一、 书目： 《悲剧的诞生——尼采美学文选》 弗里德里希·威廉·尼采 周国平译 生活·读书·新知三联书店19xx年版

二、 作者简介与全书提要：

《悲剧的诞生》是德国现代哲学家尼采（1844-1900）的第一部较为系统的美学和哲学著作，写于1870-1871，它标志着他的哲学的诞生，是一本值得重视的著作。

尼采，著名德国哲学家。他是西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和散文家。是他最早开始批判西方现代社会，然而他的学说在他的时代却没有得到反应，直到下一世纪——20世纪，才激起深远的各种各样的回响。后来的生命哲学、生命主义、弗洛伊德主义、后现代主义，都以各自的形式回应尼采的哲学思想。他宣告：“上帝死了！”彻底动摇了西方思想体系的基石，他高蹈的“超人哲学”与酒神精神产生了巨大影响。他的主要著作有《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《善恶之彼岸》、《论道德的谱系》、《快乐的科学》、《曙光》、《权力意志》等。尼采和马克思、牛顿、爱因斯坦、达尔文等同时荣获“千年十大思想家”的盛誉。

本书由前言和25节组成，前言明确交代了他的写作缘由——献给理查·瓦格纳，向读者表达和召唤爱国的热情和勇敢的诚挚，是献给与他志同道合的战友的。前言也点出了此书的写作背景和作者心情——在战争爆发的恐怖与激昂情绪中专心致力写作。而后从第1节至第15节讨论了古希腊艺术的起源、发展，悲剧的诞生，悲剧的主要特征，悲剧的灭亡等问题。第16节至第25节的主要内容是：结合近代文学艺术和文化的发展，尤其是结合近代德国艺术与社会的现实，讨论了悲剧与音乐艺术形式的关系，悲剧的再生，以及在悲剧的再生中德意志民族所起的作用等问题。

贯穿于本书的两个基本概念是日神和酒神。日神阿波罗是光明之神，在其光辉中，万物显示出美的外观；酒神则象征情欲的放纵，是一种痛苦与狂欢交织着的癫狂状态。尼采以日神和酒神象征说明古希腊艺术的起源和发展，及人生的意义。由日神产生了造型艺术，如：诗歌和雕塑，由酒神冲动产生了音乐艺术。人生处于痛苦与悲惨的状态中，日神艺术将这种状态遮掩起，使其呈现出美的外观，使人能活得下去，希腊神话就是这样产生的。酒神冲动则把人生悲惨的现实真实地揭示出来，揭示出

日神艺术的根基，使个体在痛苦与消亡中回归世界的本体。

尼采认为，古希腊艺术产生于日神冲动和酒神冲动。悲剧产生于二者的结合。悲剧是不断地走向日神形象世界的酒神歌队。在悲剧中，一方面是酒神的合唱抒情，一方面是日神的舞台梦境。但酒神是悲剧的根据和基础。在尼采眼里，希腊的悲剧的衰落归咎于其对现实的模仿，还有社会随着理性哲学和科学的发展，其中罪魁祸首就是苏格拉底的理性主义。

尼采的悲剧世界观强调，只有在酒神状态中，人们才能认识到个体生命的毁灭和整体生命的坚不可摧，由此才产生出一种快感，一种形而上的慰藉。在悲剧中所体现出的人生态度是一种非科学的、非功利的人生态度。尼采对西方自苏格拉底以来的理性主义的、科学主义的和功利主义的人生观进行了猛烈的批判。认为它们是一种浅簿的乐观主义。它们只能使人类丧失其生存的基础，人类只有在悲剧的再生中才能实现自我拯救。

