弘一大师李叔同法语录整理

时间:2024.4.20

弘一大师李叔同法语录整理

2008-10-08 01:46:27| 分类: 佛音佛语 | 标签: |字号大中小 订阅

不让古人是谓有志,不让今人是谓无量。

有才而性缓,定属大才。有智而气和,斯为大智。

以恕已之心恕人则全交。以责人之心责已则寡过。

在事者,当置身利害之外。建言者,当设身利害之中。

处逆境,必须用开拓法。处顺境,心要用收敛法。

喜闻人过,不若喜闻已过。乐道己善,何如乐道人善?

临事须替别人想,论人先将自己想。

静坐,常思已过。闲谈,莫论人非。

对失意人,莫谈得意事。处得意日,莫忘失意时。

不尽人情,举足尽是危机。不体物情,一生俱成梦境。

不见已短,愚也;见而护,愚之愚也。不见人长,恶也;见而掩,恶之恶也。

德盛者其心平和,见人皆可取,故口中所许可者多。德薄者,其心刻傲,见人皆可憎,

故目中所鄙弃者众。

智者达观三世,念念知非;愚人只重目前,憧憧造恶。

步步占先者,必有人以挤之。事事争胜者,必有人以挫之。 以情恕人,以理律已。

恶,莫大于纵已之欲。祸,莫大于言人之非;施之君子,则丧吾德,施之小人,则杀吾身。

事当快意处,须转。言到快意时,须住。殃咎之来,未有不始于快心者。故君子得意而忧,逢喜而惧。

不为自己求安乐,但愿众生得离苦。(《华严经》)

盛喜中,勿许人物。盛怒中,勿答人书。喜时之言,多失信。怒时之言,多失体。

人生最不幸处,是偶一失言而祸不及;偶一失谋而事幸成;偶一恣行而获小利;后乃视

为常故,而恬不为意。则莫大之患,由此生矣。

以虚养心,以德养身,以仁养天下万物。以道德养天下万世。 气,忌盛。心,忌满。才,忌露。

自处超然,处人蔼然。无事澄然,有事斩然。得意淡然,失意泰然。 以淡字交友,以聋字止谤,以刻字责已,以弱字御侮。居安,虑危。处治,思乱。

不为外物所动之谓静。不为外物所实之谓虚。

意粗,性躁,一事无成。心平,气和,千祥骈集。

公,生明。诚,生明。从容,生明。

公生明者,不蔽于私也。诚生明者,不杂以伪也。从容生明者,不淆于惑也。

心志要苦,意趣要乐,气度要宏,言动要谨。

事能常足,心常惬。人到无求,品自高。

静能制动,沉能制浮,宽能制褊,缓能制急。

人好刚我以柔胜之,人好术我以诚感之。

处事大忌急躁。急躁则自顾不暇,何暇治事?

必有容,德乃大。必有忍,事乃济。

知足常乐,终生不耻。知止常止,终生不辱。

宜静默,宜从容,宜谨严,宜俭约。

谦退是保身第一法,安祥是处事第一法,涵容是待人第一法,恬淡是养心第一法。

心术,以光明笃实为第一。容貌,以正大老成为第一。言语,以简重真切为第一。平生无一事可瞒人,此是大快。

律已,宜带秋气。处世,须带春风。

人褊急,我受之以宽宏。人险仄,我带之以坦荡。

修己,以清心为要。涉世,以慎言为先。

心不妄念,身不妄动,口不妄言,君子所以存诚。内不欺已,外不欺人,上不欺天,君子所以慎独。

物,忌全胜。事,忌全美。人,忌全盛。

安莫安于知足,危莫危于多言。

学一分退让,讨一分便宜。增一分享用,减一分福泽。

不自重者,取辱。不自畏者,招祸。

处难处之事愈宜宽。处难处之人愈宜厚。处至急之事愈宜缓。

何以息谤?曰:"无辩"。何以止怨?曰:"不争"。人之谤我也,与其能辩,不如能宽。

人之侮我也,与其能防,不如能化。

一动于欲,欲迷则昏。一任乎气,气扁则戾。

一念疏忽是错起头,一念决裂是错到底。

不让古人是谓有志,不让今人是谓无量。

动若不止,止水皆化波涛;静而不扰,波涛悉为止水。水相如此,心境亦然。不变随缘,真如当体成生灭;随缘不变,生灭当体即真如。一迷即梦想颠倒,触处障碍; 一悟则究竟涅槃,当下清凉。

