有什么福德可以救你们呢?你们大家各自反省一下,看看你们自己的智慧,用你们真正的本性观照,作一道偈语拿来给我看看,看看谁真的悟透。??切记,一切禅的真髓,不在枯木寒严,槁木死灰,一定要运用思想,才能发挥智慧。

8.五祖摇橹送六祖过江时,师徒精彩的对话:

六祖:“师父,还是我来摇橹吧!”

五祖:“不,现在是我渡你,该我摇橹。”

六祖:“不!迷时师渡,悟时自渡,现在我已经开悟了,我还是自渡吧!”

五祖:“对,你不但要渡你自己,而且还在广渡有情。今后弘扬佛法的担子,就由你一个人挑了。”

9.五祖临别时送给六祖的偈语:

有情来下种,因地果还生,无情亦无种,无性亦无生。

10.弟子慧明想要夺六祖的衣钵时,五祖示现而道:菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。慧明,佛法随缘,不可强求。

11.六祖说服慧明所说的话:心中只要排除一切尘缘妄念,不思一切善,不思一切恶,先能控制自己的心念,因为万法原本就是在自性里。??任何的密语密意,就是求了解自性的本心,等你了解自性本心,心中佛性彰显,你就是佛,佛就是你,这个是没有分别的。

12.当翠翠姑娘告诉六祖不要受熊飞的欺负,要象个男子汉跟他公平的对抗时,六祖答曰:“对抗并不能改善人与人之间的关系,只有变得更加仇恨。”

翠翠又说:难道你看不出来,在我们这里只有强者才能生存。

六祖回曰:我知道,但是我心目中的强者跟你不一样,只有平凡才是正直的强者。??浪花虽巨,但瞬间消逝,山洪虽猛,但片刻无踪,岂能奈何大海、群山毫发呢?

13.有一天雄飞强迫六祖吃肉,六祖实在迫于无奈,便拿起一块肉放在嘴边当作吃肉的样子,雄飞不满,说并未吃肉,而六祖说已经吃了,并且说:当你们期待我吃肉的时候,每个人的心里都看到我吃肉的样子,人看到的一切,都是心灵的景象,当你们要我吃肉的时候,我拿起肉来,你们已经在想我吃肉的样子了,这样一来,我不是已经吃给你们看了吗?

14.有一天翠翠打败雄飞,并且要杀死他时,六祖出来劝阻,对翠翠说:为了不让你受到伤害,我才现身拦阻他们的,如果救了你,而你又去伤害他,岂不是辜负了我原来的本意吗?再说,打打杀杀能够了决怨恨吗?

15.六祖被雄飞推到流沙里后,五祖显现救助,并对六祖说:一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。莫思向前,已过不可得,常思于后,念念圆明,自见本性,善恶虽殊,本性无二。

16.翠翠看到六祖没有说出是雄飞迫害了他,便说他不算男人,六祖劝说:只有从心里化解开误会,才是上策。??雄飞的心并不坏,只是被世俗的利益所蒙蔽,只要能替他拂去这层尘雾,他会是个好人。

17.六祖因放走猎物而被处罚,倒掉在树上三天三夜时,五祖示显,并对六祖说:不识自本心,学法无益,若识自本心,见自本性,即名丈夫,天人师——佛。

19.大师给六祖剃度时说:第一刀断除一切烦恼,第二刀誓修一切善法,第三刀愿度一切众生。出家之德,上报四重恩,下济三途苦。念佛如是,礼佛常请。而今专情,拜辞国王父母养育之恩,后不拜也。金刀剃下娘生发,除却尘劳不净身,圆顶方袍僧相见,法王座下又添孙。

20.六祖对大众开示:智慧,本来是人人具有的,只是各人的心都被各种的欲念所迷住了,不能够自觉自悟,也就不能够自见自性。

六祖慧能说:所谓功德,是要自己净其智慧,空其实体,不着功德之想,然后才可以得功德。人由于贪、嗔、痴、慢等作祟,淹没了般若大智,在付出的时候,常盘算着要有多少回报,然而施财助人、造桥、铺路,只是修福德,与功德是完全不同的,连修佛多年的梁武帝都不免被欲念所痴迷,况且我们凡俗之人呢?所以,我们更应该注意自己心性的调理,行为的磨练而修养心性。

22.二祖慧可在雪地里向达摩大师跪了三天三夜,

达摩问:你究竟求什么呢?

二祖说:我的心,已经茫无所寻,请师父帮我安心。

达摩说:你把心带来,让我为你安心。

二祖说:即使求心,我也得不到。

达摩说:既然是无心可取,又怎么说心绪扰乱你了。(稍停片刻)我已将你心安好了。

二祖恍然大悟说:谢谢师父开示,阿弥陀佛!

24.武则天皇帝派大臣薛简去请六祖入宫,而六祖没有去之意,大臣问六祖:你要我如何回宫复命呢? 六祖答:你要我如何回答?修佛见性的道理,并非一问一答之间能够悟理。

大臣问:那要如何修佛见性?

六祖答:我只能告诉你,心法的要旨:对一切善恶都不要去思量,自然会悟入清净心体,澄明常寂,妙用无量。 大臣明白心意:多谢大师指点!

大臣又说:如果身为国师,不是更能弘扬佛法吗?

六祖答:弘法利生,是要因缘和合才行,有所为而为,就成为落俗的妄想了。

大臣又问:为什么不能指点圣上呢?

六祖答曰:指点,只是给你一个方向而已,路仍然是你自己要走的。??

如果我不在猎人中磨练,又怎能得知不在困中,岂能脱困;未曾有迷,岂能有悟。只有自己体会,才能自悟明道。

25.武皇帝没有请到六祖慧能,但最终还是明白六祖的用意而欢喜,说:不来即来,无法即法,受教了!

26.一天,六祖向众弟子永别,众弟子难过,六祖说:你们难过什么,难道还不懂毁誉不动、哀乐不生的道理吗?

