弘一法师谈心经

时间:2023.11.26

自今日始,讲三日,先说此次讲经之方法。《心经》虽仅二百余字,摄全部佛法。讲非数日,一二月,至少须一年。今讲三日,岂能尽。仅说简略大意,及用通俗的浅显讲法。(无深文奥义,不释名相,一解大科。)

(弘一大师于戊壬三月在温陵大开元寺,为信众讲解心经)

△ 效果:

一、令粗解法者及未学法者,皆稍得利益。

二、又对常人(已信佛法)仅谓心经为空者,加以纠正。

三、又对常人(未信佛法)谓佛法为消极者,加以辨正。

(先经题,后经文。)

△经题

“般若波罗蜜多心经”

前七字为别题,后一字为总题。

“般若”,梵语也,译为智慧。

┌常人之小智小慧┐

├学者之俗智俗慧┼非

├二乘之空智空慧┘

└照见五蕴皆空,能除一切苦,真实不虚之大智大慧。

┌小智慧 小聪明┬亦云有智慧,与佛法相远。

│ 小巧—┘

├俗智慧 研学问,上等人甚好,亦云有智慧,但与佛法无涉。

└空智慧 小乘人。

“波罗蜜多”,译为“到彼岸”。(就一事之圆满成功言)

若以渡河为喻:

动身处??????此岸

欲到处??????彼岸

以舟渡河竟????到彼岸

约法言之:

此岸???轮回生死 须依般若舟,乃能渡到彼岸。

彼岸???圆满佛果 而离苦得乐。

“心”,有数释。一释心乃比喻之辞,即是般若波罗蜜多之心。

(心为一身之必要,此经为般若之精要。)

┌《大般若经》云:余经犹如枝叶,般若犹如树根。

引证├又云:不学般若波罗蜜多,证得无上正等菩提,无有是处。

└又云:般若波罗蜜多能生诸佛,是诸佛母。

案《般若部》,于佛法中甚为重要。佛说法四十九年,说般若者二十二年。而所说《大般若经》六百卷,亦为《藏经》中最大之部。《心经》虽二百余字,能包六百卷《大般若》义,毫无遗漏,故曰“心”也。

“经”,梵语“修多”罗,此翻“契经”。“契”为契理契机。“经”谓贯穿摄化。

“经”者,织物之直线也。与横线之“纬”对。

此外尚有种种解释。

此经有数译,(七译)今常诵者,为唐三藏法师玄奘所译。

已略释经题竟。

于讲正文之前,先应注意者。

研习心经者最应注意不可着空见。因常人闻说空义,误以为着空之见。此乃大误,且极危险。经云:“宁起有见如须弥山,不起空见如芥子许”。因起有见者,著有而修善业,犹报在人天。若着空见者,拨无因果则直趣泥犁。故断不可着空见也。

若再进而言之,空见既不可着,有见亦非尽善。应(一)不著有,(二)亦不着空,乃为宜也。

(一)若著有者,执人我皆实有。既分人我,则有彼此。不能大公无私,不能有无我之伟大精神,故不可著有。须忘人我,乃能成就利生之大事业。

(二)若着空,如前所说拨无因果且不谈。即二乘人仅得空慧而着偏空者,亦不能作利生事业也。

┌真空(非偏空、偏空不真。)

故佛经云┤

└妙有(非实有、实有不妙。)

“真空”者,即有之空,虽不妨假说有人我,但不执着其相。

“妙有”者,即空之有,虽不执着其相,亦不妨假说有人我。

如是终日度生,实无所度。虽无所度,而又决非弃舍不为。若解此意,则常人所谓利益众生者,能力薄弱、范围小、时不久、不彻底。若欲能力不薄弱,范围大者,须学佛法。了解真空妙有之理,精进修行,如此乃能完成利生之大事业也。 或疑《心经》少说有,多说空者,因常人多着于有,对症下药,故多说空。虽说空,乃即有之空,是“真空”也。若见此真空,即真空不空。因有此空,将来作利生事业乃成十分圆满。

合前(三)非消极者,是积极,当可了然。世人之积极,不过积极于暂时,佛法乃永久。

般若法门具有“空”与“不空”二义,“以无所得故”已前之经文,皆从般若之“空”一方面说。依此空义,于常人所执着之妄见,打破消灭一扫而空,使破坏至于彻底。“菩提萨埵”已下,是从般若“不空”方面说,复依此不空义,而炽然上求佛法,下化众生,以完成其圆满之建设。

