道德经小悟

时间:2024.4.5

《道德经》小悟

那天下午,我们有机会听到一场关于老子大道智慧与管理的讲座,担任讲师的是四川大学道教与宗教文化研究所学术委员詹石窗教授。詹教授从老子与《道德经》、《道德经》也是管理经典、《道德经》的管理智慧及其现代意义这四个方面来阐述了《道德经》里所富含的深厚文化底蕴。其中,詹教授具体分析了《道德经》中的管理智慧,如悟道用德——管理之灵魂,上善若水——管理之模式,大音希声——管理之境界,快乐是管理的精髓等。讲授过程当中,詹教授总是能够运用现实生活中所常见的例子,或是通俗易懂的言语来分析老子的大道智慧和佐证他的观点。其间,我们还看到了不少有趣的古汉字,古书典籍。詹教授带给我们很多关于老子的知识,我们也从中感悟到一些人生的真谛。下面我想就詹教授所提到的几则《道德经》里的章节,以及我自已所看到的《道德经》章节,来写一点心得体会。

一.为人

做什么样的人一直是一个令人深思的问题,每个人都在内心里有了不同的答案。日本战国安土桃山时代的武将黑田孝高,就有一个令人敬服的为人准则——《水五则》。准则里如是写道:自己活动,并能推动别人的,是水;经常探求自己的方向的,是水;遇到障碍物时,能发挥百倍力量的,是水;以自己的清洁洗净他人的污浊,有容清纳浊的宽大度量的,是水;汪洋大海,能蒸发为云,变成雨、雪,或化而为雾,又或凝结成一面如晶莹明镜的冰,不论其变化如何,仍不失其本性的,也是水。这是一则多么坚持自我、发挥自我、奉献自我和激励自我的准则。黑田孝高为了贯彻这个原则,索性将自己的名字改为黑田如水。《水五则》是以水为比拟物,来警示人们不要在功名与利禄面前迷失自己。更早以前的《道德经》就提出为人应如上善若水般。

《道德经》第八章写道:上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶(wù), 故几于道。 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。它的大体意思是最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”。最善的人,居处最善于选择地方,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就没有怨咎。老子将为人的境界提高到水的境界。他认为水是不争,不闹,不虚伪,不欺骗,不轻言放弃的化身。诚然,水在我们身边一直都是向前流淌,遇到礁石,也不躲闪;水本身就是清澈的,似乎总是流淌着欢快的歌曲;水是直脑筋的,有是柔线条的,它知道该怎样书写人生。做人如水,是老子的所感,也是他为了教育世人所提炼出来的。

如水的人生会是平凡的,但,亦是超然的。

此外,老子还对为人这方面提出其他几个方面要求的,如第十六章中提到“ 致虚极,守静笃”,意思是说尽力使心灵的虚寂达到极点,使生活清静坚守不变。他倡导人应该要有一种

平静不乱的心理状态,来应对生活中各种变化万千的情况。又如第三十八章中倡导“大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。”他希望大丈夫能立身敦厚,舍弃浅薄和虚荣,拥有一颗朴实无华的心过日子。

为人究竟该如何,不妨看看《道德经》吧,也许你会找到最佳的答案。

二、为政

詹教授在讲解过程中,将《道德经》中的一些章节,加以运用管理学的角度来说明领导人应该怎样有效地管理和指导下属。我们会在詹教授的讲解中,发现《道德经》中仍然还有不少部分的内容对现在的企业和政府来说,具有指导意义。

《道德经》第十七章写道:太上,下知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然。意思是说最好的统治者,人民并不知道他的存在;其次的统治者,人民亲近他并且称赞他;再次的统治者,人民畏惧他;更次的统治者,人民轻蔑他。统治者的诚信不足,人民才不相信他,最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令,事情办成功了,老百姓说“我们本来就是这样的。” 老子劝谏统治者应少威严,多做实事。只有踏踏实实地为人们做事的领导者,才是百姓心目中的英雄。

而且,统治者内心中必须时时装有百姓的福利,不能将自己的利益享受放在第一位,否则会为百姓所不齿的。《道德经》第五十三章中就提到了这一点:使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗竽。非道也哉! 意思是说假如我稍微地有了认识,在大道上行走,唯一担心的是害怕走了邪路。大道虽然平坦,但人君却喜欢走邪径。朝政腐败已极,弄得农田荒芜,仓库十分空虚,而人君仍穿着锦绣的衣服,佩带着锋利的宝剑,饱餐精美的饮食,搜刮占有富余的财货,这就叫做强盗头子。这是多么无道啊! 老子对这样的君主和朝政很是气愤。

