庄子心得
1、庄子何其人也
真正能挡住人心的是他所看重的标准。
真正的仁人志士，不怕生活上的贫困，怕的是精神上的潦倒。一个人可以困窘于贫困，但是他的内心是不是在乎这种贫困，他对于一个利字看得有多重会决定了他面对贫困的态度。
孔子“圣人”，庄子“神人”。
破名比破利难，辛弃疾“了却君王天下事，赢得身前身后名，可怜白发生。”
被名利在前面吸引，会陷入无事忙的人生循环。
打开自己的心门。
很多时候，我们随手可得的幸福，太容易被我们观念上误区遮蔽了。
辛劳的人一般都觉得自己是勤勉的， 在道德上一定有资格去训诫懒汉，但也许他忘了最终的追求。
儒家看重的是大地上的道德，看重的是人在此生中去建功立业这样一种成全。道家看重的是更广阔大地上的精神自由，看中的是人在最终成全以后的超越。
儒家是在社会的尺度上要求人担当，道家是在生命层面上要求人飞跃。担当是我们的社会责任，超越是我们的生命境界。
2、境界有大小
一个人境界的大小，决定了一个人的思维模式，不要以世俗 1
的眼光墨守成规地去判断失误的价值。
大多数时候，我们安然地享受生活带给我们的秩序，从来没有跳出鲜有的经验系统。
真正的逍遥，是无羁无绊的。
一个人，永远不要去羡慕别人。
以世俗的小境界去观察事物，常会得到有用和无用的判断，一个人，只有具有大境界，才能够理解什么叫“天生我才必有用”
真正的英雄是能够为自己的心做主的人。
觉悟：看见我的心。觉是一个瞬间，悟是一个过程。 无为而无不为。真正的武林高手总是无招胜有招。
以大境界来看人生，所有的荣华富贵，是非纷争都是毫无意义的，最重要的是你能不能有一个快乐的人生。
我们的生命像电光石火一样转瞬即逝，所以子啊这么有限的生命里，随富随贫，不管走什么样的人生，最不应该扔掉的应该是欢乐。
谁心门不开，此生不能做到开口笑是痴人，指因为还有太多太多的痴迷而没有看得通透。
把恩恩怨怨看小了去，把自主的灵魂放到无限大。
当我们急功近利的时候，我们失去的春花秋月，不惋惜吗？我们失去了很多逍遥游的机会，让自己的年华迅速老去，而积累了一堆无用的事功，转化为自己的名片，系那个起来内心不愧疚吗？
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3、感悟与超越
司马迁《史记》：天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。 名者，实之宾。——逍遥游。
鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
人能够看清目的和方向，看清眼前的权衡，是不容易的。 纪伯伦<黎巴嫩>：我们已经走得太远，以至于我们忘记了为什么而出发。
只要用心，我们就能从生命中获得知识和感悟。
留一份寂寞给生命，让生命终于可以开阔。
太多的时候，我们急于用繁忙驱散寂寞，让寂寞不留心间，其实有时候寂寞意味着一段静止的时光，会看到意想不到的境界。
一个人的生活可以由态度来改变。
依于仁，游于艺。君子内心有仁爱的准则，后者指自由的境界。
感到心里失衡是因为世界在动，而你不动。
每到一处风景，每到一个地方，心中都有一种欢欣之意可以流露出来。
每个人看见的世界大体相同，但每个人悟出的道理却大相径庭。这关系到两点：一、智慧，二、慈悲。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人生好时节。——《无门关》
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眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。——禅宗
三界：前生、此生、来世。
