《马克思主义哲学》读后感

马克思主义是我们党的旗帜，是社会主义发展的指导思想。在学习之余，我抽空读了《马克思主义哲学》这本书，确实受益匪浅。我深切感受到马克思主义的对世界认识的精辟深刻，他对我们的世界观和价值观的形成具有重要的指导作用。下面就我对读《马克思主义哲学》的认识做一个简要的介绍。

我认为马克思主义在现实意义中是科学的，因为他们参加了实践，总结了工人运动的经验，吸收前人有意义的理论，并创立了科学的唯物主义辨证理论，形成了马克思主义哲学。

一、在第一章他具体概括了马克思主义理论，他认为马克思主义揭示了人类社会历史发展的规律，不过随着客观实际的变化部分还是要变化的，他在这里还揭示了学习这本书的目的和方法。

目的：就是树立正确的世界观，价值观，用发展，联系的观点看待问题，其次还要树立一个创新的思维逻辑，有助于我们了解更深的层面，还有学好哲学可以有助于学好其他科学，提高人们的素质。

方法是多多投入实践。

二、在第2章和第3章，作者阐述了他的新的唯物辩证法。

物质：他认为物质第一性，精神第二性，精神对物质有反作用，物质每时每刻都是运动发展的，我们把相对静止和变化不明显的事物称之为静止，它只是相对静止的。他认为什么物质之间都有它的统一性，斗争性，是相互依赖，相互作用的。

联系：任何事物都是普遍存在联系的，联系有多样性，我们看待事物的发展的发展的时候要用联系的问题看待问题，从感性认识到理性认识，认识就是不断发展的过程，它也是由低级到高级逐步延伸的过程，联系之间是互相影响互相制约，互相区别。形而上学和相对主义的概念：他阐明了形而上学和相对主义之间的定义就是如果只见区别不见联系，把事物独立看待，即使形而上学，如果只见联系不见区别，把事物看作混沌的状态旧叫相对主义，两个之间都是片面的看待问题。

怎样看待问题：我们要整体的看待问题，整体是由部分组成的，但是单纯的部分相家就不是组成整体的，当各个部分之间相互协作，相互协作达到一个统一有机的整体才能达到。他还阐述了偶然性和必然性之间的关系，任何事物都有必然性和偶然性，必然性决定事物的变化，而偶然性是决定，偶然性只是事物的导火线，他们两个之间是相互转化的。他还说科学对待马克思主义，要坚持理论联系实际，毛泽东就说要联系实际干事，就是实事求是，什么事情都要从实际出发。

三、认识和实践

 我们要具体的了解认识，关键的就是认识本质，本事的认为就是事物之间存在的真正内在的东西，它不以形式的改变而改变，我们认识事物不要停留在形式上，更要注重内在的的东西，比如说怎样审查一个女孩子美不美，我认为要主张从形式和内在方面来看待，形式就是外表美，内在的美大多数包括：内在的素质，性格，文化等等，我还认为认识和实践关系很大，实践对认识有决定作用，人们只有通过实践才能认识事物的本质和规律，认识的动力就是物质奖励和精神奖励。

认识的辨证过程：认识的过程是从生动的直观到抽象，并从抽象的思维到实践，这就是辨证的理解认识的过程，认识可能是从部分到整体，也可能是从形式认识到本质，还有可能从片面认识到全面，反正认识也是一个过程他是从低级到高级，从简单到复杂的认识。

实践：实践包括很多种比如有实验，社会实践等等，实践具有客观性，能动性，历史社会性。，实践的作用是可以鉴别理论的真伪，从而上升到一个新的理论高度，又循环往复的指导实践，所以实践和认识可以说是一对双胞胎兄弟一样，所以说实践是检验真理的唯一标准。

