我读《论语》

最初比较认真系统的读《论语》是在高中时候，虽然忙于高考，时间很紧，但还是忙里偷闲读了几遍《论语》。想想于丹教授四岁就读《论语》了，心里颇感觉对不起孔老先生。之所以想到读《论语》，起因则是赵普的那句经典的广告词——半部《论语》治天下。虽然我没有想过“治天下”，但对于这本奇书还是充满了好奇。而且《论语》中那些经典的词句和论断，也是作文中可以引用的佳句。

怀着一半好奇一半功利的想法，我第一次完整读了《论语》。遗憾的是，我并没有找到赵普用于治天下的道理。不过收获还是很大，我第一次比较客观的认识了孔子这个人，读到了他生活中的点点滴滴，他对圣贤王道的憧憬向往，对仁道的执着追求，对弟子的谆谆教诲，以及他对君子的崇尚和对小人的痛恨。从《论语》中，我看到的是一个实实在在，有血有肉的孔子，而不再是那个冷冰冰的符号，不是高高在上的“至圣”。

随着读的次数的增加，以及更多相关书籍的阅读，我对《论语》的感触也越来越多，对孔子也越来越尊崇。其实在中国古代人物中，我最喜欢的是庄子、陶渊明之流，喜欢他们的浪漫清高、安贫乐道。但最尊重的还是孔子、杜甫这些“明知不可而为之”的圣贤。“神于天，圣于地”。虽然孔子不愿意接受圣人的称号，但能够脚踏实地的去实践，坚守自己的政治理想，能够把百姓挂在心上的人，就是百姓心中的圣贤，人民是不会忘记他们的。这样的荣誉，又岂止是封建统治者所能给予的。

对近代伟大的文学家、思想家、革命家鲁迅，我们都会尊称一声先生。其实我感觉，《论语》中描述的那位和蔼的、固执的，甚至有时倔强的让人无法理解的老人，也是一位值得我们学习和尊重的先生。

可是这样一位老先生，却在两千多年内扮演着不同的角色。生前他不受重用，政治理想无法实现，死后却被推上了高高的神坛，被一代代的统治者刻上各种各样的政治符号。到了近代，封建社会结束，老先生的地位更是起起伏伏。时而是国学的鼻祖、中华文化的始祖，时而又成了封建礼教的始作俑者、成了腐朽没落的代名词。如今，到了二十一世纪，忽然兴起一阵阵的国学热，电视上《论语》的讲座能与热门的电视剧争夺不少收视率，书店里排队购买于丹教授《论语心得》的也是川流不息，国内隆重的祭孔仪式，海外新建的一座座孔子学院。八十位诺贝尔奖获得者的联名推荐，更是让孔子和《论语》成为当今时代的潮流之一。

不知道孔老先生在天之灵会作何感想。历代的封建统治者，只是把他的学说当作愚弄、统治人民的工具，那些“小人儒”歪曲着孔子的思想，打着仁义的幌子招摇撞骗。甚至是梁启超这位近代思想家，也曾绑架老先生做他们改革的理论导师。一次次的祭孔、讲孔，但有多少人会真正耐心的去研读《论语》，又有多少人能理解老先生的苦衷，有多少人会愿意身体力行，行君子之道？我想，孔老先生需要的不是荣誉和光环，他宁可世上能多一个真正的君子。

随着于丹教授《论语心得》的热销，批判与赞誉之声也此起彼伏。赞誉的自然是称赞于丹赋予了《论语》更多的现代意义，让大家重新从箱底翻出这本老祖宗遗留的宝书。批判的则有很多论调。有从文字释义来指出其对原文理解错误的，有从政治经济学角度反驳其观点的，也有站在历史角度澄清真相的。我倒是觉得，毕竟于丹教授书名叫《论语心得》，仁者

见仁，智者见智，既然有人能读出为官之道，当然也有人能读成“心灵鸡汤”。况且《论语》中一些句子的断句和解释，都争了几千年了，还是没争出个所以然，谁又能说他的解释就是标准答案呢？况且这些纠缠不清之处，并不是书中的重点。

通读《论语》，这本经典讲述的到底是什么呢？客观的回答是：记录了孔子、他的弟子，及其再传弟子的言行。再深一点，我想就是：阐释了孔子学派的“仁道”思想，这一思想的内容定义、现实表现、实行手段，以及记录了孔子学派推行其思想的整个过程和结果。下面说一下我对这一思想的理解。