另外,老子最重要的思想无为思想,如果运用在政治上,可以理解为统治者的不妄为。《道德经》第七章写道:天长,地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私。意思是说天长地久,天地所以能长久存在,是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着,所以能够长久生存。因此,有道的圣人遇事谦退无争,反而能在众人之中领先;将自己置于度外,反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗?所以能成就他的自身。如果一君主能够做事时,不忘向周围有才智的臣子咨询,而不轻易以自己的主观想法为准,草率行事。那么这样的君主必是做事成功,为百姓谋福利,受人民爱戴的。


第二篇:《道德经》相关论述


《道德经》

道德经相关论述

《道德经》,又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

《道德经》[1],又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。

《道德经》,东周春秋末周收藏室吏老子(老聃)著,《吕觉不二篇》汉高诱注释老子去国西游,函谷关尹喜请为著《上至经》五千言,即此书。《史记·老子韩非列传》:老子,姓李,名耳,字伯阳,又称老聃。公元前571年农历2月15日诞生,诞辰:庚辰二月十五日卯时,于楚国苦县厉乡曲仁里,即现址河南鹿邑太清宫镇。著书《道德经》上下篇五千余言八十一章。修道而长寿,大概活了一百六十余岁,或说二百余岁。与孔子(前551-前479)同时,长孔子20余岁。公元前535年、527年、515年、501年、486年,孔子数次求教天道问老子,言老子“犹龙”。 右图为怀禅微刻《道德经》全文

道德经相关论述

怀禅微刻《道德经》全文

作品基本信息

【名称】怀禅微刻《道德经》

【材质】朱砂红博古方章

【规格】12.0×3.5×3.5cm

【作者】怀禅(详见:怀禅八大刻)

【年代】19xx年

【编号】H284

怀禅微刻《道德经》H284朱砂红博古方章12.0×3.5×3.5cm

道德经相关论述

国学油画RSD组合—刘念创作的《老子归来》

老子,中国古代最伟大的思想家、哲学家。经过专家大量考证及考古发掘,终于证实中国古代思想家老子的故里位于现在河南鹿邑县。具体姓名史料中也颇为不全。“关令尹喜曰,子将隐矣,强为我著书。”

道德经相关论述

《楚简老子道德经》窦中亮

19xx年长沙马王堆3号汉墓出土甲乙两本帛书《老子》,是西汉初年的版本,《德经》在《道经》之前。现在可见的最早版本,是19xx年在湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》,版本最为原始、古朴。此本校注,参看丁四新著《郭店楚竹书老子校注》等书。

《道德经》常会被归属为道教学说。其实哲学上的道家,和宗教上的道教,是不能混为一谈的,但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一,被道教视为重要经典,其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身,又称太上老君,所以应该说道教吸纳了道家思想,道家思想完善了道教。同时,前面所说的哲学,并不能涵括《道德经》(修身立命、治国安邦、出世入世)的全貌。

《道德经》提出了“无为而治”的主张,成为中国历史上某些朝代,如西汉初的治国方略,在经济上可以缓解人民的压力,对早期中国的稳定起到过一定作用。历史上《道德经》注者如云,甚至有几位皇帝都为其作注。

道德经相关论述

老子塑像

唐贞观二十一年(647),译《道德经》为梵文,传入东天竺;唐开元二十三年(735),唐玄宗亲注《老子》。日本使者名代,请《老子经》及老子“天尊像”归国,对日本社会发展产生过影响。

道教奉为主要经典之一。

《道德经》本为先秦道家的代表作,汉末张陵创五斗米道,奉老子为教祖,尊称为太上老君,以《老子五千文》为教典教悔道徒,创立了道教,并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千文》,自此成为道教的基本经典。

