尼采语录和黑格尔语录

◆我属于今天和过去，但是我的一些东西，将是属于明天后天和今后的。

◆你今天是一个孤独的怪人，你离群索居，总有一天你会成为一个民族！

◆人是一根绳索，驾于超人与禽兽之间。

◆时间迅疾地飞去——我们多么希望一切事物能与它同飞。

◆盲目地一味勤奋的确能创造财富和荣耀，不过，许多高尚优雅

的器官也同时被这唯其能创造财富和荣耀的美德给剥夺了。 ◆要真正体验生命,必须站在生命之上!为此要学会向高处攀登!为此要学会俯视下方!

◆白昼的光，如何能够了解夜晚黑暗的深度呢？

◆哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢

◆一个人的价值,也体现在对抗垂死与腐朽的生活模式中,以及建立生动和欢乐的新生活中所具有的才能和力量。

◆人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。

◆鄙薄自己的人，却因此而作为鄙薄者，尊重自己。

◆更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他的周围找不到他的同类。

◆许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。

◆受苦的人，没有悲观的权利。一个受苦的人，如果悲观了，就没有了面对现实的勇气，没有了与苦难抗争的力量，结果是他将受到更大的苦。

◆一个勤奋的人虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意，但是他依然会受到褒奖

◆没有哪个胜利者信仰机遇。

◆对真理而言，信服比流言更危险。

◆大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？”他自言自语，“我现在已有足够的本钱了”。

◆谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞

◆真正的思想家最最向往的是闲暇。与此相比平凡的学者却回避它，因为他不知道如何处理闲暇，而此时安慰他的是书籍。 ◆致孤独者。如果我们在我们一个人独处时不能像我们在大庭广众之下时那样尊重别人的荣誉，那我们就算不上正人君子。

◆如果阁下长时间盯着深渊，那么，深渊也会同样回望着阁下。、

◆许多真理都是以笑话的形式讲出来。

◆自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。

◆这是个新的诫碑。可是那些将帮着我把它抬到山谷里去铭刻人血肉人心的我的兄弟们在哪儿呢？

◆强烈的希望是人生中比任何欢乐更大的兴奋剂。

◆“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 ◆我爱那些使自己的德行成为自己的目标或命定的人。 ◆人的价值惟有与他人相照,才能衡量出来。

◆你必须准备好沐浴在你自身的烈焰之中：你怎么可能重生呢，如果你不先化为灰烬?

◆哪里缺乏意志，哪里就急不可待的需要信仰。意志作为命令的情感，是自主和力量的最重要标志

◆要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 ◆那些没有消灭你的东西，会使你变得更强壮。

◆理想主义者是不可救药的：如果他被扔出了他的天堂，他会再制造出一个理想的地狱。

◆如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。

◆他是思想家，这意味着：他善于简单的---比事物本身还要简单---对待事物。

◆当心！他一沉思，就立即准备好了一个谎言。

◆强烈的希望，比任何一种已实现的快乐，对人生具有更大的激奋作用。

◆真正的男子渴求着不同的两件事：危险和游戏。

◆要填饱肚子，是人不能那么容易的把自己看作上帝的原因。 ◆不能服从自己者便得受令于他人！

【黑格尔语录】

*运伟大之思者，必行伟大之迷途。 *背起行囊，独自旅行。

*做一个孤独的散步者。

*如果说音乐是流动的建筑,那建筑物则是凝固的音乐 *悲观的头脑'乐观的意志

*无知者是不自由的，因为和他对立的是一个陌生的世界 *目标有价值,生活才有价值

*在纯粹光明中就像在纯粹黑暗中一样，看不清什么东西。 *任性和偏见就是自己个人主观的意见和意向，——是一种自由，但这种自由还停留在奴隶的处境之内。

*只有那些躺在坑里、从不仰望高处的人,才会没有出头之日。 *人是靠思想站立起来的

*最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他.

*凡是存在的事物就天然具有合理性...

*恶是发展原动力

*实体在本质上即是主体

*如果你生活是一种无法抗拒的 无法改变的痛苦里.那么这种痛苦将是你的幸福! 给自己一个希望和勇气.大喊没有什么大不了的!慷慨的说句"大不了就是一死" !

*嘿,哥们,我说,嘿,哥们 我说,没有意义的怎么可能存在。

*世界历史即是世界审判”揭示了其历史观兼有神义论和人义论的双重品格

*一个深刻的灵魂,即使痛苦,也是美的.

