第三讲 学习《道德经》的自然观(下)

时间:2024.2.7

第三讲 学习《道德经》的自然观(下)

六、无有之用

《道德经》第十一章写道:“三十辐共一毂,当其无有,车之用也。埏埴以为器,当其无有,器之用也。凿户牖以为室,当其无有,室之用也。故有之以为利,无之以为用。” 老子这里举了三个例子:一个是车轱辘,一个是陶器,一个是房间。

三十辐可以做成一个车轱辘。所谓“无有”,就是车轴与车轮之间的空,这个空就是“无”,而这个“无”恰恰是车所需要利用之处。人们在把陶土做成碗、盘子等陶器时,只有把中间挖空才能装下其它东西。如果陶器中间是实在的“有”,所能盛的便是“无”了。因此,只有无才能真正的有。同样,在制造房屋时,只有凿开窗户,把房间掏空,才可以住人。 由此可见,有时为了得到利益,只有无才能发挥用处。以此反观现实,人们之所以在认知的过程中遭遇障碍,就是因为戴着有色眼镜,或者在已知的事物的基础上去看待事物,用已有的认知排斥未知事物,故而不能装下新的事物。

因此,老子说:“为学日益,为道日损,损之又损,以至无为。”要想装下新的东西,必须清空原有的东西。只有“空”,才能真正的有。只有无,才是真正的大用。这就是道的本质。

七、道之运行规则

《道德经》第二十五章写道:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,故强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”

1.混成之物

万物之母

这里所说的“混成之物”指的是谷神。天地是一个现象,但谷神是天地根,生于现象之前。人们既听不到它的声音,也看不到它的形体。它“寂寞空虚”,不依靠任何外力而独立存在,并始终运动,永不停止。这就是万物的根本。

强字曰道

事物在被认知、被真正掌握之前,人们很难对其下定义。这个“混成”之物也是如此,因此,老子勉强地称它为“道”。

“一阴一阴谓之道”,但老子真正要去探讨的不是阴阳,而是把阴阳作为一种方法去认识道。

道之轨迹

“大曰逝,逝曰远,远曰反。”这句话的意思是说,道很大,它运动不息,永不停止,并无限地向外延伸。然而,即使它延伸得再远,最终都要返回一个本体,就是道。正所谓“万法归宗”,最重要就是回到自身的根本。

2.效法之道

老子认为,大道以下是天,天以下是地,地以下是君主。这就是人类所处空间中的四大,人是其中的一大。人要效法大地,时刻与所处的空间保持密切的关系。而地道要遵循天道,天道遵循大道,大道则遵循自然。

道就是一切自然存在、自然发生的东西。在很多时候,人类对事物的认知都是从自身的观点出发的,这就是最早的“可道”,但随着时间的推移、空间的变化和认知对象的转化,人们无法对所有的事物进行认知,因为一切事物都在不定之中。宇宙间存在的万事万物不是以人力所能改变的,正如“天地无人推而自行,日月无人燃而自明”。

因此,每个人都要明白,只要是能够发生的事情,都是一种自然的状态。诚如儒家所言,人要“顺应时势,知命而为”,就是这个道理。

八、道之认知

《道德经》第十四章写道:“视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皎,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。”

1.认知的戒律

看见一个事物后,视之不见,听而不闻,搏而不得,这是一种境界。众所周知,人类很容易对一件事物留下特定的印象,并在这一印象的基础上看待其他事物。这些印象有真象也有假象,因此人们不能把看到的现象当作根本性的东西来对待。因此,人们可以观察事物,但不能把自己所看到的作为唯一的标准。

夷——视之不见

所谓“夷”,就是没有色彩。人们在认知事物的时候,不能单独借助于它们的色彩,否则可能一叶障目,以有限的认知去对待无限的事情。

希——听之不闻

所谓“希”,就是无声。老子告诫人们,不要把听见的东西当作是真实的。在现代生活中,有人可以模仿各种动物的叫声,难辨真假。同样,人们之间相互谈论的事,也可能是空穴来风,不加选择地相信是不理智的行为。

一个典型的例子是:清军入关之时,皇太极被袁崇焕打得连连败退。便采用反间计,让一名太监假传信息,称要与袁崇焕商量谋反,最终使得崇祯皇帝误杀良将。可见,单凭听到的信息,是无法判断事情的真伪的。

微——搏之不得

搏也作“塼”,是指对一件事物往精深处研究,认知其细微之处,但细微的极点是始终无法达到的。

在现实生活中,这三者很难同时达到最佳状态,因此人们往往将其混为一谈。例如,人们常说“眼见为实,耳听为虚”,但是实际上眼睛见到的也不一定是真实。

2.认知的方法

老子在给出了认知过程中的三大戒律后,又给出了正确、科学的认知方法。

格物致知

“其上不皎,其下不昧。”意思是说:把事物往上研究,它就不是皎洁、明亮的,但如果不研究它,它就依然是原来的样子;如果往下研究,它也不是隐藏起来、不能被发现的,只要不断地格物致知,玄之又玄,一定会不断对事物产生新的认识。

【案例】

第1001次实验

当爱迪生在发明电灯的过程中,实验了1000种材质都不能作为灯丝的时候,他

的助手失去了继续实验的勇气。

他说:“爱迪生,我们不要再继续做实验了。我们已经试了1000种材质,依然行

不通,这说明这种材质根本不存在。”