27.有弟子问六祖:您的心法呢?

六祖曰:只要依经文行事,处处都是心法。你们只要记住;如果能了悟自己的心性,众生就是佛,自己的心性如果迷失,佛就是众生。

------摘自电影《六祖慧能传》

六祖慧能传(一)

六祖慧能(唐贞观十二年生,即公元638年2月27日[二月初八]~713年8月3日圆寂),

俗姓卢,唐新州(今广东新兴)夏卢村人,为范阳卢氏后裔。父亲卢行瑫,原籍范阳(今

北京大兴县),唐武德三年(620年),被贬谪岭南新州(今广东新兴县),谪居州治

南二十里的夏卢村,娶朗村女子李氏为妻。

一、降世

唐贞观十二年(638年)农历二月初八日李氏生了慧能。相传慧能出世时,满室红

光,房内异常芳香。卢行瑫夫妻俩,婚后十八年,临老得子,真是喜幸不尽。第二日,

天刚亮,便有两个和尚上门化斋,那老和尚对卢行瑫说:“施主,贵公子日后非平凡的

人,贫僧专程到来,不为别事,专为贵公子安名来的。”卢行瑫问道:“师父,为什么

要专程赶来为我小儿取名呢?”老和尚解释说:“施主有所不知,贵公子本是佛家人,

贫僧给他取名慧能。慧者,以法慧济众生,慧济有缘也。能者,能作佛事。善也,犹才

能、力量。就是说他长大以后会佛法,以佛法普度众生,施慧予万民。”行瑫听后,仍

未明白,心想:我儿刚出世,怎知道日后会什么佛法,又怎样普度众生?便又施礼问道:

“区区小子,其前途休咎如何?有劳师父指点。”老和尚合掌说:“多言无益,恐泄露

天机。就此拜辞了。”说罢,两位和尚便径自走了。行瑫觉得蹊跷,把老和尚这番话悄

悄地告诉了妻子。依和尚说的话,把儿子叫做“能儿”。

慧能三岁丧父,迁居南海。慧能母亲含着眼泪,接过丈夫昔日耕作的那些薄田,兼做

些针黹,借以糊口,含辛茹苦地把慧能哺育长大。慧能从小就很懂事,因为家境贫困,

他未能上学,每天上山打柴,逢圩日便挑到筠城去卖,把卖得的钱交母亲打发日子。

有一回,慧能担柴到筠城卖,卖完柴回来,路过城南金台寺(在今新兴县城),在

寺院前歇息一会儿。那时,寺院里的和尚正在诵《金刚经》。慧能天性聪慧,记性特强,

所听到的经文,一字一句,都熟记在心中,而且颇有感悟。自此之后,慧能每逢到筠城

卖柴,卖完之后,都要到金台寺听诵《金刚经》。慧能如此虔诚听诵经文的行止,日子

一久,便引起了金台寺众僧人关注。那天上午慧能卖了柴,匆匆赶来金台寺,像往常一

样,站立在台阶前听诵《金刚经》。不久,住持做完功课出来,对着慧能问道:“卖柴

小哥,你常来这里听诵佛经,能听得懂吗,记得住吗?”慧能忙还礼答道:“师父,这

经文好记,却不知道叫什么经,经文也不怎么好懂,不知师父能不能给我讲解一二?”

住持以为这卖柴小哥未免有点言过其实,心想:背诵一段经文要十遍八遍才能记熟,你

还说好记?住持说:“你说好记,那你给我念来听一听。”慧能见问,不假思索地答道:

“??,诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心,不应往色生心,不应住声、香、味、触、法、

生心。应无所住,而生其心!??”慧能一口气把自己听到的经文从头至尾背诵了一遍。

住持听了,非常惊讶,知慧能是个有慧根之人,就坦诚地说:“这经文叫《金刚般若波

罗蜜经》,是湖北蕲州黄梅县东禅寺五祖弘忍大师那里传来的。经文深奥,不是三言两

语能解释透彻的。当然,不能一概而论。佛性本无差别,只缘迷悟不同,所以要看各人

根基深浅,智愚厚薄而定了。你天资聪慧,又爱好经文,与佛有缘,如果你到东禅寺去

投师五祖,他必给你开讲阐释的。”慧能听着,感激无限,遂萌发起世态炎凉,人事淡

薄的念头,便对住持说:“我决意往东禅寺参礼五祖,去求五祖教授经义佛法,愿师父指引。”住持见慧能心诚志坚,甚为欢喜,遂取出十两银子给慧能,慈祥地对慧能说:“你去求佛法教理,可流布将来,普利群生,这是深为可庆的。老衲赠你这些银子权作赡养老母衣粮费吧!不过出家当和尚,一入空门,就决定你的终生了,必须征得你家人允许才行。同时,还必须立志不移,信守戒律,自净其心,自皈依佛,才能得到正果。”慧能再三叩谢过住持,才离开金台寺,大步赶回家去。

六祖慧能传(二)

二、金石为开

慧能回到家里,便把准备到蕲州黄梅东禅寺出家当和尚的事告诉了母亲,又将金台寺住持赠送的十两银子交给母亲。慧能母亲听罢,心如乱麻,凄苦地说:“能儿,卢家不幸,你父从幽州范阳被贬来新州,你出世才几年,他就在贫病中过世,留下孤儿寡母,如今只有你这一根传宗接代的独苗,延续卢家万代香烟全靠你了,你不能出家当和尚的呀!”慧能是位孝子,“哀哀父母,生我劬劳”,劬劳之恩,岂敢遗忘,想到自己要出家,留下母亲一人在家,心里也十分难过。但是,皈依佛门,上求佛道,下化众生,以救度众生为已任的誓愿,一旦确立,就心如磐石,不可动摇的了。慧能耐心地对母亲说:“卢家香烟承传,普天之下,有亿万户卢家,将承先继后地代代相传下去,母亲何须担心?我入佛门,学佛修菩萨行,众善奉行,自净其意,自度度人,他日得成正果,这样传宗下来,万代敬奉,岂不是万代香烟么。”在慧能苦苦哀求下,慧能母亲也左右为难,一时也没有主意,就只好换个口气说:“能儿,如果你非去出家不可,那你就去问问你舅舅,如果你舅舅答应,你就去吧。”慧能又不得不赶到朗村舅舅家里,恳求舅舅答应他出家的要求,俗语说:“天上雷公,地下舅公。”