四、人类的社会

（1）社会的存在和发展

    人和自然是一个统一的有机整体，人和自然发展的产物就是社会，社会是人与人交流的场所，如果人离开了社会，人已经不会再是“人”，马克思阐明了人口对人的影响因素，人在生产中是一个必不缺少的因素，人又是自然界的主宰，所以人口的稠密将影响一个国家发展的必要因素，只有劳动力和生产量完美的结合才能适合国家的发展，依照我国来看，因为人口大量增多，制约了生产力的发展，所以相比我们同等大国来看我们存在着差距。

（2）社会的基本结构：

社会政治结构：人分为几个不同阶级经过了奴隶社会，封建社会，资本主义社会，和社会体制社会几个阶段，我们现在处于社会主义社会阶段，是由无产阶级领导的多民族政党，我们长期保持一定程度上的民主和自由，维护公民的利益为出发点的。

 社会生产结构：生产力是人类利用自然，改造自然的结果，劳动是生产劳动过程中用来改变或影响劳动对象的一切物质资料和物质条件，劳动包括体力和智力两个因素。

    社会每时每刻也是不断发生变化的，我们的制度也是不断更新不断发展的，我们要与时俱进，用发展的眼光看待问题，有一天我们会傲立在世界民族之林上。

（3）社会的动力

我认为社会发展的动力就在于人们的欲望，人的欲望是永远不会满足的，人们为了时间更快的满足欲望的需求，必须每时每刻的劳动着，资本家为了追求更高的利润必须投入更多的资金，继而更好的剥削无产阶级，无产阶级为了追求自己的欲望也要提高效率，延长时间的劳动着，所以无形中给社会带来了巨大的财富和动力。还有一些历史人物无形给社会以精神的导向，使人民少走了弯路，也有助于社会的发展。但是人民群众在发展中还是起到了关键性作用。

科学是第一生产力，只有科学的不断发展，才可以给既熟悉又陌生的社会注入活力，科学可以使人明确自己的导向，加强了社会之间的分工合作，让人们更快的交流和合作。交流也给社会带来动力。

（4）社会的进步和人的全面发展

    社会也像种种事物一样也是从简单到复杂，从低级到高级的过程，社会进步不是一味的进步，中间免不了曲折性和，出现复杂的情况，它的进步是总趋势。

社会的发展无疑是这一阶段人的发展，人首先要发展，必须要树立正确的价值观，努力展示着自我的价值，努力朝着自己的目标奋斗。

以上是我对学习《马克思主义哲学》的一点所得和感受，我觉得作为大学生，都应该认真学习马克思主义的哲学思想，提高我们对世界的认知和对事物的分析判断能力。马克思主义是我们认识世界改造世界的强大理论武器。

第二篇：马克思主义与当代读后感

中国马克思主义与当代作业

               

                    学院：马克思主义学院

                      专业：马克思主义中国化

                    年级：20##级（硕士）

            姓名：赵海飞

               学号：201310812

《反对完美——科技与人性的正义之战》读后感

作者先从一个例子（即一对女同性恋伴侣决定拥有一个失聪的孩子，因而找到一个家族五代都有聋人的精子捐献者，最后拥有了一个耳聋的孩子，在这件事被报道之后引起了人们的纷纷谴责）引出了基因改良的问题。作为一名文科生，我只接触过克隆羊多利的故事，觉得那是一件神奇的事情，后来被教育不能克隆人，否则世界将会大乱，并且一直停留在这样一个观念中。读了这本书，才知道了更多关于生物科技方面的知识——基因原来可以改变。我觉得这太不可思议了——不可思议的不是科技能够达到这样的水平，而是有的人竟然会去认同并做这件事。

我们知道每一个小生命都是上天赠予我们的礼物。在他未出生之前，我们期待他、想象他，对他怀有无限的希望，然而如果我们按照我们的标准去制造他，那么我觉得这个小生命就完全失去了生活的意义。基因工程的初衷并不是让人们按照某些标准去制造下一代，而是为了治疗疾病或预防遗传性疾病，这样的初衷当然是无可挑剔的，因为医学在不断进步。从肌肉增强、记忆力增强、身高提升和性别选择四个方面我们都可以看出作者对基因工程深入的思考，从医学治愈疾病到道德和人性的反思，透露出作者对人类命运的深切关怀。

