1 自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。

2 许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。

3“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。

4 此人往高处走---他应受称赞！那人总是从高处降临，他活着，自动舍弃赞美，他是从高处来的人！

5 即使是最有良心的人，良心的谴责面对这样的情感也是软弱无力的：“这个或那个东西是违背社会习俗的” 最强者也害怕旁人的冷眼和轻蔑，他是这些人当中受过教育的，而且是为了这些人才接受教育的。他到底怕什么呢？怕孤立！这个理由把做人和做事的最佳理由打倒 了！---我们的群体本性如是说

6 我们为自己创造了一个适于生活的世界，接受了各种体线面，因与果，动与静，形式与内涵。若是没有这些可信之物，则无人能坚持活下去！不过，那些东西并未经过验证。生活不是论据；生存条件也许原本就有错误。

7 哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢。

8 当心！他一沉思，就立即准备好了一个谎言。

9 大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？”他自言自语，“我现在已有足够的本钱了”

10 他现在穷了，原因并非别人剥夺了他的一切，而是他抛弃了一切。缘何如此？---他惯于寻觅。所谓穷人，正是那些对他甘愿受穷做了错误理解的人。

11 他是思想家，这意味着：他善于简单的---比事物本身还要简单---对待事物。 12 要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。

13 人们视需要为事物发生之因，其实，它往往是事物发生之果。

14 智者问傻子，通往幸福的途径是什么？傻子毫不迟疑，就像别人向他打听去附近那个都市之路似的，答曰“自我欣赏，再就是东游西荡。”智者嚷道：“住嘴，你要求太多啦，自我欣赏就够啦！”傻子回答说：“没有一贯的蔑视，又怎能不断的欣赏呢？”

15 人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。

16“噢，我真贪婪！在这个灵魂里安住的不是忘我精神，而是贪求一切的自我，似乎要用许多人帮他观察和攫取的自我，要挽回一切的自我，不愿失去属于他的一切的自我！”

“噢，我贪婪的烈焰哟！我多么愿意获得再生，变成一百个人呀！” 谁不能以自身体验理解这位谓叹者，谁就无法理解求知者的激情。

17 哪里缺乏意志，哪里就急不可待的需要信仰。意志作为命令的情感，是自主和力量的最重要标志。

18 你们根本不明白自己经历之事，像醉汉在生活中奔波，跌倒了，从阶梯上滚下去了。所幸，你们因为沉醉反而未受损伤。你们的肌肉无力，神智不清，便不象我们觉得阶梯上的石头如此之硬！

19 忠告：你是否只在博取声望？若是，这信条务请记取：自动放弃名誉，要及时！

20伏尔泰！人类！白痴！真理和追求真理有点难办，如果弄得太人性了---只是为了行善而追求真理，我敢打赌，那将一无所获！

21 若不是在通向知识的道路上，有如此多的羞愧要加以克服，知识的魅力便会很小。

22 鄙薄自己的人，却因此而作为鄙薄者，尊重自己。

23 平淡的生活，恰恰是最危险的。

24 与怪兽搏斗的人要谨防自己因此而变成怪兽。如果你长时间的盯着深渊，深渊也会盯着你

25“哪里有知识之树，哪里就有天堂”---最古老和最现代的毒蛇都这样说。 26 克服一种感情的意志，最终只是另一种感情或另外若干种感情的意志。 27 由感觉产生一切信任，一切坦然的心境，一切真理的证据。

28 赞扬比责备有更多的强加于人的成分。

29 人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！

30 其他人的虚荣心只有在和我们的虚荣心相反时，才会令我们反感。 31 人们不相信聪明人会做蠢事：人的权利竟丧失到了如此地步！

32 较为相同，较为普遍的人，一向总是占有优势，较为杰出的，较为高雅的较为独特的和难于理解的人，则往往孑然独立；他们常常在孤独中死于偶然事件，很少能繁衍下去。

33 谁不想看一个人的高度，而只是睁大眼睛注视此人身上的那些明显的低处---谁就会由此而将自己暴露无遗。

34 高贵的灵魂，是自己尊敬自己。

35 漫游的人，你是谁？我看见你踽踽独行，没有嘲笑，没有爱，目光深不可测，象一个线棰那样湿漉漉的，显得悲伤不已。刚刚探测过每一深度，从水中 拉上来，一幅不满足的样子---它在水下要寻找什么？胸中从不叹息，双唇掩盖着厌恶之情，一只手只是在缓缓握紧：你是谁？你做了些什么？你在这里休息一下 吧！此处热情款待每一个人---恢复恢复精神吧！你到底是谁，眼下什么会使你高兴？什么会使 你恢复精神？说出来，只要我有，我就给你！“使我恢复精神？使我恢复精神？哎，你真是多管闲事，你说的够多的了！可还是给我吧，求求你~~~”给你什么？ 什么？快说出来！“另一个面具！第二个面具”