三、读书感受：

读完此书，我第一感觉就是尼采思想里浓厚的非理性色彩，他的思想的根本意旨——重估一切价值在

此书中得到第一次展示。肯定生命，肯定追求生命强力的本能，也是贯穿全书的基本思想。

在尼采眼里，欧里彼得斯是需要审判的一个，他用“现实人物代替酒神幻想，以乐观主义代替悲剧精神，以理性语言代替神谕，以冷静和热情代替梦境和醉境，以非艺术的自然主义代替非理性的艺术创作”。于是，日神和酒神消失了，悲剧也就随之荡然无存了。对此，我有不一样的想法，我觉得戏剧作为一种艺术形式，他本来就应该反映生活、人生，在戏剧里使用现实的人物并不代表他就完全抛弃了幻想，他们是可以并存的，关键只是在于人们是用怎样的心理来对待戏剧里的人物；悲剧有其特有的悲剧精神，它明明催人热泪的，但是人们却非常喜爱这样的艺术形式，看着舞台上上演的悲惨事件，散场后却又是心满意足地离开的。因为，它能给人一种独特的快感。朱光潜先生就著有《悲剧心理学——各种悲剧快感理论的批判研究》一书，他开篇就提出一个这样的问题：我们为什么喜欢悲剧？这本书也指出，对悲剧的悲观解释者有叔本华和尼采，相对于尼采而言，“悲剧快感主要是一种审美快感，或者说是对痛苦现实的美丽外形所感到的日神精神的欢乐”。但是对于这种保守的观点，尼采认为称之为“玄思的安慰”更为贴切。无论如何，

我比较认同“快感”一说，在悲剧中，我们得到一种超脱和自由的快感，这是一种快乐，从另一个层面上来说，这何尝不是一种自我安慰，一种让自己趋于乐观的心理？至于悲剧的语言使用，可以这么说，尼采本身在《悲剧的诞生》一文中就爱用热情奔放和奇异瑰丽的语言来使得读者眼花缭乱，喜欢用神谕般的语句来表达他的观点，我们不会否定戏剧语言应该华丽丰富，但是他批判欧里彼得斯用理性语言代替神谕的说法难免有些主观臆断的影子，总有些偏颇；在尼采眼中，梦境和醉境是梦幻、忘我之境，人们于此只需去审美、品味人生，去释放激情，由此可见，尼采的说法也是有些矛盾的。

对尼采进行过研究的前人都对尼采有一个统一的评价——尼采是一个悲剧性人物。我们要肯定他的影响——是生命哲学的创始人之一，他的“强力意志”学说，强调着生命本能和人的精神力量；他的思想与存在主义有莫大的密切联系；他还涉猎心理学领域，并且影响巨大；“彻底打破了人们对终极话语权力的迷信，为历史提供了一种有生命感理论境界，使西方文化从长期僵化的知识体系和理性状态中解脱出来，再次获得生命力”。这些是尼采对世人的影响，或者说是给世人留下的宝贵精神财富吧。但是在这里，我自己

比较不认同的是，为什么尼采的文艺思想要始终贯穿着审美与理性的冲突呢？悲剧的艺术魅力绝不仅仅是原始生命冲动及灵与肉的和谐发展铸就的，理性主义的作用也绝不可被忽视的！形容理性是冰冷的，真理是苍白的，显然也是有失公允的！况且尼采强调用“非理性的艺术”方式来了解世界，说到底，他的文艺思想旨归也是“通过人生的审美化高扬一种乐观主义的超迈精神”。另外，尼采的悲剧理论脱不了套用黑格尔的历史目的论之嫌他的悲剧理论是唯心主义的表现，而且是主观的，他还把人的主观心灵表现与客观世界的存在对立起来。本来艺术创作就是源于生活，就是生活的再现，艺术对生活的再现是高于生活的，这也是它为什么能吸引人的原因之一，艺术的表现与客观生活是脱不了联系的。如果说艺术的表现只是艺术家的空切幻想，那么这艺术表现就好似“空中楼阁”无论多华丽，它始终是没有扎根于客观生活的易碎品，也好比无根的花朵，无论多美，它也是很快就枯萎的摆设而已，缺少对生活的再现，也是感动不了人们的。再说，艺术之于人们到底有多大的作用呢？它真能“重估一切价值”？

以上就是我读《悲剧的诞生》的一点感受与想法，鉴于知识与认知能力非常有限，所论观点不免与前人

雷同或重复，只是，这也确实我自己的一点感想，起码是我比较认同的观点。

四、参考书目：

1、《西方文艺理论名著选编》（上卷） 伍蠡甫 胡经之

2、《西方文论选》（下卷） 伍蠡甫

3、《论悲剧与喜剧》 陈瘦竹 沈蔚德

4、《悲剧心理学——各种悲剧快感理论的批判研究》 朱光潜

第二篇：读书报告奖励决定

百 里 中 学

关于读书报告会优胜班集体、优秀个人的

奖励决定

一、优胜班集体：

第一名：七一班

第二名：九二班

二、优秀个人：

第一名：月（七一班）

第二名：练 静（七二班）

第三名：于彩虹（七一班）

第四名：李亚荣（九一班）

第五名：白 莹（九二班）

第六名：乔俊霞（九二班）

百 里 中 学

20xx年10月25日