佛说

时间:2024.3.23

佛说

今生的妻子,前世你埋的人;来还未报的恩。 今生的儿子,前世你的债主;来追未还的债。 今生的女儿,前世你的情人;来了未了的情。 今生的情人,是前世的夫妻 ;来续未尽的缘。 今生的红颜,是前世的兄妹;来交未完的心。 今世大贵之人,前世的大善之人;来收前世结的德。 今世大恶之人,前世的最屈之人;来报前世沉的怨。 前世五百次的回眸,换来今世的一次擦肩而过。 前世五百次的擦肩而过,换来今世的一次相遇。 前世五百次的相遇,换来今世的一次相识。 前世五百次的相识,换来今世的一次相知。 前世五百次的相知,换来今世的一次相爱。 不是迷信,是因果。是定数。。 我愿化身石桥,受那五百年风吹,五百年日晒,五百年雨淋,只求她从桥上经过。 阿难对佛祖说 :我喜欢上了一女子。 佛祖问阿难:你有多喜欢这女子? 阿难说:我愿化身石桥,受那五百年风吹,五百年日晒,五百年雨淋,只求她从桥上经过。 会有多喜欢? 可是一见钟情便倾心一世? 可是不问回报而付出等待? 阿难,某日等那女子从桥上经过,那也便只是经过了,此刻你已化身成了石桥,注定只与风雨厮守。 这一切你都明白,仍旧只为那场遇见而甘受造化之苦。 阿难,你究竟有多喜欢那从桥上经过的女子,令你舍身弃道,甘受情劫之苦? 佛说:前世五百次的回眸,佛说爱情经典语录才换来今生的擦肩而过。短短今生一面遇,前世多少香火缘。牵手是有一种缘,回眸是一种缘;生命是有一种缘,爱情是一种缘;假如还有来生,来生也是一种缘。组成人生的,就是那无数个缘;让你去。 佛说 爱情和做事一样没有失败只有放弃 佛说 若是有缘,时间空间都不是距离;若是无缘,终日相聚也无法会意 佛说 爱情是一种遇见…遇见是一种缘分…佛又说五百年的修行才换来今生的擦肩而过… 佛说:烟火缭绕的梦境,只是因为爱情,因为刻骨铭心的爱恋;四大皆空不过过眼云烟,就算前世五百次的回眸,也只换回今生一次擦肩。 佛说:霓虹灯下的幻影,是因为思念的脚步轻轻踏出红尘万丈;千丝万缕的情意,直到遇见了你,才划过一道忧郁的泪痕。 佛说:菩提树下的轮回,是几世遗留的姻缘,等你来度我;石桥下等你来过,岁月的蹉跎让我犯了错,回首前尘,只愿涅盘成佛。 佛说:承诺只怕锦书难托,一念执着,换三生迷离烟火;:一生多情愁,来回多紧锁,燃烧的福祸,忘记你我。 佛说当爱情离开请别在留恋当爱情走近请你珍惜 我说 爱与不爱还不都一样,匆忙一生 闭上眼,无所谓谁还未眠 佛说:沉默只因爱恨一朵朵,荡起的涟漪旋转爱情的执着;即使修百世方可同船渡,转读三寸经纶,终究曲终人散,往事落魄。 佛说:笑着面对,不去埋怨,悠然,随心,随性,随缘。百年前离别的那一天,我们没能留住时间,只好封在心田,期待来世再相恋。就算世界都忘记了永远,我们的心不变,就无论生命轮回多少圈。如果还有来生,你依然是我唯一的选择!茫茫的天空下依旧回荡着我们的誓言。佛说爱情经典语录 佛说、我只爱爱我的人,因为我不懂怎样去爱一个不爱我的人。他爱你,什么都容易,他会来感动你。他不爱你,你多么努力去感动他,也是徒劳的。我爱不起不爱我的人,我的青春也爱不起。我的微笑,我的眼泪,我的深情,我年轻的日子只为我爱也爱我的那个人挥掷 佛说:前世五百次的回眸,才换来今生的擦肩而过。短短今生一面遇,前世多少香火缘。牵手是有一种缘,回眸是一种缘;生命是有一种缘,爱情是一种缘;假如还有来生,来生也是一种缘。组成人生的,就是那无数个缘;让你去结,去解。惜缘,随缘,才能以佛心看缘起缘落、 佛说 看的淡一点,伤的就会少一点,时间过了,爱情淡了,也就散了。时间,让深的东西越来越深,让浅的东西越来越浅。佛说缘是一块冰,要度五百年。佛问苦吗?我说不苦。佛于是许我一段缘,得之我幸,不得我命。如此而已,前世的500次回眸才换来今生的一次擦肩而过。佛家爱情经典禅语 佛说:“强扭的瓜不甜。”人生中,遇事莫强求,冥冥中自有定数,是你的,终会是你的,不是你的,苦苦地追寻,却并不一定能得到你想要的 爱情,不可过于强求,因为它们有的是永远遥不可及的,有的也许一生都不属于你,过于执著往往只会受到伤害。很多事情是我们无法掌控的,也许我们可以选择自己的生活方式,但还是逃脱不了上帝的安排,那就是命运!缘起,缘灭,一切皆是定数!


