指出于丹谬解《论语》 的三篇网文

时间:2024.4.7

《三联生活周刊》读者来信评于丹教授“讲授《论语》心得”

的文章——《鸡子馄饨》

“除非有硬伤,我会让人立即通知我,并且马上改正。至于理论探讨,我的态度是三个字——不争论。”易中天教授至理名言。

楼难看一点没关系,只要能经得住地震。可如果地基打不牢,房子再漂亮,砸死人也是早晚的事。于丹教授在央视“百家讲坛”讲授“《论语》心得”,想来是想以《论语》为地基来盖自己的大楼吧。

“音形义”是理解一切文章的基础。于教授是在电视台录像,“口传心授”,无字形可言。但音、义之误,比比皆是。先说错音。开坛第一讲中的“天地混沌如鸡子”,“混沌”,hùndùn念成了

“húntún”——离“馄饨”不远了。余者念错的——如“便辟”(便,pián误读为biàn——离“便秘”不远了)、“无适也”(适,dí误读为shì)、“大庇天下寒士”(庇,bì误读为pì)、“讷于言”(讷,nè误读为nà)、“吾与点也”(与,yù误读为yǔ)——真是不胜枚举。这些字大凡现在好好上完了高中的人都不该读错的。

再说错义。“小人怀土”,土应训为本土、乡土,教授说是家里的房子。“乡党称弟”,弟即孝悌之悌(儿女对父母好为“孝”,弟妹对哥姐好为“悌”),读如tì,教授不仅按dì读了,也按“兄弟”解了,于是“乡党之人都称赞他具有“悌”这种美德”就成了“乡党都引以为兄弟”……

至于《交友之道》一篇,则是从头到尾都建筑在误读的基础之上。“益者三友:友直、友谅、友多闻,益矣;损者三友:友便辟、友善柔、友便佞,损矣。”于丹教授把“谅”(诚信)解释为“宽容”;“便辟”(谄媚奉承)解释为“脾气暴噪”;“善柔”(工于媚悦,背后反复)解释为“优柔寡断”;“便佞”(夸夸其谈)解释为“心怀鬼胎”(至于把“友”字“结交”之义解为了“朋友”,倒也算不得什么大事了)。由此生发,讲了整整一节课——正如在豆腐渣上凭着自己的想象盖了一栋古怪的大楼,偏偏说孔老夫子当年就住在这样的屋子里。

只要通读过任何一种带注疏的《论语》——从三国何晏到现代杨伯峻——上述望字生音,望文生义的问题就不会出现。就连画漫画的蔡志忠,也要比于丹教授严谨得多。

于教授这样讲了,央视这样播了,15岁的孩子们就这样信了。这是在努力地弘扬传统,还是在变相地杀死文化呢?既然于教授是讲《论语》的,就应该知道子贡说过,“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之”。因此,予“虽不敏”,“不敢不告也”!然而我更希望是我辈读书太少,于教授腹笥渊博,自有所本。期盼教授能拨冗撰文,以教面墙。

天津 梦泽

论于丹《<论语>心得》对《论语》文本的两处误读 (2007-03-16 15:01:01)

【内容摘要】于丹教授的《<论语>心得》对《论语》文本存在两处明显误读,本文通过引证历代注疏家及近现代学者对论语的注解证明了于丹教授释义的失误,同时给出符合作者本意的正确释读。

【关键字】 《<论语>心得》 历代注疏 近现代学者注释 正确释义

近日央视《百家讲坛》播出的于丹《<论语>心得》使人受益匪浅,但在观看过程中,鄙人不无遗憾地发现了于丹教授对《论语》文本的两处误读,在此提出,以供大家探讨。

《论语·季氏》:“孔子曰:‘益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。’”(《诸子集成·论语正义》,357页页,中华书局,19xx年)

其一,对“谅”字的误读。

于丹教授把文中的“谅”解释为“宽容”,认为孔子的“友谅”是指与“宽容的人交朋友”。遗憾的是,历代注疏家无一例外地把此处的“谅”解释为“信实、诚实”,毫无分歧。于丹教授这里以古虑今,忽视了词义随时代演变的特性。

段玉裁在其《说文解字注》中说:“谅,信也。方言众信曰谅。《周南》、《召南》,卫之语也。经传或假‘亮’为‘谅’。从言,京声。力让切。十部。”(《说文解字注》,90页,浙江古籍出版社,19xx年) “信,诚也。《释诂》:‘诚,信也。从人言。’《序》说:‘会意,曰信、武是也。人言则无不信者,故从人言。’息晋切。十二部。”(《说文解字注》,92页,浙江古籍出版社,19xx年)