亦犹世间行事,先将不良之习惯等一一推翻,然后良好建设乃得实现也。世有谓佛法唯是消极者,皆由不知佛法之全系统,及其精神所在,故有此误解也。 今讲正文,讲时分科。今唯略举大科,不细分。

△大科:

《心经》大科┬初、显了般若—┬初、经家叙引

└二秘密般若 └二正说般若

△由序:

再就说法之由序言,此译本不详。按宋施护译本,先云,世尊在灵鹫山中入三摩提。(三昧、译言“正定”等)。舍利子白观自在菩萨言:“若有欲修学甚深般若法门者,当云何修学?”而观自在菩萨遂说此经云云。

△正文:

“观自在菩萨”

┌约智 观理事无碍之境,自利之妙用 ┐

观自在 │ 而了达自在。 ├智悲双运、自利利他、 (即观 │ │故得观自在之名。 世音) └约悲 观一切众生之机,?利他之妙用┘

而化度自在。

“菩萨”,‘菩提萨埵’之省文,是梵语。

┌菩提——觉?????以智上求佛法。

└萨埵——有情(即众生)?以悲下化众生。

此外有多释。

“行深般若波罗蜜多时”

┌浅??人空般若——二乘人入。(人空者、人体为五蕴之假和合、 深│ 其中无有真实之我体。)

└深??法空般若——菩萨入。(法空者、五蕴亦空、如后所明。) “照见五蕴皆空”

“五蕴”,即旧译之“五阴”也。世间万法无尽。欲研高深哲理及正当人生观。应先于万法有整个之认识,有统一之概念。佛法既含有高深之哲理及正当人生观,应知亦尔。

此五蕴,即佛教用以总括世间万法者。故仅研五蕴,与研究一切万法无异。“蕴”者,蕴藏积聚也。“五蕴”亦称为“五法聚”,亦即“五类”之义。乃将一切精神物质之法归纳于此五类中也。

┌色蕴?障碍义 即一切相障有碍之处境。 ——┐

│ 与物质之义相似而较广。 ——┴境处

├受蕴?领纳义 即对于外境或苦,或乐及不苦不乐等之感受。┐

五 │ 此与今时人所习用之“感情”一词(即是随官│ │ 感印象而生之官感感情)甚合, 若作了别解│ │ 之“感觉”释之则非,因了别乃属识蕴 ├内心 蕴 │ 也。 │

├想蕴?取像义 即取着感受之印象而思想。 │

├行蕴?造作义 即对外境之动作。 │

└识蕴?了别义 即了别外境,变出外境之本体。———┘

┌由外境色????而感着种种受 轮转

├由种种受????而引起种种想 生死

├由种种想????而发起种种行

├由种种行????而薰习内心之识 循环

└由内心之识???而变成外境之色 不绝

“空”,此空之真理及境界,须行深般若时,乃能亲见实证。今且就可能之范围略说。

五蕴中最难了解其为空者,即色蕴。因有物质、有阻碍、似非空也。凡夫迷之,认为实有,起诸分别。其实乃空。且举二义。

(一)无常 若色真实不虚者,应常恒不变,但外境之色蕴,乃息息变动。山河大地因有沧海桑田之感,即我自身,今年去年,今月上月,今日昨日,所谓“我”者亦不相同。即我鼻中出入息,此一息我,非前一息我。后一息我,非此一息我。因于此一息中,我身已起无数变化。最显者,我全身之血,因此一呼吸遂变其性质成分,位置及工作也。若进言之,匪惟一息有此变化,即刹那刹那中亦悉尔也。既常常变化,故知是空。

(二)所见不同 若色真实不空者,应何时何人所见悉同。但我等外境之色蕴,乃依时依人而异。

┌鱼龙认为窟宅—┐

如恒河水┼天众认为琉璃 ├皆依其识、而所见不同

├人间认为波流 │

└饿鬼认为猛焰—┘

故外境之色,唯是我识妄认,非有真实。

有如喜时,觉天地皆春。忧时,觉景物愁惨。于同一境中,一喜一忧所见各异。 既所见不同,故知是空。

上略举二义,未能详尽。

既知色空,其他无物质无阻碍之受想行识,谓为是空,可无疑矣。

照见者非肉眼所见,明见也。

“度一切苦厄”