道法自然：到无处不在。用自己的脚步去丈量自己的里程。 山坡上开满了鲜花，在牛羊眼中它只是饲料。——谚语 僧鞋，前露五指，后露后跟。佛曰：人只有低头，才能看得穿。
释迦牟尼拈花，只有弟子迦叶在笑：同样的道理，感悟却有深浅高下之分。
4、认识你自己
离我们最近的往往是最难认识的。
有时候，我们的好意可能会遭到恶报，因为是以自己的方式强加于人。
只有把自己的信看清楚了，才能够去善待别人。
不要因为世俗的标准而远离了自己的赤子之心。
心斋：不是外在祭祀上的斋戒，而是心的斋戒。
没看清自己，出去做什么事都会一事无成的。
外在的世界有多大，内心的深度就又多深
有一些爱情，如果不遇到他真正所爱的人，那么这个爱情的力量可能一生都是被遮蔽的。
某种意义上讲，人生没有弯路可言，如果没有走过那一段，怎么讷讷个达到现在如果不站在现在你怎么回过头去说那是弯路呢？
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其实每一条路，都是要你自己用自己的脚步去丈量的，而在这个过程中，我们才能发现自己，并且得到确认。
良庖岁更其刀，割也；族庖月更其刀，折也。
庖丁解牛中的庖丁起刀用了19年，还是像新的一样。
扁鹊称其在一家三兄弟之中医术最差，但却仅他名声远扬，故告诉我们：世俗的评判标准未必真能评价一个人的质量。
对自己的评估，只有自己的内心能做出准确的回答。
所谓的时尚、流行，是一种潮流的趋势，让我们迷失自己的内心，而趋于统一的标准。
不流于俗：认清自己内心的愿望，以自己生命的方式善待自己
流行有时只是标志着一种数量，而不代表着一种品质上的高级。
5、本性与物性
其实我们今天的繁华的物质世界，不是不够美好，而是这种美好有了太多人为的痕迹和社会化标准。
让各种生命自然蓬勃，才可以构成天地和谐。
自三代以下者，天下莫不以物易其性矣：
小人以身殉利，士则以身殉名，大夫以身殉家，神人以身殉天下。庄子认为，这一切都是没有意义的，都是不应该的。
寓言：小狗抓住自己的尾巴。
狗妈妈：其实幸福和快乐就跟自己的尾巴一样，你若无心获 5
得它的时候，你自己往前走，它永远都会跟着你，人永远不要跟自己已经获得的部分较劲，尾巴就带在你身上，它是你身体的一部分，你为什么非要抓住它不放呢？
我们的内心应该想一面镜子，看见了世界也就看见了自己。 真正的聪与明，是静下来，听见生命最本初的愿望。
就像生活里的一件事，有多少时间，在寻找的时候，由于喧嚣而找不见。
游心于淡，合气于漠
当我们的心可以淡然处之，很多事情就可以持久。
很多东西不要以一种热烈的心去逢迎，而以一种沉默的姿态让那个自己合心于淡，合气于漠。这样心会平静，而气息会通畅。
6、总有路可走
一个人的成功在于知道自己的努力和自己的位置。
君子不是无过，而是过而改之，君子之过勿惮改——论语 敢于亮出自己的弱项，而且孜孜以求的人，仍然能获得人的尊敬。
大与小的境界是拯救我们内心的一种方法。
当知道我们的内心有某种阴影，我们有某种残缺而无法弥补，我们可以用一种辽阔的境界，让自己去跟天地之间有更多的默契，获得更广的力量。
某种意义上讲，心理上的医生更多需要靠自己，要靠自己看见自己真正的缺失。
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在天地之间，如果一个人真的顺应生命的形态，那么首先把这些遗憾和残缺都接受下来吧，不要委屈不要较劲，而要想着怎么改良它，能让自己更好。
一个人真正的力量，并不表现在某种卓著的才华，某种炫耀的技巧，真正的内心的力量，就是一种和缓的，对人的凝聚。——哀骀它
所谓的有用与无用，只不过是你看自己生命的质地和你所处的环境之间是一种什么样的匹配。
每个人都应该放低平常心。