孔子学派的几个关键字：道，德，仁，礼，乐，政。述而一章的第六段，完整的提出了前五个关键字：“志于道，据于德，依于仁，游于艺（主要包括礼和乐）”。而这一切的服务对象就是“政”。我想这也是“神”与“圣”的另一个不同。“神于天”，所以就离人民远了，关注的更多是自身，其中之道也就不足为外人道，把自己弄得越神秘，则膜拜者越多，所谓“道可道，非常道”。“圣于地”，脚踏实地，扎根于群众，所以《论语》不厌其烦的向读者阐述“仁义道德”，从抽象到具体，正面到侧面，理论与实事，低级到高级??由上文可以清晰得出几个关键字的层次：道高于德，德高于仁，仁高于礼和乐，而孔子学派推行的“道”是要能够服务于“政”，从而造福天下的大道。

“道”居于最高层，难免有些笼统和虚幻，似乎难以琢磨。不过我认为，“道”说的直白些，其实就是共产主义。人人安居乐业，社会安乐祥和，领导人（而非统治者）清廉敬业，老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，所谓“大道之行，天下为公”，这不正是共产主义吗？当然孔子学派的“道”，不只是注重经济的发达，更侧重于人民整体道德素质的提高。宪问一章有一段论述：“子路问君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。’”君子是实行“道”的先锋队，而真正能做到君子的，在孔子心中，连尧舜之类的大贤都恐怕难以做到。可见“道”的遥远，与共产主义的遥远异曲同工。所以，“道”是孔子学派的最高理想。

“德”，则自然是与人联系在一起的。可以说：有着坚定的“道”的理想的人，就是有德之人。当然，坚定的理想不是一句空话，是要付诸实践，严格遵守的。尧舜、文王，自然是有德的典范。孔子学派的一个优点就是其灵活性，创新性。如果用严格的“德”来鉴定人，恐怕称得上有德的，少之又少。这样就限制了“道”的推行。所以，孔子学派对“德”做了巧妙的妥协，提出“大德不逾闲，小德出入可也”。只要思想大方向正确，生活作风中出一些小问题，还是可以理解的。这样一来，能做到“德”的人就多了。不过这一妥协也实属无奈。虽然孔老先生言不由衷的说某某某可以算是有德之人了，但我想其实老先生还是嫌他做的不够好。这也导致孔子常常感慨：“吾未见好德如好色者也！”也只能对知心的弟子说道：“由，知德者鲜矣！”

“仁”相对来说更加具体。而且“仁”也更容易做到。子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”可见“仁”并不远。对颜渊，孔子说：“克己复礼为仁”。对仲弓，他说：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”对樊迟，孔子说：“爱人。”可惜樊迟悟性不高，于是老师再次教导：“居处恭，执事敬，与人忠。”对子张这样的得意门生，孔子说：“能行五者于天下为仁矣”，即“恭、宽、信、敏、惠。”可见，“仁”的表现方式很多，关键在于心中有“仁”。至于表现方式，则因人而异。为一国之君的，需要有“敬天保民”之心；居于庙堂之高的，要“勤政廉洁，奉上爱民”；普通百姓，则只要

做到遵守孝悌忠信礼义廉耻。每个人都要做到“仁”，“仁”不分大小高低贵贱。孔子还说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”“仁”之重要，可见一斑。可以认为，“仁”是君子以及向往君子之道的人们的行事标准和原则。在《论语》中，“仁”与“知”，仁者与知者常常并列。如“仁者安仁，知者利仁”，“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”而且“仁、义、礼、智、信”也将仁与知并列，我想可以把二者同归于德。虽然他们的目的心态不同，但是都在行仁道。知者，当然不是耍小聪明的人，而是有大智慧的人。知者行仁道，从侧面证明了“仁”的正确性。“仁”是一种具有普世性的规则。在任何的社会体制，社会阶层，“仁”都是必须遵守的。可以看出，“仁”中包含了“为人之道，处事之道，人伦之道”。我想这也正是《论语》能流传千年，享誉海内外的原因之一。

