疏文百科
发布时间：2011-7-21 16:47:37 点击次数：37
一、 疏文介绍 二、从狭义来讲，疏文是各种法会、法事之上，凡人祈求于神仙的文函，是沟通仙凡
之间的桥梁。从广义来讲，凡是敬奉神佛、祭祀天地、先祖的文函都属于疏文，是沟通天地、仙凡、阴阳之间的桥梁，是供奉神佛、敬天法祖的正式文告。 “疏文”一词，亦有称之为“文疏”、“表文”、“天地疏文”等。疏文可细分为“章表”、“祝文”、“祝章”、“哀章”、“表文”、“吊词”等等。正式的疏文格式，一般都是法师自用秘藏不传，为造福众生，网上财神庙提供经本站独家秘制并经长虹大师亲自开光的各类疏文，祈望大家皆能借助各种专用疏文开运转运、祈福求财、请神送佛！
疏文是以文字形成的章表文函，是沟通仙凡之间的桥梁，不论个人所求， 还是国家大事都可为之。从疏文类型可分为两个大的部分，即阳事与阴事道场。疏文的书写格式、文字编排都有严格的规范要求，其内容语言也比较严谨。 更要注意写清神仙的宫阙与其圣号，必须相称。一般疏文在神仙的圣诞日都要祝寿庆贺，上章拜表，或黄道吉庆日为善信做祈福等斋醮活动。
二、疏文起源于道教
疏文起源于道教，最早只在道教使用。简单地说：疏文就是凡人祈求于神仙的文函，它的功用与人之间交往的书信类似；疏文是祈福神灵，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通过叩拜，存思天神恩佑；书之于纸，彻于琅函，焚化后由神职司四值（年月日时）功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表达的愿望，来实现人们所祈求的目的。
道教疏文最早应用渊源于古代“天子祭天地，或祭五岳四渎”。东汉祖天师将祭天、地、水的祭祀仪式最初的范本《三官手书》继承应用。《三官手书》内容要求在上元节（正月十五），将所求“祈愿”写成文函，再经过焚化，意存上天到天官那里，以求天官赐福。在中元节（七月十五），将“消罪”事写成文函，再经过焚化埋于山上，存想到达“地官”宫殿处，以赦其一切罪业（罪过）。在下元节（十月十五），将释冤事写成文函，再经过焚化投于水中，以求水官除一切灾难厄劫。因为天、地、水三官主宰人间、阴间之祸福，故将疏文呈递三官的宫殿“三元妙纬宫”与“三元都会府”。
三、升疏与上表（打表升疏）
升疏与上表，又名打表升疏，乃是道（佛）教专有法事，是简单快捷，直接传奏心灵信息的祈祷方式。升疏（表）即是通过把心愿录于疏（表）文，在神前燃升，达于各宫神明，以求愿望达成，齐家获福。打表升疏法事，如开启宝库之钥匙，简单快捷，直接传递心灵信息。升疏（表）者先把心愿录于黄（红）表纸，在佛前燃升，以达旨意。可立显道（佛）法之匡扶，得法事以周隆。
打表升疏分吉祥疏（表）和超度疏（表）两种。吉祥表：请福延生，消灾免难。祈求诸事顺达，财源广进，学业、事业有成。必得神明保佑，所求如愿。超度表：超阴度亡，解冤拔罪。祈求先人亡灵离苦得乐，超生人天。
上表升疏是向神佛陈情之章奏，需严肃慎重。凡升疏（表）者，需在疏（表）文中明确自己的住址、姓名、生辰及所求之事。代别人升表者，可以写当事人名，也可以写 1
委托人名。，凡打表升疏者，请在神佛前先上三柱香，洗心涤滤，宣读疏（表）文完毕，入焚化炉。待疏（表）燃尽后三拜，定得吉祥如意，神明护佑！
四、疏文的种类
升疏上表乃是道（佛）教各种法事必务的一道手续。各种法事皆有专用的疏文。疏文的种类可以分飞道教疏文（表）、佛教疏文（表）。
疏文的种类可以分飞吉祥疏（表）和超度疏（表）两种。吉祥疏表：请福延生，消灾免难。祈求诸事顺达，财源广进，学业、事业有成。必得神明保佑，所求如愿。超度疏表：超阴度亡，解冤拔罪。祈求先人亡灵离苦得乐，超生人天。
常用的疏文。不管是道教还是佛教，每一种法事都使用疏（表）文，因此疏（表）文的种类繁多。较常用疏（表）文主要有三大类：
1、迎神请神专用疏文。比如接财神专用疏文，神佛祝寿疏文等
2、祈福疏文。比如植福祈嗣佛七文疏，礼念观世音菩萨求子疏文等等。
3、超度疏文。比如荐亡生西佛七文疏、立亡魂房契(坟契)文疏等等。
五、疏文的使用方法
当您拜神明或祭祖之时，若能够事先慎重的备妥一份合乎格式规范的开光疏文，把自己想表达的事情写清楚，在祭拜时朗诵出来，再随着纸钱一起焚化呈送，以示恭敬。用疏文来请神求佛、祭拜祖先，可起到事半功倍的效果。
疏文的使用方法：
1、不同法事需用不同的疏文，不可混用；
2、疏文制作完成后，必须盖印，押上日期、宫号、姓名等并经法师开光；
3、疏文于法事时同供品等放置于供桌上。请神后，取出朗诵全文；
4、朗诵后于焚化纸钱时随同焚化；
5、部分庙宇将疏文置于封套之内焚化，焚化即可。如果没有使用封套，单独疏文焚化，必须从“文首”先开始焚化；
6、污损的疏文不可使用。
六、如何请疏文
正式的疏文格式，一般都是法师自用秘藏不传，社会大众很难获取疏文。为造福众生，网上财神庙（在线财神网/）提供本站独家秘制并经长虹大师亲自开光的各类疏文，祈望大家皆能借助各种专用疏文开运转运、祈福求财、请神送佛！