舅舅的话,外甥是一定要听的。要是舅舅不允许,就难上加难了。果然,不管慧能怎样横说竖说,舅舅始终不答应,因为他明白姐姐的用意,叫能儿来征询意见,不过是想缓和一下能儿的情绪,慧能别无选择,舅舅不答应,他就越加耐心地阐述自己“上求佛道,下化众生”的心愿。舅舅感到苦劝无效,就指着村边一块巨石说:“你能把这块大石拜开两边,那你就去吧!”舅舅以为出了这道难题,可让慧能死去出家这条心了。哪知慧能竟一口答应下来。于是,天天头顶烈日,在巨石前燃点上一炷香,双膝跪在地上,默默地向大石祈祷。正是“精诚所至,金石为开”。慧能整整跪了七七四十九天。一天,空中突然响了晴天霹雳,慧能定睛一看,那块巨石已被劈成两半,狂喜道:“佛陀助我呀!”舅舅在旁,目睹这种奇现象,不由得惊叹起来:“这是天意呀!”舅舅心想:能儿心如磐石,矢志不渝,连老天爷也帮助他了,我还有什么理由阻止他呢?于是,他领着慧能,急急忙忙返回夏卢村,把慧能拜石的前后经过对姐姐如实地讲述了一遍。舅舅还说:“能儿矢志向佛,这是天意所使呀!”慧能母亲听后,潸然泪下,说:“天意不可违,我卢家一门香火从此断绝了。”舅舅说:“记得当年我姐夫骨骸迁葬时,国师徐东风曾征询你,要九代状元好呢,还是要延万代香烟好?你说不敢奢望九代状元,只求延万代香烟就心满意足了。国师听从你,立即改变穴位坐向,把本来可夺九代状元的东西坐向放弃,改线坐寅向中,变做延万代香烟方向安葬。时至今日,能儿矢志出家,日后在佛门修成正果,普泽天下,受人供奉,代代相延,那才是真正的万代香烟呀!”慧能母亲这才恍然大悟,转忧为喜,轻声对慧能说:“娘明白了,既然你与佛陀有缘,又是天意所为,你就安心去吧!”母子情深,慧能听着,跪了下去,噙着泪水,感激得连一句话也说不出来。

隔日,慧能收拾好行装,和母亲一起,来到朗村舅舅家中,与舅舅辞行。临行前,慧能在朗村口巨石前,上了三炷香,向巨石叩拜了一回,才与母亲、舅舅依依惜别。

朗村口这块劈开两半的巨石,后人称作“别母石”,星移斗转,“别母石”经历了一千多年风风雨雨,至今仍安然屹立在朗村头。

六祖慧能传(三)

三、黄梅求法

慧能离开朗村,又来到筠城金台寺向住持拜别。住持当即给五祖修书一封,交慧能随身带去,还召集金台寺众僧人前来给慧能送行。慧能身穿黑色粗布衣,背着行囊,蹬着草鞋,发足北上黄梅东禅寺。这一发足,正是开创中国禅宗六代风幡的起点。

慧能从新州出发,经南海郡、韶州、衡州、长沙郡、蕲州,庆时三十余日,晓行夜宿,餐风露饮,于唐高宗李治显庆六年(661年)春抵达黄梅东禅寺。慧能从行囊中取出信函双手奉上五祖,说:“弟子是岭南新州丞民,特来礼拜大师。”五祖看了信,用目光审视着慧能说:“你从南越新州来,想要得到什么东西呢?”慧能说:“我别无所求,唯求作佛。”五祖摇摇头说:“出家人修道辛苦,要成正果,更须经历千难万劫。你是岭南人,又是獦獠,怎能配作佛呢?”慧能说:“人虽有南北分别,但佛性是无南北分别的,我这南方人与大师身份虽有不同,但佛性又有什么差别呢?”五祖弘忍是浔阳(今江西九江)人,俗姓周,七岁依蕲州双峰山四祖道信大师出家,后道信传弘忍,是为五祖。慧能出语不凡,五祖打心里感到喜欢,本想和他多谈几句,但看到身边左右门徒太多,不便多谈,便吩咐大弟子神秀把慧能安顿好后,让他随众去做工。慧能说:“师父,弟子自心常生智慧,不离自性,即是福田,不知道师父叫弟子做什么工呢?”所谓不离自性即是福田,意思是说,只要不离开佛陀诸法各自具有不生不灭之性,就能如播种田亩,有秋收之利了。五祖觉得这獦獠有非凡的慧性,是与众不同的易于悟解的根器,今初次见面,暂不谈佛陀诸法为好,就对慧能说:“你不必多说了,先到槽厂做工去吧!”神秀把慧能带到后院住下,他对慧能说:“师父已经说了,让你做的工就是挑水、劈柴、种菜、踏碓舂米,你看怎么样?”慧能点点头说:“行,我准能把它做好的,你告诉师父,请他放心。”常言说得好,“有钱难买少年贫”,穷人的孩子从小跟着父母劳动,所以挑水、劈柴,种菜、舂米这类工种,在慧能眼里是习以为常的小工罢了。打这以后,每天天未亮,慧能就起床了,他挑着水桶,到寺院后的山溪挑水,把厨房的水池挑得满满的才放下水桶,顾不得歇口气,又来到槽房舂米。慧能个子不高,身体单薄,踏起碓来非常吃力,他想出一个办法,在腰背上驮上一块石头,增加身体重量,这样踏起来,就省力得多了,而且又快又好。有一日,五祖在槽厂见到慧能,对慧能说:“你讲佛性本无南北,不离自性即是福田,是有道理的,为师恐怕有人害你,遂不与你多谈,你知道吗?”慧能说:“弟子知道大师心意,所以不敢到佛堂去,使人察觉不到。”五祖的谈话,给慧能极大鼓舞,每天做完工,他就挤出空余时间学习经文。由于他刻苦用功,学业进步很快。五祖讲述《金刚般若波罗蜜经》,对“应无所住,而生其心”,“应生无所住心”作了精辟阐释。《金刚经》里的这句话,意思是无所住于情爱,去欲断爱,才会了脱生死。学佛修行,就要应无所住。用不拘束的心,去做一切事情,亦即高兴时不为高兴所拘束,悲哀时,亦不为悲哀所局限。“住”是心停在某处,是被什么东西吸引住了的意思,“住”是产生迷惑的根本原因。不住于情,不住于爱。若住到情爱上就是无明,也就是生死。不离有,不离空,将情爱转变成般若智慧,即是觉。迷和觉只是一刹那。所谓“苦海无边,回头是岸”。若刹那回头,就是“彼岸”了。慧能静静地听着,可谓“一灯能除千年暗,一智能灭万能愚”。这时他的心田像受到甘霖滋润一样。五祖讲经传授“自性若悟,众生是佛”、“见性成佛”的教诲,为中国禅宗的创立奠定了基础。