《道德经》为韵文哲理诗体。《庄子天下篇》括其旨曰:以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独居神明居。……建之以常无有,主之以太一,以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为实。“其说大体从天人合一之立场出发,穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”,以之为宗极,而发明修身治政等人道。所谓“人法地,地法天,天法道,道法自然”,人道当取法于地,究源及道所本之自然。道之理则,分无、有二面。道常无,无名无形,先于天地鬼神,而为天地万物之始,道常有,生天地万物,具无穷之用。道之理则贯穿于万有,表现为万有皆相对而存,极则必反,终必归,根本之规律。而有之用,常以无为本,“有生于无”。圣人体道之无,法道之自然无为,以之修身,当无欲而静,无心而虚,不自见自是,自伐自矜,为而不持,功成而不居,怀慈尚俭,处实去华,以之治天下,当“处无为之事,行不言之教”,还刀兵,离争斗,不尚贤,不贵难得之货,不见可欲,使民虚心实腹,无知无欲,则无为而治。“反者道之动,弱者道之用”,故知道者守雌抱朴,退让谦下,挫锐解纷,和光同尘,以柔弱胜刚强。道教知道之论与政治观、伦理观,大体不出老氏体系。至若经言“致虚极,守静笃”“专气致柔”、“涤除玄鉴”,抱一处和等修养之道,更为道教守一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。而“长生”“死而不亡者专”等说法,道教引为仙学长生说之宗源。“归根”“复命”之说,内丹学则发挥为内炼成真、与道合一之哲学依据。

道德经相关论述

泉州清源山老君岩

《道德经》这部被誉为“万经之王”的神奇宝典,对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等,产生了深刻的影响,它无论对中华民族的性格的铸成,还是对政治的统一与稳定,都起着不可估量的作用。它的世界意义也日渐显著,越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘,寻求人类文明的源头,深究古代智慧的底蕴。

社会评价

我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑;然后笑他自己竟然会这样笑;最后会觉得现在很需要这种学说。至少,这会是大多数人初读老子的反应,我自己就是如此。——林语堂

老子思想的集大成——《道德经》,像一个永不枯竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,唾(tuò)手可得。——尼采

不读《道德经》一书,不知中国文化,不知人生真谛。——鲁迅

综罗百代,广博精微.——纪晓岚

老子是中国哲学的鼻祖,是中国哲学史上第一位真正的哲学家.——胡适

当人类隔阂泯除,四海成为一家时,《道德经》将是一本家传户诵的书。——蒲克明 《老子》的意义永无穷尽,通常也是不可思议的。它是一本有价值的关于人类行为的教科书。这本书道出了一切。——约翰高

中国传统文化的优秀代表,人类道德论的开山之作。——《道德经的智慧全集》 编辑本段国际影响

西方人最初了解老子不是通过电视的形式。早在唐朝,玄奘法师就将《道德经》译成梵文,传到印度等国。从16世纪开始,《道德经》就被翻译成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等。

据统计,到目前为止,可查到的各种外文版的《道德经》典籍已有1千多种。如今几乎每年都有一到两种新的译本问世。据联合国教科文组织统计,被译成外国文字发行量最多的文化名著,除了《圣经》以外就是《道德经》。一代文豪托尔斯泰对老子也十分推崇,有人问他,世界哪些作家和思想家对他影响最深,他回答说,孔子、孟子对他影响很大,而老子对他影响巨大。他对老子的《道德经》很有研究,曾帮助日本著名神学家小西增太郎翻译出版《道德经》,还亲自编选出版了《中国贤人老子语录》,并在书中发表了他的《论老子学说的真髓》一文。书的封面选用了他最欣赏的、具有东方情调的老子骑牛图。

德国大哲学家海德格尔曾很推崇老子,与中国萧师毅合译《道德经》,其晚期思想与老子思想有多共性共识之处。

20世纪60年代,著名的摇滚乐队披头士将《道德经》四十七章改编成歌曲《The Inner Light》。 哈佛知名讲师泰勒用《道德经》诠释“幸福学”。

涡阳老子庙

《道德经》问世以后,像对待儒家学派的创始人孔子一样,皇家对老子的祭祀也一直延绵不断。19xx年,文物工作者对太清宫遗址进行了考古发掘和调查,发现了从东汉至金、元时期历代皇帝祭祀老子的诸多遗迹。东汉延熹八年,汉桓帝刘桓将老子尊为道家鼻祖,在他的诞生地涡阳郑店建“老子庙”对他进行祭祀。皇家对老子的尊崇在唐宋时期达到了顶峰。唐高祖李渊把老子奉为李姓始祖,以“老子庙”为家庙,并且亲自赴涡阳祭拜。唐玄宗李隆基两度谒拜“老子庙”,又将名字改为“太清宫”。