36 “这儿自由眺望，精神无比昂扬”。可是还有一种与此相反的人，这种人也处于一定的高度之上，也展现了自己的前景。---可却两眼往下看。

37 每一位深刻的思想家较为害怕的是被人理解，而不是被误解，后者可能会伤害他的虚荣心；但前者会伤害他的心灵，他的同情心，他的心灵总是说：“你怎么也和我受过同样的苦？”

38 人与人之间是应当保持一定距离的，这是每个人的“自我”的必要的生存空间。一个缺乏“自我”的人，往往不懂得尊重别人的“自我”需要生存空间。你刚好要独自体验和思索一下你的痛苦，你的门敲响了，那班同情者络绎不绝的到来，把你连同你的痛苦淹没在同情的吵闹声之中！

39 你们尊敬我，可你们尊敬的人某一天倒下了那又将如何呢？当心啊，别让一根雕像柱把你们压死。

40 爱将有情人身上隐藏着的高贵品质暴露了出来——他身上少见的、不寻常的好品质；因而相对于他的一般情况，这种还品质更容易为人所误解。

41 一些人统治是由于他们愿意统治；另一些人统治是因为他们不愿意被人统治---对于他们来说，统治不过是两害中之轻者。

42 我走在命运为我规定的路上/虽然我并不愿意走在这条路上/但是我除了满腔悲愤的走在这条路上/别无选择

43 孤独生活的另一个理由。 甲：“现在你打算回到你的荒漠” 乙：“我不是一个快成急就的思想者；我必须长时间的等待我自己——水总是迟迟不肯从我的自我之泉喷涌而出，我经常焦渴得失去了耐心。我所以隐退到孤独之 中，就是为了使我不至于不得不从公用的水槽饮水。当我生活在人群中时，我的生活恰如他们的生活，我的思想也不像是我自己的思想；在他们中间生活过一段时间 以后，我总是觉得，似乎所有人都在设法使我离开我自己，夺走我的灵魂---我对所有人都感到愤怒，并且恐惧他们。因此，我必须走进沙漠，以便恢复正常。” 44 充耳不闻的智慧——如果我们整天满耳朵都是别人对我们的议论，如果我们甚至去推测别人心里对于我们的想法，那么，即使最坚强的人也将不能幸免于难！因 为其他人，只有在他们强于我们的情况下，才能容许我们在他们身边生活；如果我们超过了他们，如果我们哪怕仅仅是想要超过他们，他们就会不能容忍我们！总 之，让我们以一种难得糊涂的精神和他们相处，对于他们关于我们的所有议论，赞扬，谴责，希望和期待都充耳不闻，连想也不去想。

45 赞美使一些人变得谦逊，使另一些人变得无礼。

46 千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。

47 致孤独者。——如果我们在我们一个人独处时不能像我们在大庭广众之下时那样尊重别人的荣誉，那我们就算不上正人君子。

48 生活是我们的灵丹妙药。---如果我们像思想家那样，每天处在川流不息的思想和情感的洪流中，甚至在夜梦中也被它们推动着，那么，我们就会渴望投入生活，以便得到宁静和休息，而其他人正好相反，希望离开生活进入沉思，以便得到休息。

49 没有根据的根据。 你讨厌他并且为这种讨厌提出了一大堆根据--但我只相信你的讨厌，而不相信你的根据！由于在你自己面前以及在我面前把那些本能使然的行为说成是理性思考的结果，你提高了你在你自己心目中的位置。

50 成为道德的行动本身不是道德的。 使人们服从道德的原因是各种各样的：奴性，虚荣，自私，阴郁的热情，听天由命或孤注一掷。服从道德，恰如服从一位君主，本身并无道德可言。