第二篇:佛 说 入 胎 经


佛 说 入 胎 经    又称:佛为难陀说出家入胎经、佛说入胎藏经、入母胎经、入胎经       编号:J6001 出处《大宝积经》第五十六卷佛说入胎藏会第十四之一   唐·义净 译 本经说明:1.本经文中“中阴”原著为“中有”,指中阴身,又称中有身。为方便阅经故,改之;      2.本经文中“髀”字原为[月+坒]字,但佛说处胎经中即作髀字,其意为:大腿与臀部连接的部位。 相关资料:佛说入胎经今释(李淑君) 佛说父母恩重难报经      佛说胞胎经            佛说入胎经 MP3(暂无) 佛说父母恩重难报经白话文   佛说胞胎经白话文(暂无)      (是经缘起分)  如是我闻。一时,薄伽梵在劫比罗城多根树园,与大比丘众无量人俱。  尔时,世尊有弟名曰难陀,身如金色,具三十相,短佛四指。妻名孙陀罗,仪容端正,世间罕有,光华超绝,人所乐见。难陀于彼缠绵恋著,无暂舍离,染爱情重,毕命为期。  世尊观知受化时至,即于晨朝,著衣持钵。将具寿阿难陀为侍者,入城乞食。次至难陀门首而立,以大悲力放金色光,其光普照难陀宅中,皆如金色。  于时,难陀便作是念:『光明忽照,定是如来。』令使出看,乃见佛至。即便速返,白难陀曰:『世尊在门。』闻此语已,即欲速出,迎礼世尊。  时,孙陀罗便作是念:『我若放去,世尊必定与其出家。』遂捉衣牵不令出去。  难陀曰:『今可暂放。礼世尊已,我即却回。』  孙陀罗曰:『共作要期,方随意去。』以庄湿额,而告之曰:『此点未乾,即宜却至。若迟违者,罚金钱五百。』  难陀曰:『可尔。』  即至门首,顶礼佛足。取如来钵,却入宅中,盛满美食,持至门首。世尊遂去,即与阿难陀。世尊现相,不令取铢。如来大师威严尊重,不敢唤住,复更授与阿难陀。  阿难陀问曰:『汝向谁边,取得此钵?』  答曰:『于佛边取。』  阿难陀曰:『宜授与佛。』  答曰:『我今不敢轻触大师。』默然随去。  世尊至寺,洗手足已,就座而坐。难陀持钵以奉,世尊食已,告曰:『难陀,汝食我残不?』  答言:『我食。』  佛即授与。 难陀食已,世尊告曰:『汝能出家不?』  答言:『出家。』    『然佛世尊昔行菩萨道时,于父母师长及余尊者所有教今,曾无违逆。故得今时,言无违者。』即告阿难陀曰:『汝与难陀剃除须发。』  答曰:『如世尊教。』  即觅剃发人,为其落发。难陀见已,告彼人曰:『法今知不