以大的思想，去抵达庄子那种天地共往共来的逍遥境界。
7、坚持与顺应
外化而内不化——孔子
一个人表面上可以非常随和，一切都可以放下来与人融通，但内心要有一个人的秉持，一个人的风格。
生命要有所坚持，而生存可以随遇而安。
只有内心安静、勇敢，在外在才能处变不惊。
在年轻的时候，我们的内心都是有所坚持的，都在想：我坚持一种生活方式，我决不妥协。
之所以会轻易改变一种习惯，是因为我们内不化的力量太弱了。
仅凭内心的秉持而无生存上的迁就，就无法安身立命。 人是主观动物，在传话的时候难免会带有当时正波动的情 7
绪。故说话时：传其常情，无传其言。
仅仅言辞谨慎还不够，一个人必须要靠心智的聪明。 形莫若就，心莫若和；就不欲入，和不欲出。
道不远人，真正的道理都是贴近于当下。
道家认为：人永远活在当下。
经常有人为了一件事，一个点想不开，那是因为没有看到更广阔的境界。
使内心安定的7个步骤：
8、谈笑论生死
生和死只是一个形态的变化。
爬楼梯故事分析很经典——不归路。
在生命之中，每个人可以有不同的形态活下去。
指穷于薪，火传也。——庄子
油脂燃烧完，有形态的，但火是没有形态的。
思想的传承远远胜于一个生命。
对于生命的解读只有问自己我要做什么样的决断。
一个人在生命还好的时候不够坦然，他一定不会有内心最终的一种释放。
庄子的态度：第一，不怕死；第二，绝不找死。
在生命中这条长河面前，儒家的姿态是烈士，与时间去争抢，去建立；道家的姿态是高士，在流光中顺应，去乐生。两者在一点上殊途同归，那就是：让那个生命获得价值。
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社会也是一个塔，每个人走进来，就意味着要做塔的基座。 抉择过多，人生之累相对也会多。
庄子的悲天悯人在于他的故事贴近人心，看见自己可以活下去的希望，让自己乐生。
活好当下，真正到生死大限来临的时候，有一份微笑的坦然，可以面对死亡说：我此生无憾！
9、心态与状态
善待生命，心态决定状态。
不去跟有限的时光去计较一种真正达不到的目的。 一个人如果有大见识，再去学一件技巧就会容易很多。 而人如果没有阅历，心中就会忐忑。
光脚的不怕穿鞋的，过分患得所以患失。
在这个世界上永远不要过分相信技巧。没有人可以摆脱环境而生存。
我们所面对的生活，有的时候子啊看不清的时候反而闯过去了，但有的时候仅仅看到一些表象，反而被彻底吓晕了。
在生活中技巧并不是最重要的，我们内心的判断才是最重要的。
不要太有攻击性，把外在的锋芒全都消弭了，把一切的锐气纳于内心。这样的内心，其实是一种含蕴。
以天合天：人永远不要和规律较劲，不要做徒劳的努力。 斋戒七天的三个阶段。
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真正好的职业状态，人要达到忘我。
只有打破一切的世俗心，才能体会到世界的真意。
生命只是一段流光，它绝对的时长不会有太多，但流光的质量却引人而异。
10、大道与自然
当我们忘却了一个有一个坐标的参照，真正洞明自己的内心，我们会把握住人生独一无二的自己。
丧己于物，丧性于俗者，谓之倒置之民。
一个人如果把自己迷失在物质世界中，一个人如果把自己的性情流失在世俗中，这就是本与末彻底颠倒了。
美好或苦难，一切都会过去。
锦上添花是给别人看的，而雪中送炭是给自己的。
有些东西刻意去提倡，刻意去弘扬，一旦到了那个份上，就说明我们已经跌破底线了。比如说宣传孝道。
在这个世界上，智力比速度更重要，判断力比技巧更高明。 怪象：窃钩者诛，窃国者诸侯。
当我们为了一个辉煌的目标，可能一路上不做标识，到最后会发现没有退路了，无法在回到本初重见阳光了。 世间的一切应当自然而然，合乎天地大道。