王念孙在给段玉裁的《说文解字注》作序时曾指出:“《说文》之训首列制字之本意。”(《说文解字注》,1页,浙江古籍出版社,19xx年)江沅在此书后序中也提到:“许书之要,在明文字之本意而已。先生发明本意之要,在善推许书每字之本义而已矣。”(《说文解字注》,788页,浙江古籍出版社,19xx年)由此,我们知道,“谅”本义为“诚”,即诚实、信实的意思。

那么《论语》中“友谅”的“谅” 用的是其本义吗?通过查阅历代注疏家对《论语》的注解我们得到了肯定的答案。

梁黄侃在其《论语义疏》中说:“云‘友谅’者,二益也。所友得有信之人也。谅,信也。”(《<论语>四部要籍注疏丛刊·论语义疏》278页,中华书局,19xx年)

宋代邢炳也持相同意见,他说:“‘友直,友谅,友多闻,益矣’者,‘直’谓正直;‘谅’谓诚信;‘多闻’谓博学。”(《<论语>四部要籍注疏丛刊·论语注疏》,450页,中华书局,19xx年)

朱熹的《论语集注》认为:“‘友直’则闻其过,‘友谅’则进于诚,‘友多闻’则进于明。”(《<论语>四部要籍注疏丛刊·论语集注》,658页,中华书局,19xx年)

清代刘宝楠也与以上各家之言无异,他在其《论语正义》中说:“据何注则三友三乐皆指人君言。直者能正言极谏,谅者能患信不欺,多闻者能识政治之。”(《<论语>四部要籍注疏丛刊·论语正义》,983页,中华书局,19xx年)

康有为给论语作注时则完全引用了朱熹的解释,他说:“‘友直’则闻其过,‘友谅’则进于诚,‘友多闻’则进于明。”(《康有为学术著作选·论语注》,251页,中华书局,19xx年)

不仅历代注疏大家都无一例外地将“谅”释为“诚实、信实”,近现代的研究者也都持相同观点。

无论是探究词义演变发展的《辞源》,还是讲求释义周全精准的《辞海》,在“谅”字“信实、诚信”的义项下都不约而同地引用了《论语·季氏》中的“友直,友谅,友多闻,益矣”作为例句。

丁纪在对“谅”字作注释时,采用了朱熹的观点:“谅,诚实可信。友谅,朱子谓‘则进于诚’。”(《论语读诠》,456页,四川出版集团:巴蜀书社,20xx年)文选德在其《论语诠释》中说:“关于‘谅’字,这里德‘谅’字是从积极意义上说的,意即诚实守信。”(《论语诠释》,707页,湖南人民出版社,20xx年)傅佩荣也认为“友谅”就是“与诚信人为友。”(《傅佩荣解读论语》,295页,线装书局,20xx年)此外,唐满先的《论语今译》、鲍鹏山的《论语新读》、林觥顺的《论语我读》、金池的《论语新译》、黎孟德的《四书感悟》、钱逊的《论语浅解》、王世舜的《<论语><孟子>词典》均把此处的“谅”释为“诚信、诚实”。

由此我们可以断定,《论语·季氏》中“友谅”的“谅” 用的的确是其本义,应解释为“诚实、信实”。

后来随着语言的发展,词义不断繁缛分化,“谅”才有了“宽容”的意义,至近代,“宽

容”已成为“谅”的常用义。其实这种现象在汉语的发展过程中并不罕见。比如“涕”,古指“眼泪”,今指“鼻涕”;“闻”古指“用耳听”,今指“用鼻子闻”; “谢”古指“赔罪”,今指“感谢”等等。

其二,对“便辟”的误读。

于丹教授把文中的“便辟”解释为“性情暴躁”,认为孔子的“友便辟”是指与“性情暴躁的人交朋友”。但历代注家却均将“便辟”解释为“逢迎谄媚”。

魏何晏在《论语集解》中说:“友便辟,马融曰:‘巧辟人所忌以求容媚也。’”(《<论语>四部要籍注疏丛刊·正平版论语集解》,76页,中华书局,19xx年)

梁黄侃的《论语义疏》也引用了马融的观点:“马融曰:‘便辟,巧避人所忌以求容媚者也。’”(《<论语>四部要籍注疏丛刊·论语义疏》,278页,中华书局,19xx年)

宋代邢炳的《论语注疏》和朱熹的《论语集注》,以及清代刘宝楠的《论语正义》也均采用此说。《辞源》、《辞海》也将“便辟”解释为“逢迎谄媚”,并以《论语·季氏》中的“友便辟,友善柔,友便佞,损矣”作为例句。

东方晨悟将文中的“便辟”解释为“善于逢迎谄媚和善辩的人。”(《论语的大智慧全集》,449页,海潮出版社,20xx年)

黎孟德在《四书感悟》中说:“便辟,善于察言观色,以求谄媚于人。”(《四书感悟》,220页,四川出版集团:巴蜀书社,20xx年)