“苦”,生死苦果。

“厄”,烦恼苦因。能厄缚众生。

此二皆由五蕴不空而起。由妄认五蕴不空,即生贪嗔痴等烦恼。由有烦恼,即种苦因,由种苦因,即有苦果。

“度”,若照见五蕴皆空,自能解脱一切苦厄。解脱者,超出也。

以上为结经家叙引,以下乃正说般若。皆观自在菩萨所说,故先呼舍利子名。 “舍利子”

是佛之大弟子,“舍利”此云百舌鸟。其母辩才聪利,以此鸟为名。舍利子又依母为名,故名舍利子。以上皆依《法华玄赞》释。

“色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。”

即前云“五蕴皆空”之真理,以“五蕴”与“空”对观,显明空义。

能知“色不异空”,无声色货利可贪,无五欲尘劳可恋。即出凡夫境界。能知“空不异色”,不入二乘涅盘,而化度众生。即出二乘境界。如是乃菩萨之行也。 故应于“不异”与“即是”二义详研,不得仅观“空”之一边,乃善学般若者也。 不异——粗浅色与空互较不异。仍是二事。

即是——深密色与空相即。空依色、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。 “受想行识,亦复如是”

┌受想行识不异空,空不异受想行识。

└受想行识即是空,空即是受想行识。

依上所云“不异”、“即是”二者观之。五蕴乃根本空,彻底空。

┌断灭空———————┐

├偏 空 │

├离有之空 ├非

又由此应知前云之空┼与有对立之空————┘

├即有即空——————┐

├不空而空之空 ├是

└离空有二边之空———┘

“舍利子,是诸法空相”

“诸法”,前言“五蕴”,此言“诸法”,无有异也。

“空相”,此“相”字宜注意,上段说诸法空性,此处说诸法空相。所谓“空”者,非是“但空”,是诸法之“有”上所显之“空”,是离空、有二边之“空”。最宜注意。

“不生不灭,不垢不净,不增不减。”

┌出生—┬体

├消灭—┘

世间诸法,由凡夫观├垢染—┬相

之(五蕴不空)有 ├清净—┘←

├增加—┬用

└减少—┘

菩萨依般若之妙用,既照见五蕴皆空,则无生灭诸相。故云“不生”等也。 五蕴不空→执着我见→起分别心→生灭等相。

五蕴空→不执着我见→不起分别心→诸法空相、不生不灭等。

由此可知生死即涅盘,烦恼即菩提,众生即佛,而不厌离生死,怖畏烦恼,舍弃众生。乃能证不生等境界。如此乃是菩萨,乃是般若,乃是自在。

“是故空中无色,无受想行识。无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。无眼界,乃至无意识界。”

以下广说 ┌(一)空凡夫法(经文:是故空中无色(乃至)无意识界。) 五蕴皆空┌┼(二)空二乘法(经文:无无明,乃至无苦集灭道。)

之义 ┘└(三)空大乘法(经文:无智亦无得,以无所得故。)

分为三段:

┌五蕴——如上所明,为迷心重者说五蕴。

│ ┌眼处 ┌眼界

│ ├耳处 ├耳界

│ ├鼻处 ┌六根界 ├鼻界

│ 亦云十二入├舌处 │ ├舌界

├ 十二处 ,入者根尘 ├身处 │ ├身界

│(六根六 互相涉入之 ├意处 │ └意界

│ 尘名十 义,为迷色 ┼色处 │ ┌**

│ 二处) 重者说十二 ├声处 │ ├声界

│ 处。 ├香处 ├六尘界 ├香界

│ ├味处 │ ├味界

│ ├触处 │ ├触界

│ └法处 │ └法界

└十八界 界者区分为 │ ┌眼识界

义。十八种作用 │ ├耳识界

不同故。为色心————┤ ├鼻识界

俱迷者说十八界 └六识界 ├舌识界

├身识界

└意识界

虽分三科,皆总括一切法而说。因学者根器不同,而开合有异耳。 ┌是故空中无色,无受想行识。

蕴、处、界三科经文—┼无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。

└无眼界乃至无意识界。

“无无明,亦无无明尽。乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道。” 此乃空二乘法,上四句约缘觉言,下一句约声闻言。

缘觉者,常观十二因缘而悟道。

声闻者(闻佛声教),观四谛而悟道。

┌无明———┐

├行————┴过去所作之因

├识————┐

├名色 │

├六入 ├现在所受之果

十二因缘├触 │

├受————┘

├爱————┐

├取 ├现在所作之因

├有————┘

├生————┬未来所受之果

└老死———┘

此十二因缘,乃说人生之生死苦果之起源及次序。藉流转、还灭二门以显示世间及出世间法。流转者,“无明”乃至“老死”之世间法。还灭者,“无明尽”乃至“老死尽”之出世间法。