升疏与上表（打表升疏）
升疏与上表乃是道（佛）教专有法事，是简单快捷，直接传奏心灵信息的祈祷方式。升疏（表）即是通过把心愿录于疏（表）文，在神前燃升，达于各宫神明，以求愿望达成， 齐家获福。打表升疏法事，如开启宝库之钥匙，简单快捷，直接传递心灵信息。升疏（表）者先把心愿录于黄（红）表纸，在佛前燃升，以达旨意。可立显道（佛） 法
之匡扶，得法事以周隆。
打表升疏分吉祥疏（表）和超度疏（表）两种。吉祥表：请福延生，消灾免难。祈 2
求诸事顺达，财源广进，学业、事业有成。必得神明保佑，所求如愿。超度表：超阴度
亡，解冤拔罪。祈求先人亡灵离苦得乐，超生人天。
上表升疏是向神佛陈情之章奏，需严肃慎重。凡升疏（表）者，需在疏（表）文中明确自己的住址、姓名、生辰及所求之事。代别人升表者，可以写当事人名，也可以写委托人名。，凡打表升疏者，请在神佛前先上三柱香，洗心涤滤，宣读疏（表）文完毕，入焚化炉。待疏
（表）燃尽后三拜，定得吉祥如意，神明护佑！
台湾大百科全书对疏文的定义
疏文是人们上奏给天庭的正式文件。醮祭法会最主要的目的，乃为禳灾、祛祸与祈安，为了达到目的，必须将民间的祈求、愿望，信徒的虔诚心意，参加者的姓名等资
料，一一上凑给天庭，疏文就是上奏给天庭的重要媒介及正式文件。
无论祈福、解运、普渡、建醮或者献祭场合，都不能缺少疏文，虽然会因为法会主事者的身分不同(道士、法师或僧人)，各流派间的差异，个人学艺的精劣，使得疏文形式出现各式各样不同的样式，但是每一份疏文都有一些共同的选项，应包括上疏事由、恳祈的项类以及参与的信徒名录，绝对必须准备齐全。
每个活动或科仪，其祈求的内客以及参与的信徒都不大一相同，所以要准备有多份不同的疏文，上疏时，由主事者在醮坛神前念诵疏文，接着与纸钱，一起拿到天香鼎或天香炉焚化，以表示将民间的目需求上传给天上。
请财神必须用疏文
发布时间：2011-7-15 17:59:28 点击次数：65
家里供奉着财神，年年初五接财神，你是否感觉财神没有眷顾你？店铺的财神，诚心供奉，你是否觉得生意清淡？你有没有思考，为什么财神请不来？为什么财神不眷顾自己？也许，这其中的奥秘就在于一纸疏文。
事实上，“疏文”具有神奇，玄妙的作用。疏文从类型可分为两个大的部分，即阳事与阴事道场，请财神属于阳事道场。开财门有疏文，补财库有疏文，请财神可以不用疏文吗？网上财神庙长虹大师告诉你：请财神为什么必须用疏文，这就是请财神专用用疏文。
正式的疏文格式，一般都是法师自用秘藏不传，许多家庭去庙宇请财神，很少也庙宇能提供合乎仪轨的请财神专用疏文。许多庙宇，甚至连疏文都没有。为造福众生，网上财神庙提供本站独家设计疏文文稿秘制而成请财神专用疏文，并经长虹大师亲自开光，祈望大家皆能借助此专用疏文开运旺运、祈福求财、请财神进门！
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请财神为什么必须用疏文？
1、简单地说，疏文就是凡人祈求于神仙的文函， 是以文字形成的章表文函，是沟通仙凡之间的桥梁。疏文是信仰神仙，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通过叩拜，存思天神恩佑；用笔墨于纸，彻于琅函，焚化后由神职司（年月日时）四值功曹，飞云捧送架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神（祖）所表达的愿望，来实现人们所祈求的目的。
2、道佛两教都强调以诚心为本，以疏文表奏为媒介，可见疏文的重要性。欲天地神祇人鬼知所行之法，必有所受之也，无施而不可也。所谓必有所受，就是说口说无凭，需要文表。
3、疏文的宗旨为“宣演道法，利世之津梁也”。其中的请祷之词、表奏、牒札已经专业法师分门别类，疏文“园融条畅，敷词要于确切，议意主于恳诚”，使人捧而读之未尝不叹斯道之大有，而神天之无不可格也。不管是道教法会还是佛教道场，使用专用疏文自然“祈福福至，禳祸祸消”。
4、请财神其旨在于请祷，必须以凭藉者疏意也，勿亵渎神灵。
经云：盖意感自内心恳诚，意以疏动格神明，固心则必诚。也就是说，在正规祈福、祭祀、请神礼仪中，除了必备的香烛供品及纸钱以外，还必须准备一份正式的疏文，疏文是上呈给神明的正式公文，焚后由四值功曹飞捧送达天庭，藉以向神明传达心中所求之愿望，是对神明或无相界表达最虔诚礼敬之心的重要工具，具有不可替代的玄妙的作用。
网上财神庙长虹大师告诉你：不要以为疏文只是一纸开光的文书，它更是一种信念，一个契约，一个承诺，一个链接仙凡之间的纽带。你不理财，财不理你，不用疏文来禀明财神，财神如何眷顾你？请财神必须写疏文，列出你的姓名八字、居住地址，签上你的名，对天地立下誓言，让财神可以明鉴。
疏文的定义与起源
发布时间：2011-7-14 21:58:31 点击次数：38