51 上帝死了，要重新评价一切。

52 人的生存是可怕的，且总无意义：一个搞恶作剧的人可能成为它的厄运。我要向人们讲授生存的意义，这意义就是超人，是乌云里的闪电。超人即是海洋，你们的伟大轻蔑会在海中沉没。

53 人是一根绳索，连接在动物与超人之间---绳索悬于深渊上方。人之所以伟大，是因为他是一座桥梁，而非目的。

54 在音乐中，激情得以充分展现自己。

55 人人需求同一，人人都是一个样，谁若感觉不同，谁就进疯人院。

56 我的灵魂平静而明亮，宛若清晨的群山。可是他们认为，我冷酷，是开着可怕玩笑的嘲讽者。

57 发现爱一个人是可以得到回报的，这就会使爱慕者不再迷恋自己所爱的人。“什么？这个人有那么屈尊降贵，竟然会爱上你？或是有那么蠢？或是——或是——？”

58 对于强大的，有负载能力的精神而言，存在着许多沉重之物。这精神包含一种令人肃然起敬的东西：它的强大要求负载沉重，甚至最沉重之物。

59 有负载能力的精神要驮载这一切最沉重之物，犹如满载重物而匆匆走向荒原的骆驼。精神也正是这样匆匆走进荒原。然而，在寂寥的荒原中发生了第二次变形：精神变成了狮子，它要为自己夺得自由，做自己沙漠的主人。

60 不要再把头埋进天堂这类东西的沙滩里，而要使头自由，使这颗尘世头颅为尘世创造意义！

61 我学习过走路，从此我让自己奔跑；我学习过飞翔，从此我能就地飞走，而不愿首先被推送。我现在轻松自如，我现在飞翔，俯视下方，现在有个神明在我内心舞蹈。

62 人的情况和树相同。它愈想开向高处和明亮处，它的根愈要向下，向泥土，向黑暗处，向深处---向恶。

63 当我到达高处，便发觉自己总是孤独。无人同我说话，孤寂的严冬令我发抖。我在高处究竟意欲何为？

64 即使你对他们温柔敦厚，但他们仍旧是觉得受到你的蔑视。他们以隐秘的伤害行为报答你的善举。你无言的骄傲总与他们的口味不合；倘若你某次谦虚到虚荣的地步，他们就喜不自胜了。

65 总有一天孤寂将会使你厌倦，你的骄傲将会扭曲，你的勇气将会咬牙切齿。有朝一日你会呐喊：“我孤独！”

66 要真正体验生命,你必须站在生命之上。为此要学会向高处攀登，为此要学会俯视下方。

67 迟到的青春是持久的青春。

68 我是太阳!

69 理想主义者是不可救药的：如果他被扔出了他的天堂，他会再制造出一个理想的地狱。

70 白昼的光，如何能够了解夜晚黑暗的深度呢？

71 那些没有消灭你的东西，会使你变得更强壮。

72 真正的思想家最最向往的是闲暇。与此相比平凡的学者却回避它，因为他不知道如何处理闲暇，而此时安慰他的是书籍。

73 一个勤奋的人虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意，但是他依然会受到褒奖

74 真正的男子渴求着不同的两件事：危险和游戏。

75 对真理而言，信服比流言更危险

76 “我不喜欢他."——为什么？——”我不如他。“——有人曾经这样回答过吗？

77 人类因梦想而伟大。

78 行动是可以承诺的东西，而感情却无法予以承诺。

79 只有当一个人成为自己的主人的时候，他才能成为世界的主人。尼采7岁 80 斗争是粮食，它给灵魂以力量。

81 人的法律是一些机智优美的谎言。

82 如果你寻求的是安逸，那么你就相信；如果你渴望的是真理，那么你就探索。 83 要成为不朽，其代价有时就是生命。

84 任何一种伟大的思想都是危险的，而危险首先就在于其新颖。

85 我是最后的哲学家，我是最后的人。

86 痛苦既是知识，只有最深地体验了痛苦的人，才能悲悼致命的真理。

87 谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。 88 匆忙是普遍的，因为每个人都在逃避自我。