若行般若者,世间法空。故经云:“无无明”,“乃至无老死。”出世间法亦空。故经云:“无无明尽”,“乃至无老死尽。”

┌苦谛 生死报—世间苦果┐

四谛(谛者真也) ├集谛 烦恼业—世间苦因┘

├灭谛 涅盘果—出世间乐果┐

└道谛 菩提道—出世间乐因┘

亦分二门,前二流转,后二还灭。若行般若者,世间及出世间法皆空。故经云:“无苦集灭道。”

“无智亦无得,以无所得故。”

此乃空大乘法。

大乘菩萨求种种智,以期证得佛果。故超出声闻、缘觉之境界。

但所谓“智”,所谓“得”,皆不应执着。所谓“智”者,用以破迷。迷时说有智,悟时即不待言,故云“无智”。所谓“得”者,乃对未得而言。既得之后,便知此事本来具足,在凡不减,在圣不增,亦无所谓得,故云“无得”。 “以无所得故”一句,证其空之所以。

以上经文中,“无”字甚多,亦应与前“空”字解释相同。乃即有之无,非寻常有无之无也。若常人观之,以为无所得,则实有一无所得在,即有一无所得可得,非真无所得也。若真无所得,或亦即是有所得。观下文所云佛与菩萨所得可知。 “菩提萨埵,乃至三藐三菩提。”

“菩提萨埵”等,说菩萨乘依般若而得之益。

“三世诸佛”等,说佛乘依般若而得之益。

“菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。”

“菩提萨埵”,即“菩萨”之具文。

“挂碍”的“挂”即牵挂;“碍”即妨碍。意谓由于物欲牵挂妨碍,所以不得自在。“恐怖”,即惊恐怖畏的意思,心中惊慌,当然不得安乐。

“无挂碍故,无有恐怖”有了情感便会执著和牵挂,害怕失去当下所拥有的一切,从而千方百计地要保护自己所用的,为此,耗尽心机,终日生活在担心和恐怖中。而有觉悟的人看破世间的荣辱得失、是非曲折,放弃执著,无所牵挂,自然也有没有了恐惧和担忧,即使面对死亡,亦能如视“未来”一般自在。

“颠倒”,不平顺,不安定;“梦想”,不符合真实的妄想,错乱之想;“究竟”,

达到至极地位。

“远离颠倒梦想,究竟涅盘”:颠倒梦想,是错误的想法,是不现实的想法,佛家称为“妄想”。世人都生于妄想中。欲望为妄想的动力,执着为妄想的助缘。欲望推到了妄想的产生,又因执著而不断增强,执著有多深,妄想就有多大。执著于权利的人,有对于权利的妄想;执著于科学的人,有对于科学的妄想;执著于宗教信仰的人,有对于宗教信仰的妄想;执著于政治的人,有对于政治的妄想。总之,世人的世界也是“妄想的世界”。“妄想的世界”是为自己意识构造的世界,因之,世人无法正确地认识宇宙人生的真实。以妄想之心去认识世界,所看到的自然是忘境,一如“隔纱观月”,自然无法透彻真实。正因“妄想”让人疲于奔命、劳苦忧患,滋生种种的烦恼,我们才要“远离颠倒梦想”。

究竟涅盘:梵语涅盘,梵文名Nirvana,意译作灭,寂灭,灭度,也译为“圆寂”。灭是灭除对拥有的执著,灭除烦恼,灭除牵挂,灭除恐怖,灭除颠倒梦想,超越生死,证得涅盘。涅盘是宇宙人生真实相。

“三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。”

“阿耨多罗”者,无上也。

“三藐三菩提”者,正等正觉也。

“故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。”

“咒”者,秘密不可思议,功能殊胜。此经是经,而今又称为咒者,极言其神效之速也。

“是大神咒”者,称其能破烦恼,神妙难测。

“是大明咒”者,称其能破无明,照灭痴暗。

“是无上咒”者,称其令因行满,至理无加。

“是无等等咒”者,称其令果德圆,妙觉无等。

“真实不虚”者,约般若体。

“能除一切苦”者,约般若用。

“故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。”

以上说显了般若竟,此说秘密般若。

般若之妙义妙用,前已说竟。尚有难于言说思想者,故续说之。

咒文依例不释。但当诵持,自获利益。

岁次戊寅二月十八日写讫。依前人撰述略录。

未及详审,所有误处,俟后改正。演音记。

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