《爱弥儿》读后感
我们身患一种可以治好的病；我们生来是向善的，如果我们愿意改正，我们
就得到自然的帮助。
塞涅卡：《忿怒》第十一章第十三节。
《爱弥儿》的作者卢梭（1712——1778）是法国著名启蒙思想家、哲学家、
教育家、文学家，出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭，是18世纪法国大革命
的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。他对近世宗教、社会、文化、教
育的改革，都曾做出伟大的启发和指导。在教育上，他主张教育目的在培养自然
人；反对封建教育戕害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位；主张改革教
育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，反映了资产阶级和广
大劳动人民从封建专制主义下解放出来的要求。《爱弥儿》一书则是卢梭通过对
他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教
育思想。
此书写于1757 年，发表于1762年，是一部哲理小说，同时也是一部教育论
著，其副标题就叫《论教育》。它描写了一个人从出生到结婚，到进入社会受教
育的全过程，主张顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自
然的发展。这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而且是他阐发资产阶级
社会政治思想的名著。 正如书中“卢梭和他的《爱弥儿》”写道：“《爱弥儿》是向封建教育的挑战。它
鼓吹天性善良，而封建教育矫揉造作，人们才失去本然之善。因此，它呼吁率性
发展，“归于自然”。就是说，卢梭对于封建社会作了多方面的进攻，其威力是无
穷的。”；“《爱弥儿》不只是竭力揭穿旧教育的失败，而且积极地提出成套的而不
是零星片断的建设新教育的方案。卢梭还以战斗的笔锋来宣扬他的新教育思想，
其影响就非他人所及了。”；“许多教育史家说《爱弥儿》是古希腊柏拉图的《理
想国》以后的最有价值的教育瑰宝。”由此，卢梭的《爱弥儿》的历史地位可想
而知。
《爱弥儿》全书共五卷,贯穿其中的鲜明线索就是"归于自然"和发展天性.它以夹
叙夹议的小说体裁,在前四章借爱弥儿为主人公,揭露当时男子教育的腐朽荒谬,
提出自然主义的改革方案;最后一章以苏菲为范例,提出女子教育改革的样板.
在书中卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容
和方法。书中主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从出生到成年各个时期的生理心
理特征，成长过程和教育方法，形象生动。 卢梭通过“爱弥儿”成长过程的描述，阐明了他对儿童教育的教育思想，教育目
的，教育方法。他认为教育应该以自然主义为基础，尤其应注意儿童教育，并提
倡促进儿童的能力和器官的发育，使儿童的能力日益发达，使其天资尽量的发挥
扩展，，达到与自然一致的目的。这种以儿童为本位，强调人的内在本性发展的
教育观点，是卢梭教育学说的重点。那么如何使儿童自然的发展？为此，他提出
“直观教育”。何谓直观教育，就是直接观察，使儿童对事物的观念和符号一致
起来，用具体事实去教导儿童，使外部知识与儿童的内在认识能力完全一致，应
按照儿童身心的发展而采取适当的教育方式，避免超出儿童认识能力的范围。所
以，卢梭按照儿童年龄划分四个阶段，分五卷进行阐述：
第一卷，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。
第二卷，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维
能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。
第三卷，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经
验，所以主要论述对他们的智育教育。
第四卷，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的
德育教育。
第五卷，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育
以及男女青年的爱情教育。
卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的