“礼”则是“仁义道德”的制度化。为政一章第三段讲道：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”可见，“礼”和“刑”一样，是起到约束的作用。但“刑”是一种威胁，让人因为害怕而不敢为。“礼”却是一种教育，让人知耻而不为，达到“无讼”的地步，是从根源上杜绝不和谐的事情。孰优孰劣，显而易见。孔子最推崇的是周礼，盛赞组织制定周礼的周公。可见在西周就建立起了很完善的“礼”制。随后的几千年，虽然“礼”的内容和形式都发生了很多改变，但历朝历代无不重视“礼”，无不称自己为“礼仪之邦”。相比之下，西方则更重视“刑”，即法律。中国各朝虽然都有很详细的法律，不过“礼”在其中所显示的作用却不容忽视。“刑不上大夫”，便是“礼”对于法律公平性的粗暴干涉。在古代的经典故事中，也不乏法外开恩之事。法律的平等性遭到破坏，就很难保证能够有力彻底的贯彻实施。从现代观点看来，似乎“礼治”不如“法治”。其实我觉得这是由于封建统治者对“礼”的有意曲解所致。从董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想后，孔子的思想便被不断的歪曲，成了统治者愚弄百姓的工具。到了民国时期，以鲁迅先生为代表的有识之士痛斥封建礼教，孔家店成了封建礼教的藏污纳垢之所。可是，如果我们回归到《论语》中，会发现，两千多年的封建礼教，并不是孔子的思想。一个能说出“《关雎》，乐而不淫,哀而不伤”，一个爱好文学，熟读《诗经》，以“思无邪”来“一言以蔽之”的人，怎么会古板到固守那些腐朽的封建礼仪。只有那些腐儒和伪君子才会花费心思曲解《诗经》，为统治者漏洞重重的制度打上一个个补丁。孔子推崇“礼”，但他更加深知，“礼”只是一种制度或者仪式，并不是一成不变的准则。从孔子对“孝”的论述可以看出，“礼”固然重要，但是“德”才是核心。再如：“林放问礼之本。子曰：‘大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，宁戚。’”这句明确指出，“礼”并不是繁文缛节，重在内心。“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？’子曰：‘绘事后素。’”这句更加形象的说明，“礼”的重要性，还是建立在“德”的基础上。没有“德”，徒抹一堆脂粉般的“礼”，只会成为后世的笑柄。更何况，人是活的，社会是不断变化的，“礼”也是与时俱进的。孔子固然推崇周礼，也没说周礼就是完美的不可改变的，这也是“礼”与“法”的一个区别。子罕一章的

第三段：“麻冕，礼也；今也，纯俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”可见“礼”并非一成不变。而且从《论语》中看出，孔子对于寻常百姓，并不是很强调“礼”，但对于自己，弟子，以及诸侯大夫却严格要求。每当有诸侯大夫不遵“礼”时，老先生总是愤愤然。因为他知道，如果这些身居高位的，有社会影响力的人都不严格要求自己，怎么能给老百姓树立好榜样呢。到了后世，很不幸的“礼”却成了统治者欺压老百姓的工具，而他们自己却败坏伦理纲常。如今，我国提倡“依法治国和以德治国相结合”，也正是“礼”与“刑”的相结合。

“乐”常和“礼”列在一起。“礼以约之，乐以养之”。“乐”可以陶冶人的高尚情操。不过孔子也知道，“乐”只能作为辅助手段，毕竟不是所有百姓都能欣赏了“阳春白雪”。《论

语》中多次提到孔子对于音乐的喜爱，有对《韶》的盛赞，对郑国音乐的厌恶，以及谈到音乐的教化作用。对音乐我理解不深，也不愿从科学、心理学角度解释“乐”的巨大作用。不过很清楚的是，一种良好的文化氛围，对于人的道德情操的培养是至关重要的。如果孔子听到当今社会的诸多“靡靡之音”，真不知老人家会做何感想。

至于“为政”，“学而优则仕”，是孔子学派的入世思想。也我觉得也正是他能成为“圣人”的重要原因。孔子很感慨身不逢时，但他不会选择隐居逃避，却一直积极参与政治活动。十四年周游列国都不得重用，他还是不放弃。以至于门吏都知道他“知其不可而为之”。楚狂接舆等人的明劝暗讽，也改变不了他的志向。他知道，国无道，贤士可以明哲保身，隐居山林，受苦的却是天下百姓。虽然志士也难以阻止昏君的无道，但毕竟螳臂当车也能唤醒一些良心。孔子称赞宁武子：“邦有道，则知；邦无道，则愚。”