?我当不久作转轮王。汝若辄尔剃我发者,当截汝腕。』彼便大怖,裹收刀具,即欲辞出。  时,阿难陀便往白佛,佛便自去,诣难陀处问言:『难陀,汝不出家?』  答言:『出家。』  是时,世尊自持瓶水,灌其顶上,净人即剃。便作是念:『我今敬奉世尊,旦为出家,暮当归舍。』  既至日晚,寻路有行。  尔时,世尊于其行路,化作大坑。见已,便念:『孙陀罗斯成远矣,无缘得去,我今相忆,或容致死?如其命在,至晓方行。』忆孙陀罗,愁苦通夜。  尔时,世尊知彼意已,告阿难陀曰:『汝今宜去告彼难陀,今作知事人。』  即便往报:『世尊今尔作知事人』。  问曰:『云何名为知事人?欲作何事?』  答曰:『可于寺中捡校众事』。  问曰:『如何应作?』  答言:『具寿,凡知事者,若诸比丘出乞食时,应可洒扫;寺中田地,取新牛粪,次第净涂;作意防守,勿令失落;有平章事,当为白僧;若有香花,应行与众;夜闭门户,至晓当开;大小行处,常须洗拭;若于寺中阴损坏处,即应修补。』  闻是教已,答言:『大德,如佛所言,我皆当作。』  时,诸比丘于小食时,执持衣钵,入劫比罗城为行乞食。  于时,难陀见寺无人,便作是念:『我扫地了,即可还家。』遂便扫地。  世尊观知,以神通力令扫净处粪秽还满。复作是念:『我除粪秽,方可言归。』  放帚收持,粪秽无尽。复作是念:『闭户而去。』  世尊即令闭一房竟,更闭余户,彼户便开。遂生忧恼。复作是念:『纵贼损寺,此亦何伤?我当为王,更作百千好寺,倍过于是。我立归舍。若行大路,恐见世尊。』作是思量,即趣小径。  佛知其念,从小道来。既遥见佛,不欲相遇。路傍有树,枝荫低垂,即于其下,隐身而住。佛令其树举枝高上,其身露现。  佛问难陀:『汝何处来?可随我去。』情生羞耻,从佛而行。  佛作是念:『此于其妇深生恋着,宜令舍离。』  为引接故,出劫比罗城,诣室罗伐。既至彼已,住毘舍佉鹿子母园。  佛念难陀愚痴染惑,尚忆其妻,情爱不舍,应作方便,令心止息,即告之曰:『汝先曾见香醉山不?』  答言:『未见。』    『若如是者,捉我衣角。』即就捉衣。  于时,世尊犹如鹅王,上升虚空,至香醉山。将引难陀,左右顾盼。于果树下见雌弥猴,又无一目,即便举目直视世尊。  佛告难陀曰:『汝见此瞎弥猴不?』  白佛言:『见。』  佛言:『于汝意云何?此瞎弥猴比孙陀罗,谁为殊胜?』  