进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极
可贵的启示。
卢梭的教育思想是从他
自然哲学观点出发的。按照这种观点，他认为人生来是自由的、平等的。在自然
状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现
人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变
这种不合理的状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，教育
的目的就是要培育资产阶级理性王国的“新人”。在爱弥儿身上，卢梭就倾注了
培育这种“新人”的理想。
卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。因
此，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验
中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的
方法，反对抽象的死啃书本。卢梭提倡的自然教育，在当时学校附属于教会、以
宗教信条束缚儿童的个性发展的情况下，他所渴求的“个性解放”，在当时历史
条件下客观上也是符合社会进步要求的。他所主张的实物教育学和直观教学的方
法，尽管十分简单，然而也有某些借鉴作用。但是，卢梭是一个唯心主义的“自
然神论者”，他所主张的从儿童的个人爱好和兴趣出发进行教育的“儿童中心论”，
他所片面强调的要让儿童从个人活动中求得知识，轻视对儿童进行系统的 人类
积累的科学文化知识的教育。 与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的
教育，使之学会谋生的手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴
役，自由自在地享受大自然赋予的权利，人人平等，互助互爱。卢梭认为，只有
经过这些教育，才能使儿童的心灵免受宗教偏见的扼杀，及早地养成支配自己的
自由和体力的能力，保持自然的习惯。待他长到成年时，他就会善于选择一个良
好的制度，在没有奴役的情况下，经营一小块土地或一个作坊，谋求自己的幸福。
卢梭的这些教育思想，对于当时的封建专制教育和宗教教规无疑是有力的批判，
对于启发第三等级特别是资产阶级起来反对封建专制的斗争，具有相当大的鼓舞
力量。
我们可以看到卢梭的教育思想是从他的自然哲学观点出发的。他认为人生
来是自由的、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人
类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人
失掉了自己的本性。这种思想贯穿于整本爱弥儿中，例如第一卷开头他这样写道：
“出自造物主手的东西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全变坏了。”类似
的句子不胜枚举。他所提出的改变这种不合理状况的方法是对儿童进行适应自然
发展过程的“自然教育”。所谓“自然教育”，就是要服从自然的永恒法则，听
任人的身心自由发展。他这样主张教爱弥儿唱歌：“声音要唱得准，唱得稳，唱得柔和而响亮；他的耳朵要听得出牌子和韵调；但是，做到这一点就够了，不要有过多的要求。拟声音乐和舞台音乐是不适宜于在他那样的年纪时唱的；我甚至不希望他唱歌词，如果他要唱的话，我就尽量拿适合于他年纪的有趣的歌词给他唱，而且歌词的意思也要像他的思想那样简单。”我个人极欣赏这段话，而想起自己曾在听一些孩子用稚嫩的声音唱流行歌曲时的鼓掌，真是脸红啊！相信卢梭是不愿意听到那些含混其辞的天真童音的，这与他所推崇的“自然”太相悖了。 在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“听任人的身心自由发展”，儿童是无法学到系统的科学文化知识的。
《爱弥儿》是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。该书于1762年发表，是一部哲理小说，同时也是一部教育论著，其副标题就叫《论教育》。它描写了一个人从出生到结婚，到进入社会受教育的全过程，主张顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。《爱弥儿》出版后轰动了整个欧洲，影响巨大。
卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情