孔子仕鲁四年，自己的政治理想无法实现，周游列国十四年，仍然没有人愿意重用他。只因为心中装着老百姓，遵守“道德”“礼制”，损害的是统治阶层的利益。并不是每个人都有一颗“仁德”之心。想想孔子家马厩失火时，他没有想去责怪当事人，而是关切的问：“伤人乎”。他深知以人为本的思想。孔子虽然在野，但国中发生大事，他会连忙跑去报告国君，以及素有纠葛的权臣，他的理由仅仅是：我也曾是臣子。虽然在野，他却依然用自己的影响力，为国家贡献一些力量。

孔子的才能品德，光从他弟子身上便可清晰反映出来。泱泱楚国，楚王都得承认自己没有子贡那样优秀的使臣，颜回一样出色的辅相，子路一般英勇的将帅，宰予那么难得的官尹。而这些弟子对于老师的评价更凸显了孔子的才与德。我想子贡的一番话说的很贴切：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”两千年后，芸芸众生都不能窥其门径，更何况当时之人。

《论语》感动我的，是孔子的德行与才华，是他单纯的理想和执着的追求。虽然孔子没有像马克思一样从经济的深层次发掘政治体制，社会发展的规律，但在那样的时代局限性下，他所作出的努力，真如日月一般不可逾越。《论语》值得我们学习探索的东西有很多，这笔遗产是老祖宗对我们的馈赠。

最后，我想以太史公《孔子世家》的末尾来结束本文。

诗有之：「高山仰止，景行行止。」虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣！

第二篇：我读论语

摘自：李零《丧家狗》——我读《论语》附录

(一)早年居鲁(前551—前519年)。

孔子的前半生，从出生到33岁，一直待在鲁国。

(甲)1—15岁(前551一前537年)。

前551年(1岁)，孔子生(《孔子世家》)。或说孔子生于前552年(《公羊》、《谷梁》襄公二十一年)。 前549年(3岁)，孔子丧父(《孔子家语?本姓解》)。

前541年(11岁)，鲁昭公即位。

前537年(15岁)，孔子自谓“十有五而志于学”(《论语?为政》)。15岁，是当时小孩上大学的年龄，那时没有中学，只有小学和大学。

(乙)16—30岁(前536—前522年)。

前535年(17岁)以前，孔子丧母(《孔子世家》)。

前533年(19岁)，孔子娶宋亓官氏(《孔子家语?本姓解》)。

前532年(20岁)，子孔鲤(伯鱼)生(同上)。孔子为委吏、乘田，管粮草和畜牧(《孟子?万章下》、《孔子世家》)，约在此时。

前525年(27岁)，郯子朝鲁，孔子学之(《左传》昭公十七年)。

前522年(30岁)，齐景公、晏婴入鲁，问礼孔子(《孔子世家》、《孔子家语?贤君》)，孔子自谓“三十而立”(《论语?为政》)。学者推测，孔子授徒设教当在此前后。

(丙)31—33岁(前521一前519年)。

仍在鲁国。

(二)短暂出国(前518—前517年)。

34—35岁，孔子适周问礼，适齐求仕，凡两年。

前518年(34岁)，孟僖子临死，嘱其二子何忌(孟懿子)与阅(南宫敬叔)向孔子问礼(《左传》昭公七年、《孔子世家》)；孔子适周，问礼老子(《礼记?曾子问》、《孔子世家》、《孔子家语?观周》)。

前517年(35岁)，孔子适齐，在齐闻《韶》，三月不知肉味(《论语?述而》)。齐景公问政孔子(《论语?颜渊》、《孔子世家》)。

这是孔子第一次出国。

(三)返鲁治学(前516一前502年)。

36—50岁，孔子返鲁，退修诗书礼乐，凡15年。

约前516年(36岁)，齐景公以老辞孔子，孔子返鲁(《论语?微子》、《孔子家语》)。

前515年(37岁)，吴季札适齐，返，葬子于赢、博间，孔子往观(《礼记?檀弓》)。

前512年(40岁)，孔子自谓“四十而不惑”(《论语?为政》)，盖返鲁后，其学益进而弟子滋众。 前509年(43岁)，鲁定公即位。

前505年(47岁)，季桓子执政。阳货执季桓子，往见孔子，欲其出仕(《论语?阳货》、《孔子世家》)。 前502年(50岁)，孔子晚而喜《易》，读《易》韦编三绝，曾说“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”(《论语?述而》、《孔子世家》)，又自谓“五十而知天命”(《论语?为政》)，盖读《易》而知天命。