人生多艰,不如意事常八九,吾人于此当镇定精神,胸中必另有一番境界。

省察以后,若知是过,即力改之。诸君应知:改过之事,乃是十分光明磊落,足以表示

伟大之人格。故子贡云:"君子之过也,如日月之食焉。过也人皆见之,更也人皆仰之。"又古人云:"过而能知,可以谓明;知而能改,可以即圣"。诸君可不勉乎。

以和气迎人,则乖沴灭。以正气接物,则妖氛消。以浩气临事,则疑畏释。以静气养身,则梦寐恬。

刘念台云:"学者遇事不能应,终是此心受病处,只有炼心法,更无炼事法。炼心之法,大要只是胸中无一事而已。无一事,乃能事事,此是主静功夫得力处。"

离贪嫉者,能净心中贪欲云翳,犹如夜月,众星围绕。(《理趣六波罗密多经》)

行少欲者,心则坦然无所忧畏,触事有余,常无不足。(《佛遗教经》) 世出世事,莫不成于慈忍,败于忿躁。故君子以慈育德,以忍养情。德育,天地万物皆归我春风和气之中;情养,乖戾妖孽皆消于光天化日之下;然后以之自成,则为净满自尊;以之成物,则为慈力悲仰。仅一念瞋起,百万不过积恚所招;世局土崩,皆无远虑所致;士生斯世,宜如何努力以障狂澜也。

人情应酬可省则省,不必迁就勉强敷衍。

佛子,菩萨摩诃萨已修初地,欲入第二地当起十种深心。所谓正直心、柔轻心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。菩萨以此十心,得入第二离垢地。

以仁义存心,以忍让接物。

小人乐闻君子之过。君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之分,故人品因之而别。

欲论人者,先自论。欲知人者,先自知。

严着此心以拒外诱,须如一团烈火,遇物即烧。宽著此心以待同群,须如一片春阳,无人不暖。

视人之善,犹己之善。视己之善,犹人之善。念念同观,亘古无间。法界偕游四德城,

方满最初宏誓愿。

视人之恶,犹己之恶。视己之恶,犹人之恶。猛省力除,无令愧怍。法界众生三毒除,

彼我同归无上觉。

视人之乐,犹已之乐。视已之乐,犹人之乐。所欲与共,嫉妒永却。法界同欣法喜充,不向偏空寻略约。

善恶性具,善恶性空。何喜何怒,如空御风。默持机咸,妙应无穷。大圆镜智照不疲,岂似权乘作意通。(《四无量心铭》)

一、杀生--短命多病

二、偷盗--贫穷。其财不得自在

三、邪淫--妻不贞良,不得随意眷属

四、妄言--多被诽谤,为他所诳

五、两舌--眷属乖离,亲族弊恶

六、恶口--常闻恶声,言多诤讼

七、绮语--言无人受,语不明了

八、悭贪--心不知足,多欲无厌

九、嗔恚--常被他人责长短,恒被他所恼害

十、邪见--生邪见者,其心谄曲。

以上为十恶业。反之,则为十善。

因是观之,吾人欲得诸事顺遂身心乐业之果报者,应先力修善业,以种善因;若唯一心

求好果报而决不肯种少许善因,是为大误。譬如农夫欲得米谷而不种田,人皆其为愚也。故吾人欲诸事顺遂身心安乐者,须努力培植善因。将来或迟或早必得良好的果报。古人云:祸福无不自己求之者,即是此意。

余五十年改过迁善之事,今且举十条为常人所不注意者,先与诸君言之:

一、虚心。二、慎独。三、宽厚。四、吃亏。五、寡言。六、不说人过。七、不文已过。八、不覆己过。九、闻谤不辩。十、不瞋。

瞋习最不易除。古人云:"二十年治一怒字,尚未消磨得尽。"但我等亦不可不尽力对治也。

一、惜福:

「惜」是爱惜,「福」是福气 ,就是我们纵有福气,也要加以爱惜,切不可把它浪费。诸位要晓得:未法时代,人的福气是很微薄的,若不爱惜,将这很薄的福享尽了,就要受莫大的痛苦。

二、习劳:

「习」是练习:「劳」是劳动。诸位请看看自己的身体,上有两手,下有两脚,这原是为劳动而生的。若不将他运用习劳,不但有负两手两脚,就是对于身体也一定有害无益的。

三、持戒:

「持戒」二字的意义,我想诸位总是明白的吧!我们不说修到菩萨或佛的地位,就是想来生再做人,最低的限度,也要能持五戒。可惜现在受戒的人虽多,只是 挂个名而己,切切实实能持戒的却很少。要知道:受戒之后,若不持戒,所犯的罪,比不受戒的人要加倍的大 。

四、自尊:

「尊」是尊重,「自尊」就是自已尊重自已,可是人都喜欢人家尊重我,而不知我自己尊自己;不知道要想人家尊重自已,必须我自已尊重自己做起。怎样尊重自己呢?就是自己时时想着:我当做伟大的人,做一个了不起的人。但自尊与贡高不同:贡高是妄自尊大,目

空一切的胡乱行为:自尊是自己增进自己的德业,其中没有一丝毫看不起人的意思。


第二篇:弘一大师李叔同法语录整理


弘一大师李叔同法语录整理

不让古人是谓有志,不让今人是谓无量。

有才而性缓,定属大才。有智而气和,斯为大智。

以恕已之心恕人则全交。以责人之心责已则寡过。

在事者,当置身利害之外。建言者,当设身利害之中。

处逆境,必须用开拓法。处顺境,心要用收敛法。

喜闻人过,不若喜闻已过。乐道己善,何如乐道人善?