教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。 在资产阶级革命之后，十八世纪的西欧正处于资本主义经济日益发展壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。这种情况在法国表现得尤为明显。当时，法国是一个落后的封建专制国家，路易十四的“朕即国家”这句骄横的名言，就反映了这种专权状况。封建贵族和僧侣们凭借封建王权和神权对第三等级施加沉重的压迫，使整个第三等级其中包括资产阶级完全处于政治上无权的地位。在经济上，封建贵族和僧侣们拥有大量的土地，控制着财政税收大权，残酷剥削和掠夺第三等级，特别是广大工农劳苦大众。但是，随着资本主义生产的发展，资产阶级的经济实力日益扩大，使它再也不能容忍那种无权状况了。反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义发展的障碍，成了第三等级的共同要求。卢梭和其他资产阶级启蒙思想家的著作正是反映了这一要求。《爱弥儿》一书则是卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。
正如恩格斯指出的那样：“十八世纪的伟大思想家们，也和他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代所给予他们的限制。”卢梭也是这样，尽管他的教育思想代表着资产阶级的利益和要求，在当时起过反封建的进步作用，但是由于他所处的时代和他自己的阶级局限性，他不懂得阶级和阶级斗争的科学，因而也不懂得自人类划分为阶级以来，教育始终是带有阶级性的，是为一定的阶级服务的工具。正因如此，他的自然教育理论后来为不少垄断资产阶级教育家所利用，他们把资产阶级教育鼓吹为“超阶级”、“超政治”的东西，为帝国主义欺骗劳动人民效劳。
卢梭的教育思想是从他自然哲学观点出发的。按照这种观点，他认为人生来是自由的、平等的。在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理的状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，教育的目的就是要培育资产阶级理性王国的“新人”。在爱弥儿身上，卢梭就倾注了培育这种“新人”的理想。 卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。因此，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。卢梭提倡的自然教育，在当时学校附属于教会、以宗教信条束缚儿童的个性发展的情况下，他所渴求的“个性解放”，在当时历史条件下客观上也是符合社会进步要求的。他所主张的实物教育学和直观教学的方法，尽管十分简单，然而也有某些借鉴作用。但是，卢梭是一个唯心主义的“自然神论者”，他所主张的从儿童的个人爱好和兴趣出发进行教育的“儿童中心论”，他所片面强调的要让儿童从个人活动中求得知识，轻视对儿童进行系统的人类积累的科学文化知识的教育。
与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，自由自在地享受大自然赋予的权利，人人平等，互助互爱。卢梭认为，只有经过这些教育，才能使儿童的心灵免受宗教偏见的扼杀，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。待他长到成年时，他就会善于选择一个良好的制度，在没有奴役的情况下，经营一小块土地或一个作坊，谋求自己的幸福。卢梭的这些教育思想，对于当时的封建专制教育和宗教教规无疑是有力的批判，对于启发第三等级特别是资产阶级起来反对封建专制的斗争，具有相当大的鼓舞力量。
读完《爱弥儿》这部伟大的著作，对我产生了很大的启发，我认为在我们平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，要积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，
锻炼孩子们独立生活的能力，培养他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。有必要让学生尽可能地接触、了解、掌握一些最新的科学技术知识，关心当代世界共同关心的问题，把当代和未来的科学发展的绚丽蓝图呈现在他们面前，让他们去触摹、体验，并初步掌握。学校科技教育的目的和意义就在于开发智力，培养能力，一切从育人出发，发展智力因素和非智力因素并举的思想格局。充分认识科技教育在“基础教育必须从应试教育转到素质教育的轨道上来，全面贯彻党的教育方针，全面提高教育质量”中的推动作用。有效地培养跨世纪创新人才，促进学生全面发展，主动发展。