答言:『彼孙陀罗是释迦种,犹如天女。仪容第一,举世无双。弥猴比之,千万亿分不及其一。』  佛言:『汝见天宫不?』  答言:『未见。』    『可更捉衣角。』即便执衣,还若鹅王,上虚空界,至三十三天。  告难陀曰:『汝可观望天宫胜处。』  难陀即往欢喜园、婇身园、粗身园、交合园、圆生树、善法堂,如是等处。诸天苑园、成果、浴池、游戏之处,殊胜欢娱,悉皆遍察。次入善见城中,复见种种鼓乐丝竹微妙音声。廊宇疏通,床帷映设,处处皆有天妙婇女,共相娱乐。  难陀遍观,见一处所,唯有天女,而无天子,便问天女曰:『何因余处男女杂居,受诸快乐。汝等何故,唯有女人,不见男子?』  天女答曰:『世尊有弟,名曰难陀。投佛出家,专修梵行,命终之后,当生此间,我等于此相待。』  难陀闻已,踊跃欢欣,速还佛所。  世尊问言:『汝见诸天胜妙事不?』  答言:『已见。』  佛言:『汝见何事?』彼如所见,具白世尊。  佛告难陀:『见天女不?』  答言:『已见。』    『此诸天女比孙陀罗,谁为殊妙?』  白言:『世尊,以孙陀罗比此天女,还如香醉山内以瞎弥猴比孙陀罗,百千万倍不及其一。』  佛告难陀:『修净行者,有斯胜利。汝今立可坚修梵行,当得生天,受斯快乐。』  闻已欢喜,默然而住。  尔时,世尊便与难陀即于天没,至逝多林。  是时,难陀思慕天宫,而修梵行。  佛知其意,告阿难陀曰:『汝今可去告诸比丘,不得一人与难陀同座而坐,不得同处经行,不得一竿置衣,不得一处安钵及著水瓶,不得同处读诵经典。』阿难陀传佛言教,告诸比丘。比丘奉行,皆如圣旨。是时,难陀既见诸人不共同聚,极生羞愧。  后于一时,阿难陀与诸比丘在供侍堂中缝补衣服。难陀见已,便作是念:『此诸比丘嫌弃于我,不同一处。此阿难陀既是我弟,岂可相嫌?』即去同坐。  时,阿难陀速即起避,彼言:『阿难陀,诸余比丘事容见弃,汝是我弟,何乃亦嫌?』  阿难陀曰:『诚有斯理,然仁行别道,我遵异路,是故相避。』  答曰:『何谓我道?云何尔路?』  答曰:『仁乐生天,而修梵行;我求圆寂,而除欲染。』闻是语已,倍加忧戚。  尔时,世尊知其心念,告难陀曰:『汝颇曾见捺洛迦不?』  答言:『未见。』  佛言:『汝可捉我衣角。』即便就执,佛便将去,往地狱中。  尔时,世尊在一边立,告难陀曰:『汝今可去观诸地狱。』  难陀即去。先见灰河

,次至剑树粪屎火河,入彼观察,遂见众生受种种苦:或见以钳拔舌,捩齿抉目;或时以剥解其身;或复以斧,斫截手足;或以矛铲身;或以棒打槊刺;或以铁槌粉碎;或以熔铜灌口;或上刀山剑树、碓捣石磨、铜柱铁床,受诸极苦;或见铁镬猛火沸腾,热焰洪流、煮有情类。见如是等受苦之事。  复于一铁镬,空煮炎热,中无有情。睹此忧惶,问狱卒曰:『何因缘故,自余铁镬皆煮有情,唯此镬中空燃沸涌?』  彼便报曰:『佛弟难陀,唯愿生天,专修梵行,得生天上,暂受快乐。彼命终役,入此镬中。是故,我今燃镬相待。』  难陀闻已,生大恐怖,身毛皆竖,白汗流出。作如是念:『此,若知我是难陀者,生叉镬中?!』即便急走,诣世尊处。  佛言:『汝见地狱不?』  难陀悲泣雨泪,哽咽而言,出微细声白言:『已见。』  佛言:『汝见何物?』即如所见,具白世尊。  佛告难陀:『或愿人间,或求天上,勤修梵行,有如是过。是故,汝今当求涅盘,以修梵行。勿乐生天,而致勤苦。』难陀闻已,情怀愧耻,默无所对。  尔时,世尊知其意已,从地狱出,至逝多林,即告难陀及诸比丘曰:『内有三垢,谓是淫欲、嗔恚、愚痴。是可弃舍,是应远离,法当修学』。(受生因缘分)  尔时,世尊住逝多林未经多日,为欲随缘化众生故,与诸徒众往占波国,住揭伽池边。时,彼难陀与五百比丘,亦随佛至往世尊所,皆礼佛足,在一面坐。  时,佛世尊见众坐定,告难陀日:『我有法要,初中后善,文义巧妙。纯一圆满,清白梵行,所谓:入母胎经,汝当谛听。至极作意,善思念之。我今为说。』  难陀言:『唯然,世尊,愿乐欲闻。』  佛告难陀:『虽有母胎,有入不入。云何受生入母胎中?  若父母染心,共为淫爱,其母腹净,月期时至,中蕴现前。当知尔时,名入母胎。  此中蕴形,有其二种:一者形色端正,二者容貌丑陋。地狱中阴,容貌丑陋,如烧杌木;傍生中阴,其色如烟;饿鬼中阴,其色如水;人天中阴,形如金色;色界中阴,形色鲜白;无色界天原无中阴,以无色故。  中蕴有情,或有二手二足,或四足多足,或复无足。随其先业,应托生处,所感中阴,即如彼形。若天中阴,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;地狱中阴,头直向下口。凡诸中阴,皆具神通,乘空而去。犹如天眼,远观生处。言月期至者,谓纳胎时。  难陀,有诸女人,或经三日,或经五日、半月、一月,或有待缘经久,期水方至。  若有女人,身无威势,多受辛苦,形容丑陋