有一次,五祖来考察门徒的功课及菜园做工的事。有些师兄对慧能的进步,产生妒

忌,事先把慧能种的青菜摘了回去,当作是他们种的。慧能虽然受到委屈,但他没有分辩,作为佛门中人,早已“跳出三界外,不在五行中”了,只求问心无愧,还去计较什么毁誉的事呢。所以,五祖到来检查,慧能仍然心平如故,垂手站立一旁,接受考察。那些缺德的师兄,满以为这回慧能必定会受到大师的责罚,便幸灾乐祸起来。五祖检查得很认真,发现菜叶的背面有“慧能”二字,他心中觉得非常奇怪。又继续翻开另一担青菜,发现同样每片叶子都有“慧能”二字。再低头摸摸,那“慧能”字样,原来是潜叶虫子爬过的痕迹。这时,五祖留心观察慧能神色,只见他非常安详地站在一旁,与平日毫无异样。五祖看在眼里,记在心上,他没有说出其中奥妙,只是在心中暗暗思量,这门徒六根清净,心如止水,器宇不凡,宿具慧根,他日必是传灯之人。自此之后,慧能的名字牢牢印记在五祖心上。

五祖年事已高,想在众门徒中择一弟子,授以衣钵,接替自己,使日后佛教得以发扬光大。这法嗣的事,五祖相当谨慎,要物色到德行高超,大彻大悟的人,才能授以衣钵。有一天早上,五祖给每个门徒发了煎饼。众门徒照例一下子把它吃掉了。唯有慧能感觉到这天早餐有点特别,因为平时大师不会亲自来发早点的,他慢慢地吃着,吃了两个,还留下一个。接着,五祖发给每人一只海碗,奇怪的是每个碗底都凿了一个拇指大的洞。五祖这时才对众门徒说:“今日早餐,每人喝三碗稀粥,但不准稀粥洒落到地上。”众门徒面面相觑,露出为难脸色。因为粥是滚烫的,碗底又有个洞,如何装得这稀粥呢?众门徒无计可施,只好硬着头皮用手指去顶住这碗的漏洞。可是,顶不了多久,众门徒的手指被烫得揪心刺骨一样地疼痛,可是一换手,那稀粥就都从碗底流了下来,洒得满地,有的则连碗也摔破了。唯有慧能顺顺当当地喝完了三大碗粥。原来慧能把留下的那块煎饼,垫到碗底的漏洞里,所以一滴稀粥也不会掉下来。众师兄见慧能平安无事地喝完三大碗稀粥,感到非常惊奇。五祖考完试,慈祥地看了看慧能,便微笑着回禅房去了。 六祖慧能传(四)

四、五祖传衣法

慧能在槽厂舂米已经八个月,有一天,五祖决定在东禅寺七百多门徒中来一次考试,命众门徒,各人作一偈颂,以便检验各自对佛陀的经义佛法领悟的深浅。五祖首徒神秀,俗姓李,开封尉氏(今河南开封尉氏县)人。在五祖七百多门徒中,是学识最渊博,悟性最好的一个,所以最为五祖器重,让他作“上座”教授师。东禅寺的众门徒,早已把神秀看作是五祖传授衣钵的最理想继承人了。五祖对众门徒说:“世人最重要的事即是生死,你们这些修行人终日只知求人天的福报,而不知修慧,求得脱离生死苦海。如果自己本性都迷昧了,尽求福报,怎可救你生死呢?你们各自观察,从自己本心找出智慧之性。现在各人作一偈颂来让我看看,如果你能悟大意,我把衣法传授给你,让你做第六代祖师。”众人得到五祖吩咐,一时间,便纷纷议论起来,有一僧说:“我们这些人,何必花心机去作偈颂呢,神秀上座,现为教授师,衣法必是他得,我们作偈颂,岂不是枉费心机。”很多人都认为这师兄讲得有道理,便各各息心,等待神秀作出好偈来。神秀想:众师弟不愿作偈颂,我身为教授师,必须作出偈来呈送给大师考核,要不然,大师如何知道我心中见解深浅?神秀作好偈语,几次打算亲自呈送给五祖,行至五祖堂前,心中恍惚,遍身流汗,又迟疑起来。想呈,又不敢呈上,前后经过四日,来来回回十三次之多。始终没有勇气呈给五祖。神秀想来想去,想出一个主意,不如把偈颂写在南边走廊墙壁上,若给五祖看见,假如五祖说这偈语是好的,那我即出去参见五祖,说这是我神秀作的;如果五祖批评说这偈不好,根本未能入门,那就枉费我在山中修持这么多年了。