王世舜则认为:“便辟,谓谄媚逢迎之人。”(《<论语><孟子>词典》,84页,山东教育出版社,19xx年)

我们看到,古今注疏家对“便辟”的解释十分一致,“便辟”义为“逢迎谄媚”。这与于丹教授给出的“性情暴躁”的解释相去甚远。显然,于丹教授对“便辟”的解释存在失误。

以上两处释义,鄙人在此提出,与于丹教授商榷。不妥之处,敬请指教。

参考书目:

(1)《诸子集成》,北京:中华书局,19xx年

(2)《<论语>四部要籍注疏丛刊》,北京:中华书局,19xx年

(3)【清】段玉裁,《说文解字注》,杭州:浙江古籍出版社,19xx年

(4)康有为,《康有为学术著作选·论语注》,北京:中华书局,19xx年

(5)《辞源》,上海:上海辞书出版社,19xx年

(6)《辞海》,北京:商务印书馆,19xx年

(7)丁纪,《论语读诠》,成都:四川出版集团:巴蜀书社,20xx年

(8)文选德,《论语诠释》,长沙:湖南人民出版社,20xx年

(9)傅佩荣,《傅佩荣解读论语》,北京:线装书局,20xx年

(10)唐满先,《论语今译》,南昌:江西人民出版社,19xx年

(11)鲍鹏山,《论语新读》,北京:东方出版中心,20xx年

(12)林觥顺,《论语我读》,台湾:九州出版社,20xx年

(13)金池,《论语新译》,北京:人民日报出版社,20xx年

(14)黎孟德,《四书感悟》,成都:巴蜀书社,20xx年

(15)钱逊,《论语浅解》,北京:北京古籍出版社,19xx年

(16)王世舜,《<论语><孟子>词典》,济南:山东教育出版社,20xx年

(17)东方晨悟,《论语的大智慧全集》,北京:海潮出版社,20xx年

不知道“友”的动词用法吧?——二十三问于丹教授 于丹谬解《论语》

《论语·季氏》:“孔子曰:?益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益

矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。?”

于丹《〈论语〉心得·交友之道》中利用了《论语》中的这则材料:

他说,这个世界上对自己有帮助的有三种好朋友,就是所谓“益者三友”,是友直、友谅、友多闻。第一,友直。直,指的是正直。这种朋友为人真诚,坦荡,刚正不阿,有一种朗朗人格,没有一丝谄媚之色。……第二,友谅。《说文解字》说:“谅,信也。”信,就是诚实。这种朋友为人诚恳,不作伪。……第三,友多闻。这种朋友见闻广博,用今天的话说就是知识面宽……《论语》中的益者三友,就是正直的朋友,诚实的朋友,广见博识的朋友。……孔夫子说,还有三种坏朋友,叫做友便辟,友善柔,友便佞,这三者“损矣”。这损者三友,是三种什么人呢?首先是友便辟,这种朋友指的是专门喜欢谄媚逢迎,溜须拍马的人。……“友便辟”和“友直”正好相反,这种人毫无正直诚实之心,没有是非原则。他们的原则就是让你高兴,以便从中得利。……第二种叫友善柔。这种人是典型的“两面派”。……第三种叫友便佞。便佞,指的就是言过其实、夸夸其谈的人,就是老百姓说的“光会耍嘴皮子”的人。……《论语》中的损者三友,就是谄媚拍马的朋友,两面派的朋友,还有那些夸夸其谈的朋友(以上内容是引自20xx年中华书局出版的《于丹〈论语〉心得》,网上流传的于丹在“百家讲坛”的《论语心得》视频,不是这样讲的)。

在《论语》的这则材料中共使用了八个“友”字,其中前两个是名词“朋友”的意思,后六个是动词“和……交朋友”的意思。

杨伯峻先生《〈论语〉译注》的译文云:“有益的朋友三种,有害的朋友三种。同正直的人交友,同信实的人交友,同见闻广博的人交友,便有益了。同谄媚奉承的人交友,同当面恭维背面毁谤的人交友,同夸夸其谈的人交友,便有害了。”老先生对于这些“友”字词性和词义的把握是十分准确的。

但是我们反复从于丹教授的长达三页半的大段论述中寻找她对后六个“友”字的理解,却始终未能发现她对这些“友”字的动词义进行转述的痕迹,反而感觉到她将这些“友”字都理解成名词“朋友”的意思了。

例如她说:“还有三种坏朋友,叫做友便辟,友善柔,友便佞……”如果我们用动词义来理解其中的后三个“友”字,那就成了“还有三种坏朋友,叫做和便辟的

人交朋友,和善柔的人交朋友,和便佞的人交朋友……”这话还能通吗?