,无好饮食,月期虽来,速当止息。犹如干地,洒水之时,即便易燥。  若有女人,身有威势,常受安乐,仪容端正,得好饮食,所有月期,不速止息。犹如润地,水洒之时,即便难燥。  云何不入?父精出时、母精不出,母精出时、父精不出,若俱不出,皆不受胎;若母不净、父净,若父不净、母净,若俱不净,亦不受胎;若母阴处为风病所持、或有黄病痰癊、或有血气胎结、或为肉增、或为服药、或麦腹病、蚁腰病、或产门如驼口、或中如多根树、或如犁头、或如车辕、或如藤条、或如树叶、或如麦芒、或腹下深、或有上深、或非胎器、或恒血出、或复水流、或如鸦口常开不合、或上下四边阔狭不等、或高下凹凸、或内有虫食烂坏不净、若母有此过者并不受胎、或父母尊贵中阴卑贱、或中阴尊贵父母卑贱,如此等类,亦不成胎;若父母及中阴俱是尊贵,然业不和合亦不成胎;若其中阴于前境处,无男女二爱,亦不受生。  难陀,云何中阴得入母胎?若母腹净,中阴现前,见为欲事,无如上说众多过患,父母及子有相感业,方入母胎。  又,彼中阴欲入胎时,心即颠倒。若是男者,于母生爱,于父生憎;若是女者,于父生爱,于母生憎。于过去生所造诸业而起妄想,作邪解心:生寒冷想、大风大雨及云雾想、或闻大众闹声,作此想已,随业优劣,复起十种虚妄之相。  云何为十:我今入宅;我欲登楼;我升台殿;我升床座;我入草庵;我入业舍;我入草丛;我入林内;我入墙孔;我入篱间。  难陀,其时中阴作此念已,即入母胎,应知受生,名羯罗蓝。父精母血非是余物,由父母精血,和合因缘,为识所缘,依止而住。譬如依酪,瓶钻人功,动转不已,得有酥出,异此不生。当知父母不净精血,羯罗蓝身,亦复如是。  复次,难陀,有四譬喻,汝当喜听:  如依青草,虫乃得生,草非是虫,虫非杂草;然依于草,因缘和合,虫乃得生,身作青色。难陀当知,父精、母血、羯罗蓝身,亦复如是,因缘和合,大种根生。  如依牛粪生虫,粪非是虫,虫非离粪;然依于粪,因缘和合,虫乃得生,身作黄色。难陀当知,父精、母血、羯罗蓝身,亦复如是,因缘和合,大种根生。  如依枣生虫,枣非是虫,虫非离枣;然依于枣,因缘和合,虫乃得生,身作赤色。难陀当知,父精、母血、羯罗蓝身,亦复如是,因缘和合,大种根生。  如依酪生虫,身作白色。广说乃至因缘和合,大种根生。  复次,难陀,依父母不净羯罗蓝故,地界现前,坚鞕为性;水界现前,湿润为性;大界现前,温暖为性;