编辑本段老子新说

我们现在所见到的《道德经》,在战国时韩非子称为《周书》,在秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》,在汉时则直呼《老子》,《史记》始称“老子著书上下篇,言道德之意。”汉景帝以黄子、老子义礼改子为经,杨雄《汉志·蜀王本纪》说“老子为关尹喜著《道德经》”,《边让老子铭》说“见迫,遗言道德之经。”可见,对老子文最早的称谓,是韩非子的《周书》。周时,晋国师旷称此举为“修《义经》”,周太子晋说是“立义治律”。最近,安徽涡阳县郑店村考古发掘出老子在楚国时居地,有关尹墓和圣母墓及圣人老子石像,有春秋时陶制井壁及“敕撰”“混元降诞”等残片。

依据这些线索,我们很容易找到《周书》——老子文与两千五百二十年前周景王“铸无射”钟的关系:因为当时各诸侯国抄写铸在圆钟上的《周书》顺序和六书文字不同,造成流传到现在的汉墓帛书《德经》先于《道经》而其它传本《道经》先于《德经》,以及文字等差异的根本原因。其它理由无解。

编辑本段历史价值

老子的《道德经》是中国道学思想的经典。以自然无为之说,解释了天地万物产生,发展,灭亡的自然规律。并相应的告诉人们如何认识自然,对待自然。后来成为许多思想流派

的基石。

道教与现代哲学的结合

中国的宗教主要产生在道家思想的沿伸和演变上。在道家思想上产生的宗教就是道教。道教的名称来源,一则起于古代之《易经》,一部既古老又新奇,既陌生又熟悉,既高深莫测,又简单容易,一部解开宇宙人生密码的宝典;二则起于《老子》的道论,首见于《老子想尔注》。道教奉老子为教主,因为道家哲学思想的最早起源可追溯到老子和庄子。不过,道家所讲的道学不是宗教,也不主张立教。《老子》是道家思想的源流之一,但被后世的张道陵等人奉为“经书”,成为宗教。其实,道教的第一部正式经典是《太平经》,完成于东汉,因此将东汉时期视作道教的初创时期。(道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现,而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。

道教以“道”名教,或言老庄学说,或言内外修炼,或言符箓方术,认为天地万物都由“道”而派生,即所谓“道生一,一生二,二生三,三生万物”,社会人生都应法“道”而行,最后回归自然。具体而言,是从“天”、“地”、“人”、“鬼”四个方面展开教义系统的。天,既指现实的宇宙,又指神仙所居之所。天界号称有三十六天,天堂有天门,内有琼楼玉宇,居有天神,天尊、天帝,骑有天马,饮有天河,侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地,既指现实的地球和万物,又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人,既指总称之人类,也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼,指人之所归。人能修善德,即可阴中超脱,脱离苦海,姓氏不录于鬼关,是名鬼仙。神仙,也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教,沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯,形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极,元极,太极,中庸即为?道?的教理,既中庸之道。道教的思想基础是老子和庄子在当时条件下对大自然和人类的理解和认识,存在着朴素的唯物主义思想和唯心主义思想并存的现象,有些思想现在看来有点无稽之谈的感觉,但在当时条件下,正由于这种无稽之谈的联想的解释中产生了理论宇宙无极与太极玄学秘籍的大门。也就是说揭开宇宙的奥秘。谁也无法否认我们只有一个宇宙的道理。这就是“道生一”的一个理念,“存”和“亡”是“一生二”的一个理念,存是万物的基本意义,亡却是万物的最终结局。因而迫生出“二生三”的理念,万物为生存而奋斗,在奋斗产生矛盾,在矛盾中产生新物质,这就是“三生万物”的理念。这就是潜藏于古代宗教中的哲学思想。在中国的春秋战国时期除了道家之外,还有许多学派,如儒家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。在当时表现出来的比较著名的人物有孔子、孟子、墨子、荀子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子、鬼谷子等。

对真理的追求,也就是真正哲学的产生在对个性自我的束缚相对薄弱的地方产生。如果个性自我有充分发展的空间,能够使个性自我自觉或不自觉的发挥出个体的本能和潜能,通过个体自我在群体中的斗争而逐步推广,形成人类社会的新生力量,逐步发展为社会生产力。同时上层建筑和经济基础的“对流”是产生真理的重要来源。儒学思想,道教思想,佛教思想,基督教思想,伊斯兰教思想各种文化交合产生了自我论思想学说。

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