89 人是一种未定型的动物。

90 对脆弱的心灵来说不存在任何不幸，它的不幸就是它最大的幸。

91 我们所有有意识的动机都是表面现象：背后隐藏着我们的本能和状态的斗争，争夺强力的斗争。

92 如果事物是未知的，那么人亦然。这里有什么可赞扬和指责的嘛！ 93 思想就是行动。

94 思想世界只不过是现象世界的第二等级。

95 道德败坏者转变为在道德上受敬仰者——反之亦然。

96 爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。

97 人是某种应当被克服的东西。

98 谁不能命令自己，他就应当服从。许多人能够命令自己，但要他也服从自己，还差得远呢！

99 如果人们永远只做弟子。他就没有好好报答他的老师。

100 我飞向未来太远了：一种恐惧攫住了我。而且当我环视四周，看哪！时间是我唯一的同伴。

101 宁可一无所知，也胜于对许多事物一知半解！宁可成为一个独立自主的傻子，也胜于成为一个由他人决定的智者！

102 精神就是自行阉割的生命：生命因自己的痛苦而丰富自己的知识。 103 纵使人生是一场悲剧，我们也要快乐的将它演完[3]。

104 成为你自己！你现在所做的一切，所想的一切，所追求的一切，都不是你自己。你应当成为你之为你者。

第二篇：弗里德里希·威廉·尼采

宗教 ? 上帝死了！上帝已经死了！而正是我们谋杀了他！我们怎么才能安慰自己，这凶手中的凶手？（《快乐的科学》）

? 灵魂的下水道-为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。具有这种下水道功能的，对于那些高傲的伪君子而言，就是上帝了。（《人性，太人性的》-下-2-46）

? 在所有的禁欲道德里，人把自己的一部分视为神，加以崇拜，因此被迫把其他部分加以恶魔化。 ? 基督教的“教”字只是一个误解，实际上只有一个基督徒，而他已在十字架上死去了。（《反基督》39 ）

论道德的谱系

? 只有在这块土地上，在这块对人类和教士的生存来说基本上是危险的土地上，人才能够发展成为一种有趣的动物。只有在这里，人的精神才更高深，同时也变得更凶恶了——正是这两个原因使得人迄今为止优越于其它的动物。”

激励 ? 凡具有生命者，都不断的在超越自己。而人类，你们又做了什么？（《查拉图斯特拉如是说》） ? 人类伟大之处在于它是桥，而非目的。人值得被爱——在于他是过渡，是没落。（《查拉图斯特拉如是说》-序言-4）

? 诚然，人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。听哪！我教你们以超人，他就是这大海，在他里面你的大轻蔑将被融入。（《查拉图斯特拉如是说》-序言-3） ? 啊!伟大的星球，假如没有你所照耀的人们，你的快乐何在？（《查拉图斯特拉如是说》-序言-1） ? 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。（《查拉图斯拉如是说》-第四部-论更高的人-10）

? 人因梦想而伟大。

? 聪明的人只要能掌握自己，便什么也不会失去。

? 人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。（《查拉图斯特拉如是说》-序言-4）

? 与怪物战斗的人，应当小心自己不要成为怪物。当你远远凝视深渊时，深渊也在凝视你。

? Wer mit Ungeheuern k?mpft, mag zusehn, dass er nicht dabei zum Ungeheuer wird. Und wenn du lange in einen Abgrund blickst, blickt der Abgrund auch in dich hinein. - "Jenseits von Gut und B?se"（《善恶的彼岸》-格言第146，1886年）

? 那不能杀死我的，使我更坚强。Was mich nicht umbringt, macht mich st?rker.（4月1日名言）(《偶像的黄昏》)