风界现前,轻动为性。  难陀,若父母不净羯罗蓝身,但有地界无水界者,即便干燥,悉皆分散,譬如手握干灰等;若但水界无地界者,即便离散,如油滴水。由水界故,地界不散;由地界故,水界不流。  难陀,羯罗蓝身有地水界无火界者,而便烂坏,譬如夏月,阴处肉团。此等皆由先业为因,更互为缘,共相招感,识乃得生。地界能持,水界能摄,火界能熟,风界能长。  难陀,又如有人,若彼弟子熟调沙糖,即以气吹,令其增广,于内虚空,犹如藕根。内身大种,地水火风,业力增长,亦复如是。  难陀,非父母不净,有羯罗蓝体;亦非母腹,亦非是业,非因非缘,但由此等众缘和会,方始有胎。  难陀,此之种子,非离缘合,芽等得生。如是应知,非唯父母,非但有业及以余缘,而胎得生。要由父母精血,因缘和合,方有胎耳。  难陀,如明眼人,为求火故,将日光珠置于日中,以干牛粪而置其上,方有火生。如是应知,依父母精血,因缘合故,方有胎生。  父母不净成羯罗蓝,号之为色受想行识,即是其名,说为名色。此之蕴聚可恶,名色托生诸有,乃至少分刹那,我不赞叹。何以故?生诸有中,是为大苦。譬如粪秽,少亦是臭。如是应知,生诸有中,少亦名苦。  此五取蕴,色受想行识,皆有生住增长,及以衰坏。生即是苦,住即是病,增长、衰坏即是老死。是故难陀,谁于有海,而生爱味?卧母胎中,受斯剧苦。  (怀胎业报分)  复次,难陀,如是应知,凡入胎者,大数言之,有三十八七日:  难陀,初七日时,胎居母腹,如屑如痈,卧在粪秽,如处锅中。身根及识,同居一处,壮热煎熬,极受辛苦,名羯罗蓝,状如粥汁,或如酪浆。于七日中,内热煎煮。地界坚性,水界湿性,火界暖性,风界动性,方始现前。  难陀,第二七日,胎居母腹,卧在粪秽,如处锅中。身根及识,同居一处,壮热煎熬,极受辛苦。于母腹中,有风自起,名为遍触。从先业生,触彼胎时,名额部陀,状如稠酪,或如凝酥。于七日中,内热煎煮,四界现前。  难陀,第三七日,广说如前。于母腹中,有风名刀鞘口,从先业生,触彼胎时,名曰闭户,状如铁箸,或如蚯蚓。于七日中,四界现前。  难陀,第四七日,广说如前,于母腹中,有风名为内门,从先业生,吹击胎箭,名为健南,状如鞋楥,或如温石。于七日中,四界现前。  难陀,第五七日,广说如前,于母腹中,有风名曰摄持,此风触胎,有五相现,所谓两臂、两髀及头。譬如春时,天降甘雨,树林郁茂,增长枝条。此亦