临事须替别人想,论人先将自己想。

静坐,常思已过。闲谈,莫论人非。

对失意人,莫谈得意事。处得意日,莫忘失意时。

不尽人情,举足尽是危机。不体物情,一生俱成梦境。

不见已短,愚也;见而护,愚之愚也。不见人长,恶也;见而掩,恶之恶也。 德盛者其心平和,见人皆可取,故口中所许可者多。德薄者,其心刻傲,见人皆

可憎,

故目中所鄙弃者众。

智者达观三世,念念知非;愚人只重目前,憧憧造恶。

步步占先者,必有人以挤之。事事争胜者,必有人以挫之。

以情恕人,以理律已。

恶,莫大于纵已之欲。祸,莫大于言人之非;施之君子,则丧吾德,施之小人,

则杀吾身。

事当快意处,须转。言到快意时,须住。殃咎之来,未有不始于快心者。故君子

得意而忧,逢喜而惧。

不为自己求安乐,但愿众生得离苦。(《华严经》)

盛喜中,勿许人物。盛怒中,勿答人书。喜时之言,多失信。怒时之言,多失体。 人生最不幸处,是偶一失言而祸不及;偶一失谋而事幸成;偶一恣行而获小利;

后乃视

为常故,而恬不为意。则莫大之患,由此生矣。

以虚养心,以德养身,以仁养天下万物。以道德养天下万世。

气,忌盛。心,忌满。才,忌露。

自处超然,处人蔼然。无事澄然,有事斩然。得意淡然,失意泰然。

以淡字交友,以聋字止谤,以刻字责已,以弱字御侮。居安,虑危。处治,思乱。

不为外物所动之谓静。不为外物所实之谓虚。

意粗,性躁,一事无成。心平,气和,千祥骈集。

公,生明。诚,生明。从容,生明。

公生明者,不蔽于私也。诚生明者,不杂以伪也。从容生明者,不淆于惑也。

心志要苦,意趣要乐,气度要宏,言动要谨。

事能常足,心常惬。人到无求,品自高。

静能制动,沉能制浮,宽能制褊,缓能制急。

人好刚我以柔胜之,人好术我以诚感之。

处事大忌急躁。急躁则自顾不暇,何暇治事?