*太阳下面没有新事物;

*良心,它就是对它自己有了确信的精神

*世上不是缺少美,而是缺少发现美

*密涅瓦的猫头鹰在黄昏起飞

*绝对的光明,如同绝对的黑暗

*假如没有热情,世界上任何伟大的事业都不会成功。 *人死于习惯

*民必须体会到宪法是自己的权利,可以落实到实处。否则,宪法就只是徒有其表,不具有任何意义和价值。

*美是理念的感性显现 *一个恶徒的犯罪思想也比天堂里的奇迹更伟大,更崇高 *方法不是外在的形式,而是内容的灵魂 *历史常常惊人地重演 *人类是地球上的匆匆来客

*一个灰色的回忆,怎能抗衡现在的生动与自由 *民族不是为了国家而存在的,民族是由国家创造的

*熟知并非真知

*上帝惊叹细节 *人类从历史中所得到的教训就是:人类从来不记取历史教训 *一个真正的艺术家不应当只是单一的画家,应是兴趣广泛的多面手

*美是理念的感性显现

*方法是任何事物所不能抗拒的、最高的...

*在这唯一的权力面前,没有东西能够维持一种独立的生存。 *无知者是不自由的，因为和他对立的是一个陌生的世界。——黑格尔

*目标有价值,生活才有价值。——黑格尔

*在纯粹光明中就像在纯粹黑暗中一样，看不清什么东西。 ——黑格尔

*任性和偏见就是自己个人主观的意见和意向，——是一种自由，但这种自由还停留在奴隶的处境之内。——黑格尔

*只有那些躺在坑里、从不仰望高处的人,才会没有出头之日。——黑格尔

*无知者是不自由的，因为和他对立的是一个陌生的世界。——黑格尔

*凡是存在的都是合理的, 凡是合理的都是存在的。——黑格尔

第二篇：《成为你自己》尼采

一个看过许多国家、民族以及世界许多地方的旅行家，若有人问他，他在各处发现人们具有什么相同的特征，他或许会回答∶他们有懒惰的倾向。有些人会觉得，如果他说他们全是怯懦的，他就说得更正确也更符合事实了。他们躲藏在习俗和舆论背后。从根本上说，每个人心里都明白，作为一个独一无二的事物，他在世上只存在一次，不会再有第二次这样的巧合，能把如此极其纷繁的许多元素又凑到一起，组合成一个像他现在所是的个体。他明白这一点，可是他把它像亏心事一样地隐瞒着——为什么呢？因为惧怕邻人，邻人要维护习俗，用习俗包裹自己。然而，是什么东西迫使一个人惧怕邻人，随大流地思考和行动，而不是快快乐乐地做他自己呢？在少数人也许是羞愧。在大多数人则是贪图安逸，惰性，一句话，便是那位旅行家所谈到的懒惰的倾向。这位旅行家言之有理：人们的懒惰甚于怯懦，他们恰恰最惧怕绝对的真诚和坦白可能加于他们的负担。唯有艺术家痛恨这样草率地因袭俗套，人云亦云，而能揭示每个人的那个秘密和那件亏心事，揭示每个人都是一个一次性的奇迹这样一个命题，他们敢于向我们指出，每个人直到他每块肌肉的运动都是他自己，只是他自己，而且，只要这样严格地贯彻他的唯一性，他就是美而可观的，就像大自然的每个作品一样新奇而令人难以置信，绝对不会使人厌倦。当一个伟大的思想家蔑视人类时，他是在蔑视他们的懒惰：由于他们自己的原因，他们显得如同工厂的产品，千篇一律，不配来往和垂教。不想沦为芸芸众生的人只需做一件事，便是对自己不再懒散；他应听从他的良知的呼唤：“成为你自己！你现在所做、所想、所追求的一切，都不是你自己。” 每个年轻的心灵日日夜夜都听见这个呼唤，并且为之战栗；因为当它念及自己真正的解放时，它便隐约感觉到了其万古不移的幸福准则。只要它仍套着舆论和怯懦的枷锁，就没有任何方法能够帮助它获得这种幸福。而如果没有这样的解放，人生会是多么绝望和无聊啊！大自然中再也没有比那种人更空虚、更野蛮的造物了，这种人逃避自己的天赋，同时却朝四面八方贪婪地窥伺。结果，我们甚至不再能攻击一个这样的人，因为他完全是一个没有核心的空壳，一件鼓起来的着色的烂衣服，一个镶了边的幻影，它丝毫不能叫人害怕，也肯定不能引起同情。如果我们有权说懒惰杀害了时间，那么，对于一个把其幸福建立在公众舆论亦即个人懒惰的基础上的时代，我们就必须认真地担忧这样一段时间真正是被杀害了，我是说，它被从生命真正