如是,五相显现。  难陀,第六七日,于母腹中,有风名曰广大,此风触胎,有四相现,谓两肘两膝。如春降雨,盖草生枝。此亦如是,四相显现。  难陀,第七七日,于母腹中,有风名为旋转,此风触胎,有四相现,谓两手两脚。犹如聚沫,或如水苔,有此四相。  难陀,第八七日,于母腹中,有风名曰翻转,此风触胎,有二十相现,谓手足十指。从此初生,犹如新雨,树根始生。  难陀,第九七日,于母腹中,有风名日分散,此风触胎,有九种相现。谓二眼、二耳、二鼻,并口,及下二穴。  难陀,第十七日,于母腹中,有风名曰坚鞕,令胎坚实。即此七日,于母胎中,有风名曰普门,此风吹胀胎藏,犹如浮囊,以气吹满。  难陀,第十一七日,于母胎中,有风名田疏通,此风触胎,令胎通彻,有九孔现。若母行立坐卧,作事业时,彼风旋转虚通,渐令孔大。若风向上,上孔便开;若向下时,即通下穴。譬如锻师及彼弟子,以槖扇时,上下通气。风作事已,即便隐灭。  难陀,第十二七日,于母腹中,有风名曰曲口,此风吹胎,于左右边作大小肠,犹如藕丝,如是依身交给而住。即此七日,复有风,名曰穿发,于彼胎内,作一百三十节,无有增减,复由风力,作一百禁处。  难陀,第十三七日,于母腹中,以前风力,知有饥渴。母饮食时,所有滋味从脐而入,藉以资身。  难陀,第十四七日,于母腹中,有风名曰线口。  难陀,第十五七日,于母腹中,有风名曰莲花,能与胎子作二十种脉,吸诸滋味。身前有五,身后有五,右边有五,左边有五。其脉有种种名及种种色。或名伴,或名力,或名势。色有青、黄、赤、白、豆苏、油酪等色,更有多色共相和杂。难陀,其二十脉,别各有四十脉,以为眷属,合有八百吸气之脉。于身前后左右,各有二百。难陀,此八百脉各有一百道脉,眷属相连,合有八万,前有二万,后有二万,右有二万,左有二万。难陀,此八万脉,复有袈多孔穴,或一孔、二孔,乃至七孔,—一各与毛孔相连,犹如藕根有多孔隙。  难陀,第十六七日,于母腹中,有风名曰甘露行,此风能为方便,安置胎子二眼处所。如是两耳、两鼻、口咽、胸臆,令食入得停储之处,能令通过出入气息。譬如陶师及彼弟子,取好泥团,安在轮上,随其器物,形势安布,令无差舛。此由业风,能作如是,于眼等处,随势安布,乃至能今通过出入气息,亦无爽失。  难陀,第十七七日,于母腹中,有风名曰毛拂口。此风能于胎子眼、耳、鼻、口、咽喉、胸臆、食入之处,今其滑泽,通

出入气息,安置处所。譬如巧匠,若彼男女,取尘翳镜,以油及灰,或以细土,揩拭令净。此由业风,能作如是安布处所,无有障碍。  难陀,第十八七日,于母腹中,有风名曰无垢,能令胎子六处清净。如日月轮,大云覆蔽,猛风忽起,吹云四散,光轮清净。难陀,此业风力,令其胎子六根清净,亦复如是。  难陀,第十九七日,于母腹内,令其胎子成就四根:眼、耳、鼻、舌。入母腹时先得三根,谓:身、命、意。  难陀,第二十七日,于母腹中,有风名曰坚固,此风依胎,左脚生指节二十骨,右脚亦生二十骨,足跟四骨,髆有二骨,膝有二骨,髀有二骨,腰髋有三骨,脊有十八骨,肋有二十四骨;复依左手,生指节二十骨,复依右手,亦生二十;腕有二骨,臂有四骨,胸有七骨,肩有七骨,项有四骨,颔有二骨,齿有三十二骨,髑髅四骨。难陀,譬如塑师或彼弟子,先用鞍木作其相状,次以绳缠,后安诸泥,以成形像。此业风力,安布诸骨,亦复如是。此中大骨数有二百,除余小骨。  难陀,第二十一七日,于母腹中,有风名曰生起,能今胎子身上生肉。譬如泥师,先好调泥,泥于墙壁。此风生肉,亦复如是。  难陀,第二十二七日,于母腹中,有风名曰浮流,此风能令胎子生血。  难陀,第二十三七日,于母腹内,有风名曰净持,此风能令胎子生皮。  难陀,第二十四七日,于母腹中,有风名曰滋漫,此风能令胎子皮肤光悦。  难陀,第二十五七日,于母腹中,有风名曰持城,此风能今胎子血肉滋润。  难陀,第二十六七日,于母腹中,有风名曰生成,能令胎子身生发毛、爪甲,此皆一一共脉相连。  难陀,第二十七七日,于母腹中,有风名曰曲药,此风能令胎子发毛、爪甲悉皆成就。  难陀,由其胎子先造恶业,悭涩吝惜于诸财物,坚固执着、不肯惠施;不受父母师长言教,以身语意,造不善业,日夜增长,当受斯报。若生人间,所得果报,皆不称意:若诸世人以长为好,彼即短;若以短为好,彼即长;以粗为好,彼即细;若以细为好,彼即粗;若支节相近为好,彼即相离;若相离为好,彼即相近;若多为好,彼即少;若少为好,彼即多;爱肥便瘦,爱瘦便肥;爱怯便勇,爱勇便怯;爱白便黑,爱黑便白。  难陀,又由恶业,感得恶报:聋盲疡痉、愚钝丑陋。所出音响,人不乐闻,手足挛襞,形如饿鬼。亲属皆憎,不欲相见,况复余人。所有三业,向人说时,他不信受,不将在意。何以故?由彼先世造诸恶业,获如是报。  难陀,由其胎子先修福业,好施不悭,怜愍贫乏