当夜三更,人不知鬼不觉,神秀手执油灯,来到南走廊,在墙壁上写了一偈: 身是菩提树,心如明镜台。

时时勤拂拭,勿使惹尘埃。

神秀写好偈语,便回僧房,仍然没有人知道。神秀再三考虑,如果明天五祖见了这偈语很欢喜,说明我与佛的心印妙法有缘,如果五祖说不可以,这是我没有开悟,我自己仍是个不见性的迷人,为宿世善恶因缘所阻隔,使我不能得到以心印心的妙法了。总之,佛陀意旨是难于预测的。神秀思来想去,坐卧不安。第二天早上,五祖见了这偈语,知神秀仍未开悟,未得入门,还没有真正了悟自性。但还是吩咐门下所有弟子,燃香礼拜,朗诵此偈颂。门下弟子朗读之后,个个赞叹不已。到了深夜,五祖叫神秀到他禅房里,问神秀:“南廊这偈颂是你作的吗?”神秀答道:“是弟子所作,作这偈颂不敢妄求继承第六代祖师位,只望大师慈悲,看弟子究竟有多少智慧罢了。”五祖当下对神秀说:“你作此偈颂,还未见真如本性,你只到门外,未入门内,像你这般见解,想修行而得无上菩提,是一点也不可能的。最高觉悟境界,必须认识自己本心,见自本性。你且回房去,再三思维两日后,再作一偈来,让我看看,你如果能入门,那我就将衣钵传授给你。”神秀向五祖行过礼,从佛堂出来,又经数日,仍作不成偈,心中恍惚,神思不安,犹如发梦,坐卧不宁,感到闷闷不乐。

一日,有位小师兄从碓坊经过,边走边吟诵神秀作的偈语,慧能一听,知道这偈颂未见本性,便问那位小师兄:“你颂的是什么偈啊?”那小师兄说:“唉呀,你这獦獠还不知道呀,五祖大师已经说了,世人生死事大,你们想得到我传授的衣法,各作偈颂来让我看看,如果能领悟佛陀大意的,我即传授衣法给他,作为第六代祖师。如今神秀上座,已在南廊墙壁上,题写了一首偈颂。五祖大师吩咐,人人都要好好颂读,依此偈行善修德,来生就可免堕落到畜生、饿鬼、地狱恶道去,最低限度能做富贵的人,可得大利益了。”慧能说:“我亦要诵读这偈颂,以结来世生缘。我到槽厂踏碓舂米,已经八个多月了,还未曾到过佛堂前,小师兄,你带我到那偈语前去礼拜吧!”小师兄带领慧能到南边走廊。慧能说:“我不识字,小师兄读给我听好吗?”这时,正好有位江州别驾张日用在那里。张日用就主动大声朗读给慧能听,待张日用念完,慧能对张日用说:“我亦有一偈颂,望别驾代为书写。”张日用惊讶地说:“你也作偈颂,人间少有的奇事呀!”慧能说:“想要学到至高无上觉悟境界,决不可轻视初学的人,要知道下下人有上上智,上上人没意智,如果轻视卑贱的人,便是无限罪过了。”张日用听了无话可说,只好答应。张日用说:“那你说吧,我给你写给墙上去,不过你日后如果得了正果,不要忘记普度江州别驾张日用咯。”慧能当下诵了一偈:

菩提本无树,明镜亦非台。

本来无一物,何处惹尘埃。

慧能出语惊人,东禅寺僧众感到非常惊奇,一时纷纷议论起来,有的说:“不可以貌取人啊!”还说:“何得多时使他肉身菩萨”。五祖见众门徒大惊小怪,恐坏人伤害慧能,遂脱了鞋子,擦去慧能作的偈语,说:“亦未见性。”众门徒也随声附和说是这样。自此各种传闻才渐渐平息下来。

隔日,五祖避开门下众弟子耳目,秘密地来到槽厂碓坊,见慧能腰驮着垫腰石,正在用力踏碓舂米。五祖赞道:“求道的人,为诸法而不顾身命。”接着问道:“米舂好了吗?”慧能领悟到五祖意思,答道:“米已舂好多时,还欠过筛。”五祖没有出声,只是用禅杖在碓头轻轻地敲了三下,就悄悄离开了碓坊。慧能知道这是五祖的暗示,约他今晚三更到禅房会见。待到三更时刻,慧能依时来到五祖禅房,五祖怕别人看见、听见,就把门关上,用袈裟遮围住慧能,不让别人看见。轻声给慧能讲授《金刚经》,讲至“应无所住,而生其心”时,慧能领悟到“一切万法是不离自性”的。五祖继续说:“岂料自性本自清净,自性本无动摇,自性能生万法。”五祖知道慧能的悟性,对慧能说:“不识本心,学法无益。若识自本心,见自本性,这就是有作为的人,就是天上的