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“疏文”一词，亦有称之为“文疏”、“天地疏文”等。疏文可细分为“章表”、“祝文”、“祝章”、“哀章”、“表文”、“吊词”等等。网上财神庙专业制作各类疏文，并由长虹大师亲自开光。
常言道“头顶三尺有神灵”，更不要说“三十六天界”的神仙了，因此，人们通过斋醮、章表、法事，希望得到神仙的默佑。表示的方式有祈福还愿、上章拜表、诵经忏悔等斋醮科仪；再加上静思悔过，积德行善，从而摆脱苦难，消除魔障，自然 “祈福福至，禳祸祸消”。
疏文起源于道教，最早只在道教使用。简单地说：疏文就是凡人祈求于神仙的文函，它的功用与人之间交往的书信类似；疏文是祈福神灵，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通过叩拜，存思天神恩佑；书之于纸，彻于琅函，焚化后由神职司四值（年月日时）功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表达的愿望，来实现人们所祈求的目的。
疏文最早应用渊源于古代“天子祭天地，或祭五岳四渎”。东汉祖天师将祭天、地、水的祭祀仪式最初的范本《三官手书》继承应用。《三官手书》内容要求在上元节（正月十五），将所求“祈愿”写成文函，再经过焚化，意存上天到天官那里，以求天官赐福。在中元节（七月十五），将“消罪”事写成文函， 再经过焚化埋于山上，存想到达“地官”宫殿处，以赦其一切罪业（罪过）。在下元节（十月十五），将释冤事写成文函，再经过焚化投于水中，以求水官除一切灾难厄劫。因为天、地、水三官主宰人间、阴间之祸福，故将疏文呈递三官的宫殿“三元妙纬宫”与“三元都会府”。
张道陵创教以后，道教承袭了这种符与“疏文”的表达方法，后来，疏文经过北魏寇谦之、南北朝的陆修静高道的整理，而且分门别类；直到五代时，号“广成先生”的杜光庭进行汇集。从此，开始有表词，奏疏申用文，编篡成《灵宝文检》与《广成集要》。内容包括 符箓、章表、奏笺牒紥（札）之属，也唯“消灾度厄，祈嗣延生，祈晴祷雨，禳蝗及灭度炼尸”等内容，此书对后世的道教有很大影响。
《灵宝文检》和《心香妙语》是道教疏文的集大成，在这两书疏文序中则知疏文起因：“上古之人，草衣木食，崖居穴外皆寿百岁而正寝，遂人氏出，钻木取火，人们烹 5
饪。火食则损伤精血，不加修持，致百病丛生，不尽天年”。因此，祝融画符，分上中下病因以《祝由科》咒诵治病。这也是“疏文”的前身。
疏文是以文字形成的章表文函，是沟通仙凡之间的桥梁，不论个人所求， 还是国家大事都可为之。从疏文类型可分为两个大的部分，即阳事与阴事道场。 疏文的书写格式、文字编排都有严格的规范要求，其内容语言也比较严谨。 更要注意写清神仙的宫阙与其圣号，必须相称。一般疏文在神仙的圣诞日都要祝寿庆贺，上章拜表，或黄道吉庆日为善信做祈福等斋醮活动。
《灵宝文检》 与《心香妙语》是专门涉及写疏文的书籍，但在今天来说需要变革，既要有适用性，又要不失古之遗风。不但通俗易懂，而且理论严谨，保持书写规范等。
《灵宝文检》一书认为疏文的宗旨为“宣演道法，利世之津梁也”。其中的请祷之词、表奏、牒札已经分门别类，条文清楚。此书得到后人的整编，成为道家经典。另一册《心香妙语》要求疏文“园融条畅，敷词要于确切，议意主于恳诚”。这样一来，使人捧而读之未尝不叹斯道之大有，而神天之无不可格也。 拜叩神仙其旨在于请祷，必须以凭藉者疏意也；盖意感自内心恳诚，意以疏 动格神明，固心则必诚，故有《心香妙语》一书，其内容理明词畅，各适其用以此所祈申义，致神天而可应。道以诚心为本，以疏文表奏 为媒介，可见疏文在道教信仰中具有的重要性。
疏文杂谈
“疏文”指道教所行之斋醮祭祀法会等科仪祀典中，所呈奏上天神明的文件，道教疏文最早用于古代“天子祭天地，或祭五岳四渎”，亦称“天地疏文”。后被汉传佛教借鉴，但疏文还是沿用道教的格式，佛教亦为“文疏”。
当您拜神明或祭祖之时，若能够事先慎重的备妥一份合乎格式规范的开光疏文，把自己想表达的事情写清楚，在祭拜时朗诵出来，再随着纸钱一起焚化呈送，以示恭敬。用疏文来请神求佛、祭拜祖先，可起到事半功倍的效果。正式的疏文格式，一般都是法师自用秘藏不传，为造福众生，网上财神庙提供本站独家秘制并经长虹大师亲自开光的各类疏文，祈望大家皆能借助各种专用疏文开运转运、祈福求财、请神送佛！
“疏文”一词，最早指古时臣民向君王陈情时所呈递的“拜疏”、“奏章”或“奏本”等文件，以示尊敬的意思；俗话说：“君无戏言，臣无乱奏”。
现代意义的疏文源于道教法会活动，后被汉传佛教借鉴，但疏文还是沿用道教的格式。疏文可细分为“章表”、“祝文”、“祝章”、“哀章”、“表文”、“吊词”等等。
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以“表”或“章”形式出现，均以对杖工整之诗句，或四字、五字、七字为主，甚至押韵。而以“文”、“疏文”或“祝文”均以散文或文白夹杂之形式。