,于诸财物,无吝著心,所造善业,日夜增长,当受胜报。若生人间,所受果报,悉皆称意。  若诸世人,以长为好,则长;若以短为好,则短;粗细合度,支节应宜。多少肥瘦,勇怯颜色,无不爱者。六根具足,端正超伦,辞辩分明,音声和雅,人相皆具,见者欢喜。所有三业,向人说时,他皆信受,敬念在心。何以故?由彼先世造诸善业,获如是报。  难陀,胎若是男,在母右胁,蹲踞而坐,两手掩面,向母脊住;若是女者,在母左胁,蹲踞而坐,两手掩面,向母腹住。  在生藏下,熟藏之上,生物下镇,熟物上刺,如缚五处,插在尖标;生藏之下,熟藏之上,内热煎煮,五处紧缚,如在革囊。  若母行欲,或急行走,或时危坐,久坐久卧,跳踯之时,悉皆受苦。  难陀,当知处母胎中,有如是等种种诸苦,逼迫其身,不可具说。于人趣中,受如此苦。何况恶趣地狱之中,苦难比喻。是故难陀,谁有智者,起居生死无边苦海,受斯厄难?!  难陀,第二十八七日,于母腹中,胎子便生八种颠倒之想。云河为八?所谓屋想、乘想、园想、楼阁想、树林想、床座想、河想、池想。实无此境,妄生分别。  难陀,第二十九七日,于母腹中,有风名曰花条,此风能吹胎子,令其形色鲜白净洁;或由业力,令色黧黑,或复青色,更有种种杂类颜色;或令干燥,无有滋润。白光黑光,随色而出。  难陀,第三十七日,于母腹中,有风名曰铁口,此风能吹胎子发毛爪甲,令得生长。白黑诸光,皆随业现,如上所说。  难陀,第三十一七日,于母腹中,胎子渐大。如是三十二七、三十三七、三十四七日已来,增长广大。  难陀,第三十五七日,子于母腹,肢体具足。  难陀,第三十六七日,其子不乐住母腹中。  难陀,第三十七七日,于母腹中,胎子便生三种不颠倒想,所谓:不净想、臭秽想、黑暗想,依一分说。  难陀,第三十八七日,于母腹中,有风名曰蓝花。此风能令胎子转身向下,长舒两臂,趋向产门。次复有风,名曰趣下,由业力故,风吹胎子,令头向下,双脚向上,将出产门。  难陀,若彼胎子于前身中造众恶业并堕人胎,由此因缘,将欲出时,手足横乱,不能转侧,便于母腹以取命终。时,有智慧女人或善医者,以软酥油或榆皮汁及余滑物涂其手上,即以中指夹薄刀子,利若锋芒。内如粪厕,黑阕臭秽可恶坑中,有无量千虫恒所居止,臭汁常流、精血腐焖,深可厌患,薄皮覆盖,恶业身疮。于斯秽处,推手令入,以利刀子向割儿身,片片抽出。其母由斯,受不称意,极痛辛

苦,因此命终;设复得存,与死无异。  难陀,若彼胎子善业所感,假令颠倒,不损其母,安隐生出,不受辛苦。  难陀,若是寻常无此厄者,至三十八七日将欲产时,母受大苦,性命几死,方得出胎。  难陀,汝可审观,当求出离。』

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