必有容,德乃大。必有忍,事乃济。

知足常乐,终生不耻。知止常止,终生不辱。

宜静默,宜从容,宜谨严,宜俭约。

谦退是保身第一法,安祥是处事第一法,涵容是待人第一法,恬淡是养心第一法。 心术,以光明笃实为第一。容貌,以正大老成为第一。言语,以简重真切为第一。

平生无一事可瞒人,此是大快。

律已,宜带秋气。处世,须带春风。

人褊急,我受之以宽宏。人险仄,我带之以坦荡。

修己,以清心为要。涉世,以慎言为先。

心不妄念,身不妄动,口不妄言,君子所以存诚。内不欺已,外不欺人,上不欺

天,君子所以慎独。

物,忌全胜。事,忌全美。人,忌全盛。

安莫安于知足,危莫危于多言。

学一分退让,讨一分便宜。增一分享用,减一分福泽。

不自重者,取辱。不自畏者,招祸。

处难处之事愈宜宽。处难处之人愈宜厚。处至急之事愈宜缓。

何以息谤?曰:"无辩"。何以止怨?曰:"不争"。人之谤我也,与其能辩,不如

能宽。

人之侮我也,与其能防,不如能化。

一动于欲,欲迷则昏。一任乎气,气扁则戾。

一念疏忽是错起头,一念决裂是错到底。

不让古人是谓有志,不让今人是谓无量。

动若不止,止水皆化波涛;静而不扰,波涛悉为止水。水相如此,心境亦然。不变随缘,真如当体成生灭;随缘不变,生灭当体即真如。一迷即梦想颠倒,触处

障碍; 一悟则究竟涅槃,当下清凉。

人生多艰,不如意事常八九,吾人于此当镇定精神,胸中必另有一番境界。 省察以后,若知是过,即力改之。诸君应知:改过之事,乃是十分光明磊落,足

以表示

伟大之人格。故子贡云:"君子之过也,如日月之食焉。过也人皆见之,更也人皆仰之。"又古人云:"过而能知,可以谓明;知而能改,可以即圣"。诸君可不勉

乎。

以和气迎人,则乖沴灭。以正气接物,则妖氛消。以浩气临事,则疑畏释。以静

气养身,则梦寐恬。

刘念台云:"学者遇事不能应,终是此心受病处,只有炼心法,更无炼事法。炼心之法,大要只是胸中无一事而已。无一事,乃能事事,此是主静功夫得力处。

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离贪嫉者,能净心中贪欲云翳,犹如夜月,众星围绕。(《理趣六波罗密多经》) 行少欲者,心则坦然无所忧畏,触事有余,常无不足。(《佛遗教经》) 世出世事,莫不成于慈忍,败于忿躁。故君子以慈育德,以忍养情。德育,天地万物皆归我春风和气之中;情养,乖戾妖孽皆消于光天化日之下;然后以之自成,则为净满自尊;以之成物,则为慈力悲仰。仅一念瞋起,百万不过积恚所招;世

局土崩,皆无远虑所致;士生斯世,宜如何努力以障狂澜也。

人情应酬可省则省,不必迁就勉强敷衍。

佛子,菩萨摩诃萨已修初地,欲入第二地当起十种深心。所谓正直心、柔轻心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。菩萨以此

十心,得入第二离垢地。

以仁义存心,以忍让接物。

小人乐闻君子之过。君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之分,故人品因之而别。

欲论人者,先自论。欲知人者,先自知。

严着此心以拒外诱,须如一团烈火,遇物即烧。宽著此心以待同群,须如一片春

阳,无人不暖。

视人之善,犹己之善。视己之善,犹人之善。念念同观,亘古无间。法界偕游四

德城,

方满最初宏誓愿。

视人之恶,犹己之恶。视己之恶,犹人之恶。猛省力除,无令愧怍。法界众生三

毒除,

彼我同归无上觉。

视人之乐,犹已之乐。视已之乐,犹人之乐。所欲与共,嫉妒永却。法界同欣法

喜充,不向偏空寻略约。

善恶性具,善恶性空。何喜何怒,如空御风。默持机咸,妙应无穷。大圆镜智照

不疲,岂似权乘作意通。(《四无量心铭》)

一、杀生--短命多病

二、偷盗--贫穷。其财不得自在

三、邪淫--妻不贞良,不得随意眷属

四、妄言--多被诽谤,为他所诳

五、两舌--眷属乖离,亲族弊恶

六、恶口--常闻恶声,言多诤讼

七、绮语--言无人受,语不明了

八、悭贪--心不知足,多欲无厌

九、嗔恚--常被他人责长短,恒被他所恼害

十、邪见--生邪见者,其心谄曲。

以上为十恶业。反之,则为十善。

因是观之,吾人欲得诸事顺遂身心乐业之果报者,应先力修善业,以种善因;若

唯一心

求好果报而决不肯种少许善因,是为大误。譬如农夫欲得米谷而不种田,人皆其为愚也。故吾人欲诸事顺遂身心安乐者,须努力培植善因。将来或迟或早必得良

好的果报。古人云:祸福无不自己求之者,即是此意。

余五十年改过迁善之事,今且举十条为常人所不注意者,先与诸君言之:

一、虚心。二、慎独。三、宽厚。四、吃亏。五、寡言。六、不说人过。七、不

文已过。八、不覆己过。九、闻谤不辩。十、不瞋。

瞋习最不易除。古人云:"二十年治一怒字,尚未消磨得尽。"但我等亦不可不尽

力对治也。

一、惜福:

「惜」是爱惜,「福」是福气 ,就是我们纵有福气,也要加以爱惜,切不可把它浪费。诸位要晓得:未法时代,人的福气是很微薄的,若不爱惜,将这很

薄的福享尽了,就要受莫大的痛苦。

二、习劳:

「习」是练习:「劳」是劳动。诸位请看看自己的身体,上有两手,下有两脚,这原是为劳动而生的。若不将他运用习劳,不但有负两手两脚,就是对于身

体也一定有害无益的。

三、持戒:

「持戒」二字的意义,我想诸位总是明白的吧!我们不说修到菩萨或佛的地位,就是想来生再做人,最低的限度,也要能持五戒。可惜现在受戒的人虽多,只是 挂个名而己,切切实实能持戒的却很少。要知道:受戒之后,若不持戒,

所犯的罪,比不受戒的人要加倍的大 。

四、自尊:

「尊」是尊重,「自尊」就是自已尊重自已,可是人都喜欢人家尊重我,而不知我自己尊自己;不知道要想人家尊重自已,必须我自已尊重自己做起。怎样尊重自己呢?就是自己时时想着:我当做伟大的人,做一个了不起的人。但自尊与贡高不同:贡高是妄自尊大,目空一切的胡乱行为:自尊是自己增进自己的德

业,其中没有一丝毫看不起人的意思。

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