疏文大都用红色或黄色纸张制成，书写方式有以毛笔书写，也有事先制版印好的固定格式，用时再填入姓名、住址等事项。
疏文制作完成后，需经法师开光，于法事时同供品等放置于供桌上。请神后，取出朗诵全文，朗诵后于焚化纸钱时随同焚化。
疏文要从“文首”先开始焚化，若从“文尾”先焚化，因没有神明的圣号，恐会被不明神祇或其它小鬼接走，无法上达天听，等于白费，务必留意切记。
疏文必须盖印，押上日期、宫号、姓名等。
疏文内容批注：
◆伏以：表示谦恭用语，在斋醮科仪之中，众善信向神明有所祈告时使用；是“躬身俯地”之意思。
◆弟子：道教之信徒又称为“三清弟子”，其他简称“弟子”或“信徒”。
◆南赡部洲：佛教文疏中有南赡部洲字样。因佛教经典中，将目前台湾地区、中国大陆均划归为“南赡部洲”。 佛经所说四大洲，分别列举，以供参考：
【东胜身洲】：东胜身洲其状如半月形，其人身形胜故，名胜身洲。
【西牛货洲】：其地形如满月，其地多牛，以牛为贸易，故名牛货。
【南赡部洲】：状上大下小，略如吾人之面，亦称南阎浮提，阎俘即赡部树， 此洲有此树故名，吾人的世界，即在此洲。
【北拘卢洲】：「拘卢」之意为「胜处」，以其地胜于其它三洲，其状方正，犹如池沼，此洲人寿皆千岁，衣食自然，惟无佛法，故列为八难之一。
五行八卦阴阳属性速查表
一阴一阳叫做道，老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物??”。凡是向阳光的、外向的、明亮的、上升的、温热的、运动的，都属于阳；凡是背阳光的、内守的、晦暗的、下降的、寒冷的、相对静止的，都属于阴。
阴阳说与五行说是相辅相成的，阴阳必兼五行，五行必合阴阳。《周易》中的八卦，都是由象征阴阳的符号构成的，并且各有五行属性。震巽为木，离为火，坤艮为土，乾兑为金，坎为水。
五行的阴阳属性：火、木、金属阳，水、土属阴。 7
八卦的阴阳属性：乾一为阳金，兑二为阴金，离三为阴火，震四为阳木，巽五为阴木，坎六为阳水，艮七为阳土，坤八为阴土。
天干地支阴阳属性速查表
发布时间：2011-5-23 21:15:33 点击次数：178
一阴一阳叫做道，老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物??”。凡是向阳光的、外向的、明亮的、上升的、温热的、运动的，都属于阳；凡是背阳光的、内守的、晦暗的、下降的、寒冷的、相对静止的，都属于阴。
阴阳说与五行说是相辅相成的，阴阳必兼五行，五行必合阴阳。《周易》中的八卦，都是由象征阴阳的符号构成的，并且各有五行属性。震巽为木，离为火，坤艮为土，乾兑为金，坎为水。
十天干阴阳属性：甲乙同属木，甲为阳木，属栋梁之木；乙为阴木，属花草之木。丙丁同属火，丙为阳火，属于太阳之火；丁为阴火属灯烛之火。戊已同属土，戊为阳土，属城墙之土；己为阴土，属田园之土。庚辛同属金，庚为阳金，属于斧钺之金；辛为阴金，属于首饰之金。壬癸同属水，壬为阳水，属于江河之水；癸为阴水，属于雨露之水。
十二地支纳入八卦系统后，每支都有所属的一卦，并各具阴阳五行。子属坎，丑寅属艮，卯属震，辰巳属巽，午属离，未申属坤，酉属兑，戌亥属乾。
十二地支阴阳属性：寅卯属木，寅为阳木，卯为阴木；巳午属火，午为阳火，巳为阴火；申酉属金，申为阳金，酉为阴金；子亥属水，亥为阴水，子为阳水；辰戌丑未属土，辰戌为阳土，丑未为阴土。
天属阳，地属阴。十天干中之阴属阳中之阴。十二地支中之阳属阴中之阳。
佛教三世因果文
发布时间：2010-11-1 8:55:03 点击次数：56
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道］祈 賜 文昌科 甲 文 疏
伏 以
天清地靈日月光明智慧玄竅 一泗天卞 南膽部洲
主事 家住 市縣 街路 巷 弄 號 樓
信士： 敬備清茶 香花 糖餅列在案前
伏望慈納。通天玄竅。
神必降臨。香煙拜請 神威顯赫
焚香拜請
合壇諸官將 八卦祖師 觀音佛祖孔子先師文昌帝君
關聖帝君 孚佑大帝 朱衣星君 魁斗星君 福德神 大歲
星君 文曲星君 六丁六甲神兵將大將軍
府監下情
祈求庇佑智慧開竅科甲功名得配天地 删述六經五文
垂憲萬世 學貫玄精 烏篆蟲書 啟宇宙之文明 祈求賜福
啟聰明 述降來臨 虔心拜請
來者焚香總拜請
歸於聖金送眾仙
奉送 奉送 奉送
天 年 月 日 時 吉旦
消灾疏文
伏以
圣智圆通唤醒黎民归正道。
神恩远被渡人智筏出迷津。
今据
××省××县（市）×××（对方姓名）本命生于××年××月××日××时，诚惶诚恐。
稽首顿首。谨以素筵、香茶、鲜花之仪。为消灾植福之事。虔诚敬献于南宫孚佑帝君恩主。
九天司命真君恩主。先天豁落灵官恩主。
精忠武穆王恩主。暨列位恩师之座前
空念鸾下，生居中士。愧未能超行正道。
每误入邪征，以致灾害及身。甚至疾病缠绵，无计可申。