? 自由的保证是什么?是对自己不再感到羞耻。（《快乐的科学》-275）

? 一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。

? 出生自今，你爱过什么吗?是什么提升你的灵魂?是什么支配你的灵魂，同时又令你喜悦？（教育家叔本华）

? 那些没能杀死我的，使我变得更坚强！

? 何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。

价值重估 ? 接受一种信仰，仅仅因为它是习俗。这无非意味着:不诚实、胆小、懒惰！那么不诚实、胆小、懒惰是伦理的前提吗？

? 想在善和恶中作造物主的人，必须首先是个破坏者，并砸烂一切价值。也就是说，最大的恶属于最高的善。不过，后者是创造性的善。

? 上等人有必要向群众宣战。

? 人们必须在心中怀着混乱，为了能够创造一个舞动的新星。（《查拉图斯特拉如是说》-序言-6） ? 别理会！让他们去唏嘘！夺取吧！我请你只管夺取！

? 创造了这个有价值的世界的是我们！

? 道德有两种：有独立心而勇敢者曰贵族道德；谦逊而服从者曰奴隶道德。

? 道德使人愚昧。

找寻自己

? 你们尊敬我，但要是有天你们的尊敬倾倒了那又怎要？不要让一座雕像砸了你。

你说，你相信查拉图斯特拉？但查拉图斯特拉又怎样？你们是我的信仰者-但所有的信仰者又怎样？你还没有找寻你自己：你只找到我。所有的信仰者都是这样，如是所有的信仰成就渺小。

现在，我命令你否弃我，并发掘自己。唯有当你们否决我的一切，我才会回到你们之中。（《查拉图斯特拉如是说》-第一部-论赠与的美德-3）

? 世界弥漫着焦躁不安的气息，因为每一个人都急于从自己的枷锁中解放出来。(《不合时宜的考察》-3-5)

? 你的良知在说什么？——你要成为你自己。（《快乐的科学》-270）

? 高贵的灵魂，是自己尊敬自己。

? 生活是一面镜子，我们努力追求的第一件事，就是从中辨认出自己。

痛苦

? 愚昧无知是一切痛苦之源。（8月23日名言）

? 受苦的人，没有悲观的权利。一个受苦的人，如果悲观了，就没有了面对现实的勇气，没有了与苦难抗争的力量，结果是他将受到更大的苦。

? 谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。

Wer viel einst zu verkünden hat, schweigt viel in sich hinein. Wer einst den Blitz zu zünden hat, mu? lange Wolke sein.

? 只有经历过地狱磨难的人，才有建造天堂的力量。

? 最大的痛苦乃精神的最后解放者，由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。（《快乐的知识》-序-2）

? 一个伟大的人往往受到排挤、压抑、甚至被人斥为哗众取宠而陷于孤独中。（遗稿）

? 在极端痛苦中，一个灵魂为了承受这份痛苦，将会发出崭新的生命光辉。就是这股潜力在新生命里的发挥，使人们远离在极端痛苦时燃起的自杀念头，让他得以继续活下去。他的心境将别于健康的人，他鄙视世人所认同的价值观，从而发挥昔日所未曾有过的最高贵的爱与情操，这种心境是曾体验过地狱烈火般痛苦的人所独有的。（《曙光》-114）

? 一棵树要长得更高，接受更多的光明，那么它的根就必须更深入黑暗－－深入恶中。(《查拉图斯特拉如是说》)

爱命运

? 我认为人类所有具有的伟大天性，是对命运的热爱。无论未来 过去或永远，都不应该奢望改变任何事物。他不但必须忍受一切事物的必然性，并且没有理由隐瞒它-你必须爱这项真理??（《瞧！这个人》-我为何如此聪明-10）

? 今天，我执笔的这一瞬间，我展望自己的未来-就像平静的海面，没有任何希求能骚扰那完全的宁静。我一点都不期望任何东西或不同于它现在的情况，也不希望自己有所改变。（《瞧！这个人》） ? 我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（《瞧！这个人》） 美

? 只有作为审美现象，存在与世界才可以得到辩护。

? 力变的柔和并下降到可见之处，那种下降我称之为美。《查拉图斯特拉如是说》Ⅱ—13 ? 没有什么比衰退的人更丑的了。《偶像的黄昏》Ⅸ—20 爱

? 人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即为永恒！（遗稿）

? 人类唯有生长在爱中，才得以创造出新的事物。

? 出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。

? 最危险的健忘-刚开始他们忘记去爱别人，最后在他身上再也找不到值得去爱的地方了。（《曙光》-401）

? 只爱一个人是一种野蛮的行为，因为其他人就因此而牺牲了。对上帝的爱也是这样。（《善恶的彼岸》-67）

? 一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。

（原文）It is not a lack of love, but a lack of friendship that makes unhappy marriages. 真理 ?