导师,人间的导师,也就是皈依佛陀成正果的佛了。所以说,一切众生,皆得成佛。”慧能听了五祖教授《金刚经》,心境内外彻明,如置身佛地。五祖三更授法便传顿教及衣钵于慧能,东禅寺中无人知道。五祖当晚把袈裟、圣钵交与慧能,庄严地对慧能说:“这袈裟、圣钵是菩提达摩初祖传承下来的圣物,后传二祖慧可,三祖僧璨,四祖道信,五祖弘忍,已历五代,为师今传授与你,现在起你就是第六代祖师。”慧能恭敬地接过袈裟、圣钵,感激地说:“多谢大师苦心栽培。”五祖谆谆嘱咐说:“你为第六代祖,要好好地护诸一切法念,心不忘失,明记为性,广度众生,流传未来,不要让他断绝。今有一偈:‘有情来下种,因地果还生,无情既无种,无性亦无生’。”大意是,情就是慈悲。五祖以慈悲心来种下种子,把法传给了慧能,好像种子播在地上,就能结出果实来。如果没有传法,也就没有菩提的种子了。若没有性,也就没有生了。若没有佛性,那就不会成佛。慧能说:“弟子铭记师父教示。”五祖又说:“南朝宋末,达摩大师初来东土,人未知信,所以传下此袈裟,以为凭信,代代相承。诸佛法则以心传心,由各人自悟自解。自古迄今,佛佛传法以衣钵为信具,师师相继嗣承,不立文字,密付本心。时至今日,袈裟相承,必为争端,到你第六代祖师止,就不要往下传了。若再相承下去,就有生命危险。你必须即刻离开这里,恐怕有人害你。”慧能问:“向何处去?”五祖说:“逢怀则止,遇会则藏。”慧能又担心地问:“弟子本南方边陲人,素来不知道这些山路,怎样才能走到江口?”五祖说:“你不用担心,让我亲自送你去吧。”这时正是深夜,五祖领着慧能一直走到长江边的九江驿站,找到过江木船。五祖叫慧能赶快上船,自己来把舵摇桨。慧能忙说:“师父您请坐着,应当由弟子来摇橹。”五祖不肯,说:“不,应当由我来摇橹渡你到彼岸才对。”慧能说:“在未悟到自性,本体迷失时,师父渡我,今觉悟了,就应当自己渡自己。师父渡我或者我自渡,同样是渡,但用处却不尽相同。弟子慧能生长在南方边陲,语音不正,感谢师父传授我心印妙法,现今已顿悟,故应当自己渡自己才是。”五祖喜悦地说:“是的,是这样。以后弘扬佛法,就由你广为推行了。你离开黄梅三年后,我因传法有人,得进入涅槃。你好好向前,努力精进,向南走去,但不要急着开缘讲法,不然的话,佛法就难以兴起。”

渡船离开了江州的渡口九江驿站,快速地棹抵对岸。慧能与五祖临别时,心里一时难过极了,声音哽咽地说:“这回分别,不知道何时才能拜见师父了,望师父多多保重。”五祖知道自己涅槃的日子已逼近,难得再见一面了,也感到依依不舍。值得慰藉的是宝镜重光,法炬复燃,传灯有人。五祖又语重心长地把慧能安慰了一番,便催促着说:“时候不早了,你快上岸赶路去吧!”

慧能拭去泪水,谢过五祖,背起装有袈裟圣钵的行囊,蹬着草鞋,迈步南下,几经周折,方才矗立出江州(今江西南昌),日行夜宿,风雨无阻,紧赶了一程又一程,跋山涉水将近两个月,来到江西大庾岭。这里是五岭之一,历代南北交通要隘,岭道崎岖险峻。翻过分水岭便是广东的南雄,慧能正想到了岭顶小憩一会,然后再下山,谁知始料不及的事,就在这时发生了。原来五祖当日送慧能过江之后,紧赶回到禅房,一连几日不上堂主持功课。大弟子神秀觉得蹊跷,前来五祖禅房诣问五祖:“大师身体不适吗?”五祖估计慧能已离开这里几天,已不妨碍他的安全了,便如实对神秀说:“我没有什么病,我那衣法已经南去。”神秀焦急地问道:“不知道师父传授给谁?”五祖轻声说:“能者得之。”神秀当下心中不甚明白,为什么五祖弘忍大师要把袈裟、圣钵传授给一个名不见经传、职位卑微的舂米行者。神秀从五祖禅房出来,消息传开,数百僧人,纷纷南下追踪慧能,图谋夺回五祖传授慧能的袈裟、圣钵。其中有个俗姓陈,名慧明的和尚,这人原是唐高宗年间朝廷三品大将军,武艺高强,性情粗暴,是神秀上座师弟。他得知五祖衣法传给了慧能,心中不服,便一马当先赶在众人前面。慧明追到江西大庾岭,已发现慧能在岭顶,便拼命往上冲。慧能见有人追来,躲藏已来不及,心想:

袈裟、圣钵为佛陀传承信物,难道可以用武力争夺的么?遂把袈裟、圣钵置放在路旁一块大石上,自己就隐藏在草莽中。慧明气喘吁吁地追了上来,没有找到慧能,却发现了大石上安放的袈裟、圣钵,便上前伸手去拿,但很奇怪,不管出多大力气,也提掇不动,这袈裟就像落地生根一般。慧明不服气,堂堂四品将军,连这点袈裟、圣钵都搬不动,还像什么话。便两腿一蹲,双手拉开,运了运气,揪住袈裟、圣钵使劲拉扯,始终丝毫拉它不动。这下慧明感到万分羞愧,就大声喊道:“行者!行者!我本来不是专门为衣钵而来的,听说你已经得了五祖真传,你可不可以为我说法,指点迷津,早日脱离苦海呢?”慧能听了慧明一番说话,就从草莽中出来,盘坐在大石上。慧明忙上前作礼说:“我对五祖佛法早已仰慕,但没有像你这样的缘分,能亲耳聆听到五祖亲传顿教,你既然得了五祖真传,望你为我开示佛法。”慧能心想,慧明既然跟我有缘分,普度众生,弘扬佛法,这也是我毕生的心愿。佛陀说,放下屠刀,立地成佛。苦海无边,回头是岸。慧明这四品大将军,杀孽太重,我应该帮助他。慧能说:“你既为求法而来,就要屏息诸缘,把一切攀缘心停止,勿生一念。我为你说说:不思善,不思恶,正是为序,时事不悖乱。正在这个时候,你知道谁是慧明上座本来的样子,本来的真面目?”慧明听了有所领悟,又问:“你方才讲的密语密意之外,还有比这个更深层的密语妙意吗?”慧能说:“既然给你说了,还有什么秘密呢?如果有秘密的话,就在你自己心中了。”慧明感激地说:“我虽身在黄梅,实在还未省悟认识自己的真面目,今蒙指示,如人饮水,冷暖自知。现在你就是我慧明的师父了。”慧能说:“如果你这样想的话,我与你都是同师黄梅五祖的门下弟子,更要好好地护持佛法,莫使它断绝了。”慧明又问:“弟子日后向什么地方去呢?”因此慧能对慧明说:“逢袁则止,遇蒙则居。”慧明谢过师父,如离弦之箭,跑回山下去,对着那些正要攀山的僧人说:“不必上山了,我在最高山顶上搜索了几遍,全无踪影,这獠脚有毛病,恐怕还在后面呢,大家赶紧回头寻觅吧!”众僧人信以为真,纷纷回头去了。慧能这才脱离了危险。那慧明回去后,改名道明,避师父慧能上字,藏于袁州(今江西宜春)蒙山之间,道明禅师最初驻锡在庐山峰顶寺,三年后居蒙山,自度度人,广化众生。