再比如她说:“这损者三友,是三种什么人呢?首先是友便辟,这种朋友指的是专门喜欢谄媚逢迎,溜须拍马的人。”还有:“第二种叫友善柔。这种人是典型的?两面派?。”还有:“第三种叫友便佞。便佞,指的就是言过其实、夸夸其谈的人……”如果我们硬要用“友”的动词义来理解于丹教授这些话中的“友”字,恐怕她是决不会同意的。我们不妨试试看:“于丹教授说?第二种叫友善柔。这种人是典型的两面派?,意思就是?第二种人叫做和善柔的人交朋友,这种人是典型的两面派?”把话都给搞得不像句人话了,于丹教授能容许吗?可见她确实是将《论语》中的这六个“友”字当作名词“朋友”的意思来看待的。

“友直,友谅,友多闻”、“友便辟,友善柔,友便佞”本来是六个动宾结构的短句子,于丹教授将其中的“友”都看成了名词,好像她是将这六个东西都看成名词性的短语了,在她的心目中,“友直,友谅,友多闻”、“友便辟,友善柔,友便佞”就相当于“正直的朋友、诚信的朋友、多闻的朋友”、“便辟的朋友、善柔的朋友、便佞的朋友”。在她的心目中,“友便辟”是一个名词性的短语,其中心词“友”在前,修饰语“便辟”在后。这就等于她认为“朋友坏”和“坏朋友”意思完全一样,两个短语内部的结构关系也完全一样,只是组成成分的次序不同而已。


第二篇:于丹说论语


于丹论语读后感

于丹教授在她谈《论语》心得时,开篇就讲到:宋代开国宰相赵普曾经标榜说,自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。于丹教授明确地阐述自己的心得:“《论语》告诉大家的东西,永远是最简单的。《论语》的真谛,就是告诉大家,怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。

我最欣赏的,就是于丹教授对《论语》的这种简单,快乐的感悟。每一个民族都有自己的母体文化。中华民族尊崇皇天后土,以大地为母亲,所以形成了以儒家的中庸之道为主体,以平和敦厚为特征的民族传统文化。我们知道,西方国家以宗教立国,中国长期以儒学立国。

自汉武帝罢黜百家,独尊儒术以来,不管多少岁月的风霜雨露,多少朝代的更迭变迁,都没有改变道儒文化在民族文化中的核心地位,两千年的农耕文明也就这样一代一代地传承下来。

我们从小接受的就是儒家的“仁,义,礼,自,信”的伦理教育,从孔融三岁让梨的尊礼,守礼,到范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”忧患意识,无不显示着儒家学说对国民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍愿意尊奉孔子,把他的话作为座右铭,作为修身养性的准则,我想这与孔子的“直道而事人,何往而不做黜!”的思想有着密切的关系,因为,我们都坚信:明天是正直人的世界!

我喜爱伺茶,每每在茶的面前,我会感到一切都变得平和美好。品味人生,忧患生命是茶道与儒家的共同主题。有人品茶“茶可雅志,茶可行道”,有人品茶“茶烟一塌拥书眠”,道心文趣兼备。过去儒士不能一日无茶,其文也不能不常以茶为喻,我感悟到,这种闲适人生就是儒士茶人的品茗追求吧!于丹教授理解《论语》“终极传递的是一种态度,是一种朴素的,温暖的生活态度,孔子并以此来影响着他的弟子。”怎么样才能过上我们心灵所需要的那种温暖的,快乐的生活?我理解为:平和。

茶是个和气的性子,与谁都合得来。柴门也进得,侯门也进得,不卑不亢,不做宠物状。所以,和柴米油盐酱醋过日子的时候,也能与琴棋书画诗酒共发雅性,且在那个浪漫天地里,还担任着缺一不可的角色。只是就像一个艺术天赋极高的人一样,绚烂之后归于平淡,自己不评说,只待旁人去品味罢了。在儒家的眼中,和是中,和是度,和是宜,和是当。和是一切恰倒好处,无过亦无不及。平和,是儒家思想的根本,是中庸之道。平和下来,会使人“怡”,“怡”者,正是和悦,愉快之意。在茶道讲求的要让身心“怡”的过程中,就又与《论语》的真谛“就是告诉大家怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”(于丹教授语)不谋而合了。

孔子提倡仁爱,但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。《论语》告诉我们,要本着平等和理性的态度去尊重每一个人,且彼此之间要留有一点分寸,有一点地。常言道:世界是个大家庭。既然是在“家”里,就不免人各有志,人各有禀性,正如有爱茶者喜欢龙井,有爱好乌龙茶一样,不过都是求真的一种心境。“不夺其真香”,“不损其真味”,那么,还有什么不可以真心待人,真诚说话,真情做人的道理呢!

品味人生,修身养性,其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀,旷达的心胸,超逸的性情和闲适的心态去生活,将自己的情感和生命融入自然状态,这样才无愧与祖先,也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样,去找到你内心的安宁。

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