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心理 没有真理，只有解释。 在认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。 坚信比谎言更是真理的敌人。 伟大的真理是供人批判，而不是供人膜拜的。 要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 对真理而言，信服比流言更危险。 ? 常常谈论自己的人，往往只是为了隐藏自己。（《善恶的彼岸》-169）

? 当心！他一沉思，就立即准备好了一个谎言。(一译“他自省：他随时准备要说谎。”)(《欢悦的智慧》-157)

? 完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。(《人性，太人性的》)

? 疯狂对于个体，只是相对罕见的事情——而团体、政党、民族、时代的疯狂，那就是规则。(《善恶的彼岸》-156)（5月16日名言）

? 如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大作的归咎于恐惧，那是很少会有错的。

? 习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。(《欢悦的智慧》-247)

自述

? 我已经写够了这个世界，现在让这个世界来写我吧！

? 我不是人类，我是炸药！（《瞧！这个人》-为何我是命运-1）

? 假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！（2月26日名言）

? 我的时代还没有到来。有的人死后方生。

? 自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。 ? 伟人对我毫无意义，我只欣赏自己理想中的明星。(一译“什么？伟人？我看到的只是尽力实现自己理想的演员。”)(《善恶的彼岸》-97)

其他

? 最轻蔑人类的人，即是人类的最大恩人。（遗稿）

? 最好的作者，是那羞于成为作家的人。(《人性，太人性的》)

? 敏锐而明快的作家的不幸是，人们以为他肤浅，因此不在他们身上下苦功；晦涩的作家的幸运是，读者费力地读他们，并把自己勤奋的快乐也归功于他们。(《人性，太人性的》)

? 多数思想家都写作的很差。因为他们不但向我们传达他们的思想，而且还传达思想的思想。

? 你们所能体验到的最伟大的事情是什么？那便是非凡的轻蔑。是时，你们甚至会对自己的幸福感到厌恶，而理智与道德亦然。

? 地球有皮肤，而它的皮肤病之一就是人。

? 所谓高贵的灵魂，即对自己怀有敬畏之心。（《善恶的彼岸》-287）

? 这个时代的特性是——分裂——这个时代再也没有真实感了。人们再也无法找到自信以立足于这个世界。每个人都活在明天里，然而这些人再也没有明天。（《权力意志》-57）

? 无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能！（初期遗稿）

? 对于那些无法对自己诚实的“伟人”，我一点都无法承认他们的伟大，自欺的人，令我感到作呕，无论他们曾做了何种伟大的事业，我给他们的评价还是零分。（遗稿）

? 当某一动物, 某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。(《反基督》)

? 哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢。(《欢悦的智慧》-149)

? 所有的精神最终都变成了在肉体上清晰可见的东西。基督教汇聚了无数渴望被征服的人以及所有那种卑恭而虔诚的高级或低级的放弃了所有行动的人的整个的精神。(《反基督》)

? 只有我最明白，为何在各种动物之中，只有人才会笑？那是因为他所遭受的最为惨酷，不得不以笑来排解，于是发明了笑。

? 迟到的青春是持久的青春。

? 理想主义者是不可救药的：如果他被扔出了他的天堂，他会再制造出一个理想的地狱。

? 白昼的光，如何能够了解夜晚黑暗的深度呢？

? 谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔！

? 人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！（《善恶的彼岸》-175）

? 致孤独者。——如果我们在我们一个人独处时不能像我们在大庭广众之下时那样尊重别人的荣誉，那我们就算不上正人君子。

? 千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。

? 在音乐中，激情得以充分展现自己。(《善恶的彼岸》-106）

? 人人需求同一，人人都是一个样，谁若感觉不同，谁就进疯人院。

? 我的灵魂平静而明亮，宛若清晨的群山。可是他们认为，我冷酷，是开着可怕玩笑的嘲讽者。 ? 真正的男人只需要两件事：危险和游戏。(《查拉图斯特拉如是说》）

? 读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。

? 不能毁灭我的，能磨练我，使我坚强茁壮。

评语

“尼采对他自己比任何活过的人或可能活过的人有更多的自我认识。”——佛洛伊德

“尼采刺穿了人类知识的基础，并像前无古人似的那样质疑它们。没有什么人在其思想的正确性、深度、及彻底性方面能比的上他??。费尔巴哈不能、马克斯不能、甚至连佛洛伊德也不能。”——汉斯·昆 “没有一个人曾经为自己的天才付出这样重大的代价。”——威尔·杜兰