慧能翻过崎岖险峻的梅岭,历尽艰辛,行至韶州(今韶关)曹溪,在曹侯村遇上文人刘志略,二人一见如故。刘志略从慧能谈吐中,知非凡人,对慧能待如上宾。刘志略的姑母已出家为尼,法号无尽藏,常诵《大涅槃经》。慧能听闻无尽藏所诵经文,已知其妙义,遂为无尽藏作解说。一日,无尽藏拿着《大涅槃经》向慧能请教一些生僻字。慧能说:“字我倒不认识,但经义有不明白的可问我。”无尽藏感到疑惑,说:“经文里的字尚且不识,哪能懂得经义呢?”慧能说:“诸佛妙理,并非与文字有什么关联。”无尽藏听后,感到非常惊异,就走遍曹侯村,逐一告诉那些德高望重的长辈,说:“慧能是个有道之士,应当供养起来。”当时,魏武侯曹操的后代曹权良以及许多村民,纷纷前来瞻仰礼拜。原韶州曹溪宝林古寺,自隋朝末年以来,累遭兵燹已成废墟。村民遂于宝林寺故基,着手进行重建,聘请慧能到这宝坊居住。慧能在宝林寺隐居了九个多月,又给神秀门下的恶党发现。于是,慧能逃出宝坊,隐遁在前山。这些坏蛋上山寻找不到慧能,就放火烧山,把山上草木烧成灰烬,仍然找不到慧能,只好悻悻回去。原来慧能隐藏在一块大石上,才得以化险为夷。而今前山这块大石留有慧能当年盘腿而坐的膝迹以及布衣之纹。所以后人把这块大石叫做“避难石”。

慧能想起五祖临别“怀会止藏”的嘱咐,随即离开宝林古寺,继续往南,沿着浈水走向,爬山过岭,风餐露宿,备受千辛万苦,终于来到四会地界的灯盏岭下,在龙埔的营脚村住下,和村民融洽相处。没有多久,慧能得到热心村民的帮助,在半山腰平坦处,用泥墙杉瓦,盖起了一间泥屋(后人叫“六祖庵”)暂时栖下身来,待时行化,以“众生为净土,杂居于编人,世事是度门,混农商于劳侣”。跟山民一起干活,同寝同餐。

其间,常前往附近的清塘、陶塘、罗湖等村寨,走家串户,弘说禅宗“见性成佛”,实践行、住、坐、卧、内心修行的佛正法。

有一天,三位邻居来慧能泥屋聊天。慧能问起他们的生活,三位邻居你一言,我一语,讲了大半天,不约而同,就是一个“苦”字。他们三人都已跨入不惑之年。俗语讲:“三十不穷,四十不富,五十找钱买死路。”慧能感喟地说:“人生的苦,归纳起来就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五荫炽盛八大类。生老病死较易理解。爱别离,指的是相爱的人,不能长期相厮守;怨憎会,指冤家路窄,讨厌的人,天天见面;求不得,指想要的物事,偏偏得不到;五荫炽盛,指莫名其妙地生出许多烦恼。”遍地皆学问,无处不文章。慧能一番阐释,三位邻人,深信不疑,频频点头,慧能开示说:“任何事物,都有原因,任何原因都有结果。同时,因果又是互变的。因因果果,无止境。种瓜得瓜,种豆得豆。积善之家,必有余庆;积恶之家,必有余殃。恩则孝养父母,义则上下相怜,让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。佛祖最伟大的教义是‘普度众生’、‘众生平等’”。慧能侃侃而谈,末后,又给三位邻居讲了一个故事:

“一个穷人,遇见了一个仙人,仙人许愿让穷人变富,要什么给什么。随着仙人所指,财富一一出现。结果,那个穷人什么都不要,只要仙人的手指??”慧能还未讲完,三位邻居都抱怨起来,觉得那穷人“黏线”。慧能耐心解释说:“其实,这穷人具有与众不同的智慧呢!眼前的那些金银珠宝,稀世珍奇,都是虚幻的,派生的那些东西,唯有那仙人的手指,才是真正的财富。因为它是财富的源泉。”三位邻居听着,齐齐叩谢教诲。从此,慧能隐遁于四会扶卢山、怀集的龟嘴岩,与猎人生活在一起,暂作隐晦,待时行化。慧能驻锡时间最长的地方是怀集冷坑上爱岭龟嘴岩。岩洞由三块天然生成的花岗岩壁构成,高二丈,宽三丈余。石室前是花岗岩平台。室内冬无严寒,夏无酷暑,一年四季,岚气生秋。在崇山之下,一侧是冷坑河,一侧是梁村河,山静如太古。这里正是慧能坐禅的理想地方。附近稀落的山寨,住着为数不多的汉人,当中亦有少数过山瑶,他们相处得很好,全都以耕山打猎为业。周围这些山民,就成了慧能的邻居。慧能常常跟着他们一起去刀耕火种、采药、打柴。这些淳朴山民,哪里知道慧能是个修道的行者?有时捕捉到山猪、黄狼之类的大猎物,就来个大聚餐。佛教五戒规定:一不杀生,二不偷盗,三不邪淫,四不妄语,五不饮酒。这五戒必须严格遵守,不得违犯。在这种情况下怎么办?慧能总是吃青菜,决不去碰那些肉。