运动员是我们人类潜能得到不断发掘的证明，使我们认识到人类所具有的巨大潜力。我们能够看到运动员付出辛苦努力从而取得成功，虽然付出了许多汗水，但却赢得人们的掌声和钦佩，让人们满怀期待下一次能够继续打破记录，而生化运动员像一个机器人一样，虽然能够打破更多的记录，取得更好的成就，但却使人们原本坚信的赞美和报酬唯有来自努力得到质疑，会使人类最本质的东西得到改变，从而引发对于人性的思考。

谈到运动员，就不可避免的谈到比赛。比赛的本质是什么？我想应该是在公平平等的基础上去激发每个人的最大潜力，而如果比赛成了表演，那么就不叫比赛了。在基因工程年代，体育并不是沦为表演的唯一项目，但却侵蚀了体育或艺术中那些真正的天赋异禀的部分。因为我们可以按照自己的意愿赋予自己一些所谓的“天赋”，那么我们的社会将会成为一个人人天赋异禀的完美而又混乱的社会了。

人人都有掌控欲，并且希望预测到一切我们好奇的事情，那些设计打造孩子的父母在于他们想掌控出生奥秘的欲望，他们无法理解生命本身是个恩赐。父母对孩子的爱是无私的，父母有义务促进孩子表现卓越，但如果父母对孩子的爱表现过度——即对孩子所有的一切都照单全收，这样的事情就太放任无为了。野心过度的父母敦促孩子达到各式各样的成就，以追求完美，但我们明白，每个人不可能各方面都完美。如果父母从幼儿园、中学、大学都要为孩子提供最好的指导，甚至于想直接操纵孩子的基因，那么他们就会陷入过度焦虑之中。

在本书中还谈到了优生学。优生学，顾名思义，就是优等生育学，意味着劣等的或不健全的人不生育。1907年美国29个州通过强制绝育的法律，超过6万个基因“有缺陷的”美国人接受绝育手术。这件事引起了我深深地震撼，为什么会有这样的规定？而老罗斯福总统这样说“有朝一日我们会意识到正确类型的好公民要的和不可避免的责任是把他的血统遗留在人世，我们没有职责允许错误的公民生育后代”。这些人的观点就是与其等着处决罪犯的不肖子孙，或是任他们因弱智而挨饿，不如阻止明显不健全的人繁衍后代，这对全世界而言都比较好。我不禁想到：难道罪犯的子孙就一定是罪犯吗？弱智的后代就一定是弱智吗？那些优等人的子孙就不会犯罪吗？他们不劳动就不会挨饿吗？这种观点太荒谬了。然而支持这种观点的人还有希特勒，他推行的优生学更是超出了绝育的范畴，变成了大屠杀和种族灭绝，这是旧优生学的观点。现在又有了新优生学——自由主义优生学，即它不再是社会改革运动，而是享有特权的父母得到想要的孩子类型，并指导孩子在激烈竞争的社会获得成功的方法。乍一看，似乎比较合理，但仔细想想，它依然是荒谬的。哈贝马斯认为这侵犯了自主和平等的自由原则，侵犯了孩子的自由权，并且我认为这更会引起人们对特权和人性的厌恶，继而引发社会的不公平现象和社会混乱。

谈到这里，我意识到本书中涉及到许多伦理学的争论，与安乐死是否被接受的例子相似，基因工程改良和关于干细胞应用的争论实则都是关于科技发展与人性的战争问题。我认为在科技日益飞速发展的时代，人性中的谦卑、责任和团结不能被代替。我们更需要一个人与人互相帮助、互相关爱的世界，而不是一个冷冰冰、机器人遍地跑的世界。我们可以追求完美，那是我们向上、不断进步的动力，但我们不希望我们一出生就是被设计好的完美的产物。作者说得好——我们不如竭尽所能做好社会和政治安排，使其更适合不完美的人类天赋和局限性。