转恩××××堂（主神祭祀是坛，如三清坛，观音坛）列圣诸真，飞鸾显化。济世救人。大开觉路。指点迷津鸾下×××（对方姓名），自效劳以来。兢兢业业。始终贯彻。以报洪恩。无如年来坎坷时常。
精神萎靡。愿求讽经以后，却病延年。灾消祸解。家门清泰。疾病康安，永无恶曜之侵临。
定有吉星之护体。无任恳祷之至。谨拜奉闻。
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天运 年 月 日×××（施术者法名）九叩上申。
为父母求寿疏文
××省××县（市）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。敬献于
九天司命真君；
先天豁落灵君；
文昌梓潼帝君座前。伏以神恩广大无感不通。圣泽巍峨有求皆应。稽查善恶之权。主持功过之柄。
窃念弟子生母（父）×××（求寿者姓名）年当××岁，气力渐衰。劬芝未报。合适短难知。为人子者实抱隐忧。伏乞×××堂（供俸主神的神坛称堂，如供俸三清，就称三清堂）。飞鸾敬示。始知帝恩开施格外，大溥洪慈。故虔心发愿。×××（施术者姓名）为母（父）求寿。稍答亲恩。
伏冀恩主鉴此愚忱。据情启奏。赐生母（父）以登寿考，再延寿数。赦弟子不孝前愆。无任恳祷之至。瞻仰之至。 天运 年 月 日×××（施术者法名）
九叩上申。
求子接嗣疏文
××省××县（市）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。敬献于九天司命真君。先天豁落灵君；文昌梓潼帝君座前。伏以神恩广大无感不通。
圣泽巍峨有求皆应。稽查善恶之权。主持功过之柄。叼念弟子宿业深重。生前失修。叹伯道之无儿。悲潘安之孤独。膝下稀微。椿萱爱孙心切。天伦畅乐修夫妻育子志殷。兴怀不寐。耿耿聚衷。伏乞×××堂（供俸主神的坛即称堂，如供俸三清，就称三清堂）。始知帝恩开施格外。大溥洪慈。故虔心发愿。×××（施术者法名）谨为弟子求嗣以接宗支。伏冀恩主鉴此愚忱。据情启奏。俾继承宗祧，胡万斯年，垂裕后昆，世世相传，无任恳祷之至。瞻仰之至。
天运 年 月 日×××（施术者法名）
九叩上申。
求功名疏文
××省××县（市）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。敬献于
九天司命真君。
先天豁落灵君。
文昌梓潼帝君座前，伏以
神恩广大无感不通。
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圣泽巍峨有求皆应。稽查善恶之权。主持功过之柄。窃念弟子二十年寒窗。三更灯火。勤修罔懈。仕途多乖。未得寸进。官阶聚玉腰金。总难步超，儒生扬眉吐气。每含下第之羞。徒抱凌云之志。固穷素守栓材摈斥，求进无门，声价难增。伏乞×××堂（供俸主神的坛即称堂，如供俸三清，就称三清堂）。飞鸾启示。始知帝恩开施格外。大溥洪慈。故虔心发愿。×××（施术者法名）谨为弟子求名，显祖耀宗以振门楣。伏冀恩主鉴此愚忱。据情启奏。俾得一官半职，服务官界。得追杨震之高风。免效李广之奇数。无任恳祷之至。瞻仰之至。
天运 年 月 日×××（施术者法名）
九叩上申。
求病愈疏文
××省××县（市）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。敬献于
九天司命真君。
先天豁落灵君。
文昌梓潼帝君座前，伏以
神恩广大无感不通。
圣泽巍峨有求皆应。稽查善恶之权。主持功过之柄。窃念弟子身体素弱，时欠健康。任服药石。难得回春。终年坎坷时常。渐见形容憔悴。恐因修省疏漏，以致病疫牵缠。忧心耿耿。时抱隐忧。伏乞×××堂（供俸主神的坛即称堂，如供俸三清，就称三清堂）。飞鸾启示。始知帝恩开施格外。普度洪慈。故虔心发愿。×××（施术者法名）谨为弟子祈安却病延年，消灾解厄。元辰光彩，命宫安泰。伏冀恩主鉴此愚忱。据情启奏。俾得病躯健全身早平安。灾随电扫，福同云生。无任恳祷之至。瞻仰之至。
天运 年 月 日×××（施术者法名）
九叩上申。
消前世冤孽疏文
××省××县（市）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。敬献于
九天司命真君。
先天豁落灵君。
文昌梓潼帝君座前，伏以，神恩广大无感不通。圣泽巍峨有求皆应。稽查善恶之权。主司功过之柄。窃念弟子宿孽未除业障缠身。梦想颠倒。运命频年多乖。丛集愆尤冤孽前世所结。或多杀生灵。或多亏阴骘。以致到处不谐。莫知所自。伏乞×××（供俸主神的坛既称堂，如供俸三清，就称三清堂）飞鸾启示。
始知帝恩开施格外。普度洪慈。故虔心发愿。×××（施术者法名）谨为弟子求消前世冤孽。并解当世业障。伏冀恩主鉴此愚忱。据情启奏。俾得罪业消除，转祸为祥，身心安泰，诸患不侵，无任恳祷之至。瞻仰之至。
天运 年 月 日×××（施术者法名）
九叩上申。
12
五篇灵文
最上一乘妙诀 重阳祖师心传 清虚子录