慧能在怀集冷坑上爱岭龟嘴岩和猎人共同生活,非常亲密,慧能顺着山民习俗随宜说法,讲些“一切众生是我父母”,“视众生如一字”,“一切众生皆平等”的道理,不可滥杀有情。(有情:佛教语。梵语,译为众生。指人和一切有情识的动物。)有时猎人让他看网,每见落网猎物,他就悄悄地把它放走。慧能平日,自修佛经,矢志不移;劝导山民,捐除暴戾,多做善事。冷坑、马宁这地方,四周崇山峻岭,山民多以种山狩猎,作为生计,常在野兽出没山径,布网装铗,捕捉山猪、黄狼、老虎。有一日慧能入山采药。下山经过山腰小径,见到一只受伤的山猪,卡在两棵大树中间,慧能急忙走上前去。只见山猪后脚被一副大铁狭咬着,通身流淌着鲜血,龇牙咧嘴地挣扎着,不久,就奄奄一息了,不远处还有数头毛茸茸的小山猪,失魂落魄般往山下逃命。慧能知道,眼前受伤的是一头野母猪,“罪过,罪过呀!‘劝人莫打野山猪,仔在窝中盼母归’”。慧能急忙放下竹篓,用力掰开山猪后脚的铁铗,随手抓了一把草药,用嘴嚼碎,敷到山猪伤口里,刹那间,流血止住了,山猪苏醒过来了,眼睁睁望着慧能,似有所求。慧能见山猪醒来,和悦地对着野母猪说:“赶快回去吧,小猪仔盼着你平安无恙回去团聚呀,下回要多加小心啊,‘明枪易躲,暗箭难防’,千万要吸取教训哩。”山猪似有领悟,迅速地爬了起来,竖起双耳,对着慧能,泪水潸然而下,转过头去,一溜烟钻进了

那遮天蔽日的密林里。

慧能望着远去的山猪,心头才平静下来,那时正临近夕阳山外山的时刻,刚想背起竹篓返回龟嘴岩住地。蓦然,七八个手持棍棒,肩扛土火药枪的乡民,冲了过来。见不到在追赶的那只铗伤的野猪,前头的后生仔冲着采药的慧能大声问道:“喂,药材佬,你在这里,见到被我铗伤的山猪吗?”慧能心想,来者不善,善者不来,如何用佛陀教育来弘化这些猎人是个大事啊!孔子圣人,把毕生经历用在人生的教育上,教人怎样做人;佛陀开坛讲经,唯一的目的,就是“普度众生”,“为众生断除烦恼”。“普度众生”,即是只有奉献,没有条件;只有牺牲,没有逃避;只有义务,没有权利;只有付出,没有占有。“难行能行,难忍能忍。”慧能没有隐瞒,开示说:“中国圣人有句话:‘无恻隐之心,非人也。’我佛慈悲,‘一切众生皆平等。’刚才是有一只受伤的野母猪,躺在大树下,满身流着鲜血,在痛苦呻吟。我们出家人,有五戒:不杀生、不偷盗、不淫邪、不饮酒、不妄语。以慈悲为怀,野母猪,奄奄一息,即将死去,野母猪身边还有数只幼崽,嗷嗷待哺。百善孝为先。作为禽兽,羊有跪奶之恩,鸦有反哺之义。而作为万物之灵的人岂可无仁无义,枉杀生灵呢,这野母猪是我用草药救活过来的,也是我放它回去的,如有过错,万望恕罪。”山民中有个叫谭盛的,一见是慧能,快快站了出来:“慧能行者,是我们大家的恩人,平日为大家治病,传授耕种五谷,今日替大家做了善事,积了功德。积善之人,必有余庆;积恶之人,必有余殃。我们要无穷福泽呢,还是去闯无穷祸殃呢?”经谭盛一番劝告,众人怨憎情绪和缓了下来,夕阳灿烂,慧能招呼众人坐了下来,给他们讲了一个佛经的故事。慧能说:“从前,有个大森林,森林深处有一群野鹿。有一天,鹿王领着鹿群,一路觅食,不知不觉来到了一个王家的林苑里。一个牧人发现了它们,就去报告了国王。国王听了很高兴,派了许多士兵包围了这个地方。在这危急关头,鹿王心里很难过:‘因为我没有注意及早防备,使我的鹿群陷于重围,而临灭命的危险。哪怕拼了命,我也要救大家出去!’鹿王想着,跑到离围栏不远的地方,跪下两只前腿,对鹿群喊:‘快,蹬着我,跳出了围栏你们就能活命了!’一只接一只,整个鹿群蹬着它跳出了围栏,获得了自由,而鹿王却身受重伤,血流不止,仆倒在地,动弹不得了。那些逃出去的鹿,看到鹿王身受重伤,衣都在围栏外边自动聚集拢来,哀声啼叫,就是不肯离去。国王看到鹿王受了重伤,血流遍地,而其它鹿都站在栏杆外,悲哀地望着它,忙问:‘这是怎样回事啊?’鹿王回答说:‘陛下,是我没管教好部众,而侵犯了您的林苑。我的罪是很重的,现在,我身体受了重伤,肉也残缺不全了。但内脏仍是完好无缺的,我情愿供给你一顿早饭,请不要杀害其它的鹿吧,它们没有过错。’国王听这一切,感动得热泪直流,说:‘你是牲畜,却具有天地间最高尚的慈善心肠,愿意牺牲自己拯救别人;而我是人的王,却要杀害生灵,真是罪恶深重啊!’为了避免这样的事件再发生,他发布了道命令:‘从现在起,全国一律禁食鹿肉!’并下令毁掉一切捕鹿工具。自此,国王心怀慈悲,不再杀生,处处关心百姓疾苦,成了全国老百姓尊敬爱戴的人。”

众人听了,无限感慨地说:“多谢卢行者点化,我们终生受益了。”

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