《爱弥儿》是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。该书于1762年发表，是一部哲理小说，同时也是一部教育论著，其副标题就叫《论教育》。它描写了一个人从出生到结婚，到进入社会受教育的全过程，主张顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。《爱弥儿》出版后轰动了整个欧洲，影响巨大。 卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。 在资产阶级革命之后，十八世纪的西欧正处于资本主义经济日益发展壮大，封建社会行将崩溃，更为……
第二篇：20xx.3原创百年孤独读后感
《百年孤独》读后感
在拉美文学百余年的发展过程中，出现过许多不同的流派：智利诗人聂鲁达对人性的思考，委内瑞拉文学家卡斯帕斯对自然和谐美德赞叹，都曾深深地感染过人们。而哥伦比亚著名作家加西亚?马尔克斯，则以其对现实世界魔幻般的思索和诉说，开创了魔幻现实主义这一文学流派，而作者也因之获得了诺贝尔文学奖。
在刚刚开始阅读《百年孤独》时，我们会发现作品中有两处奇怪的地方，其一是书中诉说的故事大都荒诞不经；其二是作品中人名的反复出现和相同怪事的重复发生。在现实生活中不可能会有持续了四年多的雨，一个老年神父不可能只喝了一口可可茶就能浮在空中，死者更不会因为耐不住寂寞就重返人间……但这一切都发生在了这个家族的身边。更令人奇怪的是，书中这个绵亘了百余年的世家中，男子不是叫做阿卡迪奥就是叫做奥雷良诺，而家族中各种奇怪的事情，在家族的第一代创始人阿卡迪奥直到家族的最后一个守护者奥雷良诺的身上反复的发生着。联系到作者的创作年代和生活环境，我们不难发现这象征了什么。
作者在《百年孤独》中用梦幻般的语言叙述了创业的艰辛，文明的出现，繁衍与生存，爱情与背叛，光荣与梦想，资本主义的产生，内战的爆发，垄断资本主义的进入，民主与共和之争等足以影响拉美的大事，却让他们集中发生在一个小小的名叫马贡多的乡村中。把布恩迪亚家的每个成员都深深的牵扯了进去。在故事的结尾时。家族的最后一个守护者奥雷良诺阅读了记载这个百年世家的命运的羊皮卷后说：“这里面所有的一切，我都曾经看到过，也早已知道！”作者正是借这个总结性的人物之口，表达了自己对拉丁美洲百年历史的看法，即近代拉美百余年的历史是重复的，拉美的发展和历史进程都停滞不前。
老布恩迪亚，即家族的创始人，和他的妻子乌苏拉，带领他们的亲眷和朋友历尽艰辛来到了一片广阔的新天地，那个时候这片未开垦的处女地尚未命名，而这片新天地的主人，也从未想过要确立统治者来管理这里，他们过的是一种类似于自给自足的生活。他们经历了创业的艰辛也体验到了收获的欢乐，他们为这片土地带来了文明并为他取了名字：马贡多。但是随着时间的流逝，老布恩迪亚渐渐的丧失了对未知的好奇和探索的勇气。不只是由于自己预感到了什么还是只是单纯的无意义行为，老布恩迪亚开始在自己的实验室里做起了金属金鱼，但是他每做到二十条就熔掉他们重做。这象征着他所开创的马贡多，乃至整个拉美的近代史，从一开始就陷入了循环的怪圈中。
阿卡迪奥和奥雷良诺是家族的第二代，可是这两个人却走上了截然相反的道路。阿卡迪奥幼年时即与马戏团出海，十余年不归；而奥雷良诺则走上了军人的道路，并掀起了几乎影响全国的内战。而内战的起因则是由于政府将强行管理马贡多这个“世外桃源”。这象征着在文明的初创后，即开始了对压迫的反抗。奥雷良诺，即书中的布恩迪亚上校，是一位有着传奇经历的人，他带领部下经过无数次战斗，终于使政府坐在了谈判桌的对面。可是他所争取的和平很快即葬送在下一代手中。当他发现这一切时已经垂垂老矣。他打算再次战斗来捍卫人们的自由却发现自己已经力不从心。终于他也陷入了循环烧制金鱼的怪圈中。
家族一代代的承传着。每一代的成员都经历了历史长河中波涛汹涌的时刻，又渐渐的老去，第三代的阿卡迪奥曾见证了垄断资本的兴起和剥削的凶残。而之后的奥雷良诺则见证了自给自足的农业在这片处女地上最后而短暂的繁荣。原始的繁荣很快就结束了，取而代之的是垄断资本主义的侵入和自给自足的消亡。当家族的男子死去时，这个百年世家很快陷入了
衰败，直到家族的最后一个守护者奥雷良诺在羊皮书卷中发现这一切只不过是家族不可避免的宿命，是永远也走不出的循环，才恍然大悟。而这个百年世家也终于在这个世界中完全消失并再也不会出现。
家族中的另一个贯穿始终的人即是乌苏拉，她从未看过羊皮书卷，却远比所有人都先知先觉。早在羊皮书破译之前，她就曾经在内心中对自己说“这些事情在他们发生之前我就曾经见过，也早就知道”。这个智慧的人象征了什么？是普通的人有着永恒的智慧，抑或是历史循环的真谛？只有作者知道。
《百年孤独》是一部有趣的作品，她没有波澜壮阔的情节，故事的发展更是令人费解。担当你读完他，掩卷长思，你却可以感受到作者对历史的重复。对拉美的孤独百年的思考。并情不自禁的沉浸其中。我想，这也是这部作品如此引人入胜的原因吧！