夫最上者，以太虚为鼎，太极为炉，清净为妙用，无为为丹基，性命为铅汞，定慧为水火，以自然造化为真种子，以勿忘勿助为火侯，洗心涤虑为沐浴，存神定息为固济，戒定慧为三要，先天之中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三无混合为圣胎，打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。此最上一乘之妙道，三教同源之心法，上士行之不怠，直超圣域，顿悟圆通，形神俱妙，与道合真，逍遥极乐，永劫不坏，即大觉金仙之位也。至道原来不易传，空微究理了尘缘，山头水降黄芽长，地下当升白雪填，慧月涓涓澄碧沼，玄风细细卷青烟，木性金情相交合，便是虚无太极圈。
序
斯文乃金丹之至宝，非其人而不可传也，若上根上器大德之子，得遇此书，修仙之正路耳。重阳注曰：仙有五等，鬼仙不可取，人仙不必论，地仙住世长年，神仙出有入无隐显莫测，身外有身。能二其身者，是谓神仙。天仙者，列于神仙之上。学道之士，勿为中下之徒，当学最上一乘之真法，无上至极之妙道。洞晓天地阴阳，深达五行造化。阴阳二字，理莫大焉。天地日月五行，由此而化，太极既判，清气上升，在天成象。浊气下降，在地成形，木火之精为太阳，金水之华为太阴。天地日月，感二气而化成也。此二气互运于天地之间，周流不已，化生万类。然人之生也，禀父精母血，天之阳气，地之阴气，日之阳魂，月之阴魄，火之阳神，水之阴精。人之一身造化，与天地同一气也。天地乃人之大父母。悟之者超乎天地阴阳之外，迷之者罗乎苦海万象之中。不被五行之所拘、阴阳之所缚，是谓上品天仙。不悟之者，与造物同沦，悲哉。
以天心为主，以元神为用。重阳注曰：天心才妙圆之真心也。释氏所谓妙明真心，心本妙明，无染无著清净之体，稍有染著，即名之妄也。此心是太极之根，虚无之体，阴阳之祖，天地之心，故名天心也。元神者乃不生不灭无朽无坏之真灵，非思虑妄想之心。天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。故以如如不动，妙圆天心为主，以不坏不灭，灵妙元神为用也。 以三宝为基，外三宝不漏，内三宝自合也。重阳注曰：内三宝者精气神是也，外三宝者耳目口也。须以耳目口，闭塞勿发通。目视色则神从目漏，耳听声则精从耳漏，口开言则气从口漏。视听言时动于外，则神气神日耗于内，渐渐衰老，耗尽则死。所谓固三宝者，目不妄视，耳不妄听，口不妄言。是为外三宝不漏也。目不视而神在心，耳不听而精在肾，口不言而气在丹田也，是为内三宝自合也。
始得天人感通，先天之气，自然归之。重阳注曰：天者先天气也，人者后天形也。修仙之士，若常涵养如如不动之天心，灵妙不昧之元神，行住坐卧，摄于玄关一窍之中，自然目不妄视，耳不妄听，口不妄言，内真外应，先天之气，自然感通，归于吾身矣。
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然人之一身内外，四大上下皆属后天阴阳，惟有先天一点至阳之气，混于杳冥不测之内，至虚至灵，难求难见。重阳注曰：人之一身，外有四肢百骸，内有五脏六腑，至于涕唾津精气血者，俱是有形之物，皆属后天阴浊。这点至阳之气，即先天真一之气，谓太乙含真气是也。恍惚杳冥者指先天发生之所也。欲先天至阳之气发现，别无他术，只有一静之工夫耳。静工之道，只在去妄念上做工夫。观一身皆空，寂然不动之中，忽然一点真阳，发现于恍惚之中，若有若无，杳冥之内，难测难窥，非内非外，不知所以然而然者也。
虽然外来，实由内孕。重阳注曰：万物负阴而抱阳，人之一身四大虽属阴浊，内含一点先天元阳。本自良知良能本妙本明，因人七情六欲攻于内，寒劳暑役伐于外，以致元阳散尽而不知觉悟，随造化而沦没也。知之修炼，收视返听，忘物抱真，视听不漏于声色，妙湛不漏于念想，真精自固，元阳自充。内真外应，先天一气自虚无中而来，点化身内之金丹。故曰虽从外来实由内孕。是以母气而伏子气，神抱于气，气抱于神，当斯之际，丹田温暖，三关升降，上下冲和，醍醐灌顶，甘露洒心，钧天妙乐耳中常闻，至宝玄珠，目中常见，此乃真景象也，非譬喻也。真精既返黄金室，一颗明珠永不离，岂虚言哉。
先天若无后天何以招摄，后天不得先天岂能变通，此乃无中生有，有中生无，无因有而激之成象，有因无感之而通灵，先后二天之气，如谷之应声。重阳注曰：先天者入于无象，后天者滞于有形。先天者真净妙明之心也，后天者端严具足之形也。先天妙明真性本来清净，无始以来，一念垂珠至今日，若不得后天具足之体招摄，则阴灵孤渺。后天具足之体若不得先天灵妙之元神，则不能变化通灵，岂能超凡入圣。夫性命者，神气之根源也。气者天一之水，神者太乙含真，性者无中之有象，命者有中之虚无。命无性不灵，性无命不立。无者是先天之性，神者真一之气也。有者后天之命，气者真一之精也。此有形阴质因一点无象阳气而生，此有形之内怀无象之真，必假煅炼澄清，方得玄珠显象，玄珠既显，采归炉内，有无混融，二气感通，如影之随莆，如谷之应声，自然心凝形释，骨丹都融，形神俱妙，与道合真。