爱迪生摇了摇头,回答道:“不,至少我们现在已经知道,以上1000种材质是不

能用来做灯丝的,现在我们开始寻找第1001种、第1002种吧。”

在一次又一次地格物致知之后,爱迪生终于成功地发明了电灯。

解读“惚恍”

很多事物都是相互关联的,在研究它们、认知它们之前,人们无法知道它们的名字,会认为这样的东西不存在,是空的。这就是所谓的“无状之状,无物之象”。其实这是很荒谬的,就像中世纪的科学家们认为空气是不可以作为动力元素一样。

实际上,很多事物在被发现前就已经存在,只是没有被人们认知。例如,细菌在显微镜被发明出来就存在,但在这种仪器出现之前,人们无法用肉眼对其进行认知。“惚恍”就是一种认知,但这种认知不是对现象的认知,而是一种感觉上的认知。

古道今用

“迎之不见其首随之不见其后。”这句话的意思是说:如果迎着它,就无法找到它的开端,如果跟随它,也无法看到它的尾端。因此,人们能做到的就是执古之道,继承前人的发现,在其基础上认识今天的事物。

事实上,很多古人发现的规律至今仍在为人们所用。例如,谚语有云:“正月十五雪打灯,八月十五云遮月。”意思是说,如果某年的正月十五下雪,那么当年的中秋节一定无法看到月亮。

“能知古始,是谓道纪。”意思是说:能够真正知道事物的开始,这就是道的规律。


第二篇:学习道德经心得


学习《道德经》心得体会

蔡国花

学校组织大家学习了道德经,学完后心灵的触动是挺多的。 我觉得《道德经》潜藏的一个主题是,老子提出的“道”,是他哲学思想的核心。道的含义博大精深,需要我们从各个方面来理解。事实上,宇宙万物之运行,是存在一定的客观规律,这个客观规律,需要我们有联系的、全面的来认识,来理解。但人类限于时间和空间,能全面系统地认识宇宙万物,看来是虚渺而不可能的。但我们生活在这个世界上,我们自己走过的路,要不断总结,不断思考,找出规律,逐步认识世界,理解世界,掌握未来世界的运行规律。所以对待老子的思想,要批判的继承,取其精华,去其糟粕。他的许多内容在今天看来也是十分具有指导和教育意义的。例如“功成身退”“宠辱不惊”等为人处事的原则是中华民族的精髓,更是安身立命,为人处事的基础。在物欲横流的今天,老子提出的“致虚守静”,“少私寡欲”等处事的哲学是拯救人们心灵的一剂灵药,让我们正确的看待得失,可以净化人的心灵。

以上是我对“道经”总的认识,下面就具体谈谈我对其中的一些观点的感悟认识。

每个人都有私有欲,面对私欲,必须先自反自省,然后自清自虚,若能做到自知、自胜、知足,那么就可以算是得道。当社会需要用礼智维系的时候,虚伪巧诈也就慢慢的产生了,祸乱也跟着来了,自以为聪明的人,以智取巧,实在是愚昧的根源,因此我们应守质朴的大道,不要虚伪的巧智,取用道的精神,舍弃礼智的浮华。一切需自然而行,道的作用是柔弱谦下,天下万物是从有而产生的,而有却是从无产生而来的,无是道之体,有是道之用,人应无为、无事、无智、无知、无欲、无我、无私才能达到道德最高境界。随着科技的日益发达、经济的高速发展、人民生活水平的提高,人们的物质生活丰富了,但是精神世界却越来越空虚,人类的道德观念面临着严峻的考验,其

中不乏有些人冲破道德的底线,追求权力,物质,金钱,荣誉。物欲横流的现实生活中,如何去应对这些问题,我们同样可以在《道德经》这部圣典中找出答案,那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重为人谦虚、心态平和、淡泊名利、时刻反省,尽职尽责!。

人生短暂,笑对人生也是过,心情烦躁也是过,我们何不在工作学习中端正心态呢?谦虚是一种美德,更是一个人的修养,并不是象人们所说的谦虚就是虚伪,我觉得谦虚有两层意思,谦是谦卑,是一种处事的修养,也是对别人的一种尊重;虚就是虚心学习,使之更加完善,做得更好。当别人夸奖你时,你完全可以说声“谢谢”,因为这是别人对你工作的肯定,你完全受得起,但并不是说你就此停滞不前了,还需要虚心求教,找出不足,让自己有更大的进步。心态平和是安心工作之本,只有心境达到虚静的状态,才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风,才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。不仅如此,平和的心态还可以帮助处理好朋友和同事之间的关系,使之变得融洽。观看《道德经》后,我觉得接受老子的思想是一种愉悦,是一种洗礼,是一种灵魂的滋养。

现代社会的道德问题似乎已被人们淡忘了。中国以“礼仪之邦”自立于世界民族之林,传统道德自应继承光大。而我们呢?我们应做些什么呢?

做一个有道德的人,无为而治,任何时候做到宽容(设身处地从对方角度考虑问题)、向善(对善良的人善待他,对不善良的人也能善待他)、谦卑(要能如水的品质)、知足常乐(凡事适可而止,知足者富,安贫乐道,放下名利、放下虚荣、放下固执,多一些知足、宽容和快乐)

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