这一段是“学而优则仕”的“学”。

(四)短暂出仕(前501一前498年)。

51—54岁，孔子出仕，凡4年。

前501年(51岁)，阳货奔齐奔晋，孔子为中都宰(《礼记?檀弓上》、《孔子世家》、《孔子家语?相鲁》)。公山弗扰以费叛，召孔子，孔子欲往(《论语?阳货》、《孔子世家》)。

前500年(52岁)，孔子为司空，继任大司寇(《孔子世家》、《孔子家语?相鲁》)，于夹谷之会相鲁定公(《左传》定公十年)。

前498年(54岁)，子路为季桓子宰。孔子堕三都，先堕郈，次堕费，堕成不克(《左传》定公十二年、《孔子世家》)。公山弗扰攻鲁定公，被孔子挫败，奔齐奔吴。孔子以鲁大司寇摄行相事，诛少正卯(《荀子?宥坐》、《孔子世家》等)。高柴任费、邱宰应在孔子堕三都后。

这一段是“学而优则仕”的“仕”。最后，他又上外国去了。这是孔子的第二次出国。

(五)周游列国(前497—前484年)。

55_68岁，孔子周游列国，凡14年，这是他第二次出国。

(甲)55—59岁，去鲁适卫，事卫灵公。

前497年(55岁)，孔子去鲁适卫(《十二诸侯年表》、《卫康叔世家》、《孔子世家》)。

前496年(56岁)，孔子去卫西行，过匡被围，经蒲返卫(《论语》的《子罕》、《先进》，《庄子?秋水》和《孔子世家》)。

前495—前493年(57—59岁)，孔子见卫灵公，出仕于卫，凡3年，孔子见南子(《孔子世家》)。 前494年(58岁)，鲁哀公即位。

前493年(59岁)，卫灵公卒，孔子去卫(同上)。

(乙)60一63岁，去卫适陈，事陈湣公。

前492年(60岁)，季康子执政。仲弓为季氏宰应在此之前。冉有为季氏宰应在此之后。孔子经曹、宋、郑至陈，途中险遭宋司马桓魅杀害，微服去(《论语?述而》、《孟子?万章上》、《孔子世家》)。孔子自谓“六十而耳顺”(《论语?为政》)。

前491—前489年(61一63岁)，孔子仕陈湣公，凡3年(《陈杞世家》、《孔子世家》)。

(丙)63—67岁，去陈返卫，事卫出公。

前489年(63岁)，孔子去陈适蔡，绝粮于陈、蔡之间，复见楚叶公，然后自叶返卫(《孔子世家》)。 前488—前485年(64—67岁)，孔子仕卫出公，凡4年(《卫康叔世家》、《孔子世家》)。

(丁)去卫返鲁。

前484年(68岁)，孔子去卫返鲁(同上)。

其周游路线是：(1)卫一匡—蒲一卫； (2)卫一曹、宋、郑一陈；(3)陈—蔡一叶；(4)叶一陈一卫；(5)卫—鲁。

(1)—(3)是从北到南，(4)—(5)是从南到北。这一段，哪个国家都不肯重用孔子，郑人说他“累累若丧家之狗”(《孔子世家》、《论衡?困誓》、《孔子家语》)，他自己也承认。

(六)晚年居鲁(前484—前479年)

68—73岁，孔子在鲁，凡6年。

前484年(68岁)，孔子应季康子召，回到鲁国。

前483年(69岁)，子孔鲤卒。

前482年(70岁)，孔子自谓“七十而从心所欲，不逾矩”(《论语’为政》)。

前481年(71岁)，孔子因鲁史记修《春秋》，起隐公元年，迄哀公十四年。此年，哀公获麟，孔子绝笔(杜预《春秋左传》序)；颜渊卒，也令他伤心(《孔子世家》)。

前480年(72岁)，子路死卫，亦悲(《左传》哀公十五年)。

前479年(73岁)，孔子卒(《春秋》经传哀公十六年)。

最后一段，孔子重返书斋，自己待在家里，让学生出去当官，结果碰上很多伤心事，心情大坏，身体垮台，告别世界。