神仙妙用，只是采取先天真阳之气，以为金丹之母，点化已身阴气，以变纯阳之体。重阳注曰：金丹在内，药从外来，实由内孕也，盖神依形生。既有此物，一点先天在人身，个个不无，人人本有。世人迷真顺情，情境既熟，爱海流浪，欲海波深。实观觉悟之者，得遇真师指示，这先天一气，药从外来依形而生，采取之法，只是忘情忘形，委志虚无，一念不生，静中至寂，忽然天光自发，不内不外之间，若有一物，或明或隐，乃玄珠成象。玄珠因何而成象，皆因静寂之时，神抱于气，气结精凝，结成一粒金丹，永在丹田之内。外现玄境地之象，犹如室内之灯光，照透窗外之明朗。天根月窟闲来往，三十六宫都是春，待他一点自归复，身中化作四时春。温养丹鼎光透廉帏，此之谓玄珠外药也。先天真元也，真阳火也，铅遇癸生也。于斯之时，宜当于静，方可采取归来。自觉丹田火炽，两肾气暧，三关升降，一气冲和，醍醐灌顶，甘露洒心，内景无穷，笔难尽述。先天气生，即一阳动时，更生天地，别立乾坤，回阳换骨之时也。人自父母媾精胎形，十月渐满，气足形全而生身，其一点灵光元阳之气，已含于内。既有此身，则阴系阳，五行之内，死生贵贱，莫能逃也。既得先天真阳，归于身内，假作炉鼎，与后天真阴交媾，二气氤氲，结成仙胎，返炼五行，逆施造化，当三万刻工夫，不差毫发，方得火侯不灭丝毫。须要十月功成，脱胎飞升。五行不能拘，阴阳不能陶，通身浊阴尽化纯阳，跳出樊笼，散荡逍遥无穷矣。
却从炼已纯熟，方得先天造化，玄珠成象，太乙含真，形神俱妙，与道合真，此皆自然而然，不假一毫作为也。重阳注曰：二六时中，逆而修之，不顺熟境，动持道念，目不随色随境，耳不随形遂境，鼻不随香臭境，身不随触欲境，意不随情熟境。觉而常照，照而常寂，如斯不顺人情熟境，久久自然，天理纯真。炼已即炼心也，心为离，离者已土也。炼心不动即离宫修定。定则气和，和则身安，安则精气充满，满则铅汞凝结，结则造化自有。玄珠成象，太乙含真，金液炼形，骨散寒琼，形神俱妙，与道合真，皆自然也。若非操存谨守，降心炼形，必无自致之理。然此工夫必加勇猛决烈之心，舍死忘生之志，乃可纯熟也。心死方得神活，此之谓也。
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玉 液 章 第 一
神不离气，气不离神，呼吸往来，归乎一源，不可著体，不可运用，委志虚无，寂然常照，身心无为而神气自然有所为，犹天地无为万物自然化育。重阳注曰：先天一气自虚无中来，二气相交自然神抱于气，气抱于神。先后于天之气，相交相得者，浑如醉梦，自然而然，无一毫作为也。吸则气呼则神，神呼气吸，上下往来，复归于本源，炼结成丹为之胎，身心大定无为，而神气自然有所为。委志虚无，不可存想，犹如天地之定静，自然阳升阴降，日往月来而造万物也。工夫已久，静而生定，神入气中，气与神合，五行四象，自然攒簇，精凝气结，此坎离交媾。初静之功，纯阴之下，须用阳煅炼，方得真气发生，神明自来矣。重阳注曰：炼自纯熟，工人静久，自然神气交合。神属南方火，火在卦为离。精属北方水，水在卦为坎。魂属东方木，木在卦为震。魄属西方金，金在卦为兑。意属中央土，土在卦为坤，名曰中宫黄庭。先天玄关为乾，既神与气合，神入气中，自然五行四象攒簇，是为坎离交媾之功也。纯阴用火，谓凝神下照坤宫，杳杳冥冥而得真气发生，神明自来，谓一阳生而为复也。
产 药 章 第 二
神守坤宫，真火自来。坤宫乃产药川源，阴阳交媾之处。重阳注曰：坤宫乃人身中黄庭是也，即心下肾上，肝西肺东，内肾之前，脐轮之后，中虚之窍，真气发生之所。人自父母胞胎，一身之精粹，其连如环，其白如练。先生三元，后生两肾，两肾既生，渐生两目。后生两外肾，三才既全，五脏六腑，四肢百骸，渐次而生。此一窍乃祖气之宫，故曰坤宫。坤乃承载万物之谓也。实为产药川源之处，阴阳交媾之所也。神守坤宫，要昼夜之间，时刻不离，元神下照，回光静定，逆施造化，拔转天关，大药自此而生，金丹由是而结也。
若不得真火煅炼，则金水混融。若不专心致志，则阳火散漫。大药终不能生，先天何由而得。煅炼之久，水见火则自然化为一气，薰蒸上腾，周流不息。真精自此而生，元气胚胎于此。呼吸相含，脉住气停，静而生定，大定之中，先天一气，自虚无中而来。是以先天母气而伏后天子气。顺其自然，不可欲速，先天自发也。重阳注曰：坤宫之火，曰真人之火也。常以神照坤宫煅炼阴阳，精化为气。专心致志，于行住坐卧之间，皆可随意守之，不可散乱。日久而不见其功者，皆因心中杂乱。若煅炼之久，精得火炼，自然化为一气。日久三响，震上泥丸，化为甘露，降下重楼，凝为精液，复归坤位。胚胎元气，渐渐壮旺，神呼气吸，自然含育，周流不息。气脉以停而入静定，大定之中，忽然而动，乃先天一气发生。自坤宫而来，如母恋子，自然感含，神变莫测。听其自然，不可欲速，时至气化，自然见其功效也。天光者神光也。工夫久静，神光照烛，静则神灵，表里透彻，发现于外色象不能碍，爱欲不能障，自然隔墙见物，预知前世矣。