解放的历史中勾销了。后代必须怀着怎样巨大的厌恶来对付这个时代的遗产，彼时从事统治的不是活生生的人，而是徒具人形的舆论；所以，在某一遥远的后代看来，我们这个时代也许是历史上最非人的时期，因而是最模糊、最陌生的时期。我走在我们许多城市新建的街道上，望着信奉公众意见的这一代人为自己建造的所有这些面目可憎的房屋，不禁思忖，百年之后它们将会怎样地荡然无存，而这些房屋的建造者们的意见也将会怎样地随之倾覆。与此相反，所有那些感觉自己不是这时代的公民的人该是怎样地充满希望，因为他们倘若是的话，他们就会一同致力于杀害他们的时代，并和他们的时代同归于尽——然而，他们宁愿唤醒时代，以求今生能够活下去。 可是，就算未来不给我们以任何希望吧——我们奇特的存在正是在这个当下最强烈地激励着我们，要我们按照自己的标准和法则生活。激励我们的是这个不可思议的事实：我们恰恰生活在今天，并且需要无限的时间才得以产生，我们除了稍纵即逝的今天之外别无所有，必须就在这个时间内表明我们为何恰恰产生于今天。对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任，因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢作敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执著于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。东方和西方不过是别人在我们眼前画的粉笔线，其用意是要愚弄我们的怯懦之心。年轻的心灵如此自语：我要为了获得自由而进行试验；而这时种种阻碍便随之而来了：两个民族之间偶然地互相仇恨和交战，或者两个地区之间横隔着大洋，或者身边有一种数千年前并不存在的宗教被倡导着。它对自己说：这一切都不是你自己。谁也不能为你建造一座你必须踏着它渡过生命之河的桥，除你自己之外没有人能这么做。尽管有无数肯载你渡河的马、桥和半神，但必须以你自己为代价，你将抵押和丧失你自己。世上有一条唯一的路，除你之外无人能走。它通往何方？不要问，走便是了。“当一个人不知道他的路还会把他引向何方的时候，他已经攀登得比任何时候更高了。”说出这个真理的那个人是谁呢？ 然而，我们怎样找回自己呢？人怎样才能认识自己？他是一个幽暗的被遮蔽的东西。如果说兔子有七张皮，那么，人即使脱去了七十乘七张皮，仍然不能说：“这就是真正的你了，这不再是外壳了

。”而且，如此挖掘自己，用最直接的方式强行下到他的本质的矿井里去，这是一种折磨人的危险的做法。这时他如此容易使自己受伤，以至于无医可治。更何况倘若舍弃了我们的本质的一切证据，我们的友谊和敌对，我们的注视和握手，我们的记忆和遗忘，我们的书籍和笔迹，还会有什么结果呢。不过，为了举行最重要的审问，尚有一个方法。年轻的心灵在回顾生活时不妨自问：迄今为止你真正爱过什么？什么东西曾使得你的灵魂振奋？什么东西占据过它同时又赐福予它？你不妨给自己列举这一系列受珍爱的对象，而通过其特性和顺序，它们也许就向你显示了一种法则，你的真正自我的基本法则。不妨比较一下这些对象，看一看它们如何互相补充、扩展、超越、神化，它们如何组成一个阶梯，使你迄今得以朝你自己一步步攀登。因为你的真正的本质并非深藏在你里面，而是无比地高于你，至少高于你一向看作你的自我的那种东西。你的真正的教育家和塑造家向你透露，什么是你的本质的真正的原初意义和主要原料，那是某种不可教育、不可塑造之物，但肯定也是难以被触及、束缚、瘫痪的东西：除了做你的解放者之外，你的教育家别无所能。这是一切塑造的秘诀：它并不出借人造的假肢，蜡制的鼻子，戴眼镜的眼睛——毋宁说，唯有教育的效颦者才会提供这些礼物。而教育则是解放，是扫除一切杂草、废品和企图损害作物嫩芽的害虫，是光和热的施放，是夜雨充满爱意的降临，它是对大自然的模仿和礼拜，在这里大自然被理解为母性而慈悲的；它又是对大自然的完成，因为它预防了大自然的残酷不仁的爆发，并且化害为利，也因为它给大自然那后母般的态度和可悲的不可理喻的表现罩上了一层面纱。