人的前半生不要怕，后半生不要悔。我们在这个世界上无所畏惧，也无可懊悔，其实人生无非是尽心尽力，如此而已。 生命，在我们自己手中。
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第二篇：庄子心得 朝三暮四
庄子心得·朝三暮四（转载）
有些我们朗朗上口的成语，意思与它原先的用法不太相同。?朝三暮四?就是一例。现代人说这四个字，是批评某人心志不坚、操守不定，有见风转舵、随风摇摆之意。但是，古人的用法并非如此。
比较完整的版本是《列子〃黄帝》所记载的。故事大意是：宋国有个养猴子的人，时日久了能与猴子互通心意。他省吃俭用来照顾猴子，后来实在没钱买足够的栗子，只好减少猴子的食物供应，但是又怕它们不再听话，于是心生一计。他对猴子说：?以后给你们吃的栗子，早上三升，晚上四升，可以吗？?猴子听了都很生气。他再改口说：?那么，早上四升，晚上三升，可以吗？?猴子听了都很高兴。
接着，列子总结说：?圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智笼众狙也。?名与实并没有什么改变，但是可以左右众人的喜怒。
列子原名列御寇，在时代上早于庄子，所以《庄子》书中还有一篇，名为《列御寇》，而在其它地方也多次提及此人。不过，现在通行的《列子》一书，则是晋朝的人所编成，资料未必可信。无论如何，我们要指出的是：庄子也曾使用同样的寓言，而他的意思又远远超出了前面所说的。
在《庄子〃齐物论》谈到?朝三暮四?之前，先说了一段深奥的道理：?因此之故，像树枝与屋梁，丑人与西施，以及各种夸大、反常、诡异、奇特的现象，从‘道’看来都是相通为一体的。有所分解，就有所生成；有所生成，就有所毁灭，所以万物没有生成与毁灭，还
会再度相通为一体。?
庄子希望大家明白：?道?是万物的来源与归宿，万物都在?道?的里面形成一个整体。他接着说：?只有明理的人知道万物相通为一体，因此不再争论而寄托于平庸的道理上。平庸，就是平常日用的；平常日用的，就是世间通行的；世间通行的，就是把握住关键的。能到把握关键的地步，就接近‘道’了。这正是顺着状况去做，达到此一阶段而不知其中缘故，就叫做‘道’。?只要觉悟?道?是一个整体，就不会计较名称与实质的改变了。因为，真正改变的只是名称，以及随着名称而使人?以为改变的?实质。
以上述观念为背景，庄子最后才谈到?朝三暮四?的寓言。为了保持原典的完整，我们继续引用庄子的话，他说：?人们费尽心思去追求一体，却不知万物本来就是相同的。这就叫做‘朝三’。什么是朝三呢？有一个养猴子的人拿栗子喂猴子，说：‘早上三升，晚上四升。’猴子听了都很生气。他改口说：‘早上四升，晚上三升。’猴子听了都很高兴。名与实都没有改变，而应用之时可以左右猴子的喜怒，这也是顺着状况去做啊！所以，圣人能够调和是非，让它们安顿于自然之分，这就叫做‘两行’：是非并行而不冲突。?
庄子的用意显然比列子的更为开阔。圣人是卓越的领袖，他有本事让众人喜、让众人怒。但是，重点在于：不论先三后四，或者先四后三，加起来的总和都是七。正如，有人少年得志，也有人大器晚成，那么你选择什么？既然人生是一个整体，我们又何必先喜后悲，或者先悲后喜呢？这些情绪反应不是多余而毫无必要的吗？如果陷入情
绪反应的循环过程中，人生不是将在来去匆匆之际，茫然而大惑不解吗？这样的人生不是太可惜了吗？
当然，我们认真分辨及讨论?朝三暮四?这个成语，目的并不是想要改变大家习惯的用语，而是希望借着追溯源头，说明它的本意，再进而欣赏庄子思想的特色。庄子其实完全符合西方所谓的?哲学家?标准，亦即?爱智者?，因为智慧是指?完整而根本的觉悟?。在西方，这种智慧是难以言诠的；在道家的庄子，则设法以各种比喻来启发人，引领人走向爱智及慕?道?的正途上。