混沌之初，天地未判，玄黄相杂，时至气化，定中生动，只这动处，方知造化，若有一物，或明或隐，不内不外，此是大药始荫，不可遽采之，若有一毫念起，天真遂丧矣。重阳注曰：天之轻清在上，其色玄，地之重浊在下，其色黄。天地未判之前，浑沦一气，玄黄不公，清浊未定，混而为一。时至气化，清气上升为天，浊气下凝为地。地气上升，天气下降，二气氤氲，化生万物。清净之功亦然。先天真阳与后天真阴，阴阳混一，犹如天地玄黄相杂。忽然定中生动，造化自现，如天地一判，别立乾坤是也。若有一物或明或隐，乃玄珠成象也。此玄珠似乎在外，闭目甚分明，似乎在内，开眼却清白有象。他人不能见，无象独自见分明。故曰无象玄珠。乃是大药之苗始生，其药尚嫩，故不可采。若有妄念，采之必失玄珠，丧却天真至宝，反成魔狂，呼吸乱奔不可救也。命宝不可轻弄，其斯之谓也。
采 药 章 第 三
神守坤宫，真气自归。坤宫乃造化之源，行身受气之初，知之修炼，谓之圣人。重阳注曰：坤宫属地为阴，应人后天有终之形。乾宫属天，应人先天无始之神。乾宫乃虚无玄关一窍是也， 15
实为造化之源。自无而有谓之造，自有而无谓之化，由造而化也。始则受气于虚无一窍而生，终则散精于幻妄图六贼而死，造化循环，不知几万劫矣。
始则凝神于坤，煅炼阴精，化为阳气，薰蒸上腾，河车搬运，周流不息。次则凝神于乾，渐炼渐凝，渐聚渐结，结成一颗玄珠，大如黍米，恒在目前，一得永得。先天虚无真气，自然归之。待其铅光闪烁如月之象，汞气飞扬如日之象。不时日月交合一处，一点灵光，圆陀陀，光烁烁，照耀上下，内真外应。先天之气自虚无中而来，是以母气而伏子气，自然感合造化之妙。药从外来，非假存想。重阳注曰：人禀天地阴阳二气以生，真阳之气在身，为铅为精为坎，真阴之气在心，为汞为神为离，象曰人与天地之气同体是也。修真之士，既得大药初荫，玄珠成象，而精神壮旺，当此之际，神中之精下交于坎，精中之神上交于离，内则精神交合于内，外则阴阳交合于外，内外明彻，照耀上下，化为一颗明珠，圆陀陀光烁烁，三关升降，上下旋转如轮，周流不息。如斯景象，是内之精神和合，金木交并，水火激发之际。是内有真实，故外应其景象也。若非亲造真境，岂能有此哉。先天之气母气也，后天之气子气也，自然感合，返斯造化之妙，始得药从外来。母气天气也，子气人气也，人能常清净，天地悉皆归。先坤后乾者，又名移鼎换炉也此乃金丹之真窍妙，先天火侯之秘诀也。
初炼丹时，便向水中求之，终落顽空，毕竟无成。须以我之真气而感天地之至精，当以阳燧方诸，水火感通之理，推之自得。重阳注曰：初炼丹时，先须神照坤宫，以火炼药，以神驭气。待真气发生，后守乾宫，悬胎鼎内，结成玄珠，炼成大药，吞入腹中，点化已之阴气，变成乾阳之体，此空中之妙用也。时人不悟真空之妙用，不遇至人之传授，道听途说，盲修瞎炼，便向水中求之。水者杳冥之谓也，忘念忘体于杳冥之中，岂不落于顽空乎，必竟终无成丹之理也。当以阳燧方诸，水火感通之理，推之自得。阳燧火珠也，太阳正宫，以火珠向日燧之。方诸水珠也，太阴正宫，以水珠向月珠之。天地悬隔之远，一刻之中，自然得水火也。彼物受气之偏，尚能感通日月，得水火于顷刻之间。何况人为万物之灵，静定之中，岂不感通身中妙化，而结成金丹也哉。
当其日月交光之侯，先天适至之时，泥丸风生，欲海波澄，此身如在万丈海中，不知有水，不知有火，不知有天地人我，浑如醉梦。正是龙虎交会之际，金木相啖，水火相激，景象发现，迅如雷电。急急采取，其采取之妙，如发千钧之弩，惟用一寸之机。似采非采，不采实采，乃为真采也。重阳注曰：不知如醉，此是得药之景象也。当其玄珠成象，日月交光，正是采药之时，先天适至之侯。当此之际，泥丸自觉风生，从天吹下，灌入玄关两目之中，径通周身，关窍齐开，骨节如断，酸软如绵，心冷如冰，丹田如火，身心欠爽。慎勿恐怖，正是水火烹蒸激发之时，龙虎金木交会之际。少刻三宫气满，二气冲和，尘情尽绝，神气泰定，恍如醉梦，犹如万水万木，互相感激，不知有天地人我。只闻千钟雷呜，万道霞光，灵明内外，琳琅满空，雷轰电击，撼通乾坤。采药归来，这个妙用，如半寸之机发千钧之弩，一旋之水斡万斛之舟。经云，人发杀机，天地反覆，乃真妙之用也。又云，月到天心处，风来水面时。又云，杨柳风来面上吹，梧桐月向怀里照。泥丸风清，绛宫月朗，林间嫩风清，一派天音降之句，皆形容先天一气自外而来也。
得 药 章 第 四
神守玄宫，意迎牝府，神意相合，先天自得。恍恍惚惚，杳杳冥冥，一点红光，闪入下元。已之真气，翕然凑合，阴乃抱阳，阳乃激阴，至精发现，海泛浪涌。自太玄关升入泥丸，化为金液，吞入腹内，香甜清爽，万孔生春，遍体生光。至此乃是乾坤交媾。一得永得之妙，全在防危虑险，即当牢封固闭，勿令渗漏，以便温养。重阳注曰：玄宫即玄关也，炼黍米之所也。又云，悬胎鼎，朱砂鼎，乾坤鼎，皆异名也。前言乾坤，所谓初炼丹，以乾坤为鼎器。先凝神聚于坤位，静中生动，采阴中之阳，名曰兔髓。真气上腾，升上乾宫，动而后静，合阳中之阴，名曰乌肝。二物相融，炼成如意之珠，所谓坎离交媾，癸花发现，真铅初露，先天初现，一阳初动之时。如初三日，月出庚方之象，正所谓活子时也。一时分作六侯，二侯得药，四侯别有 16
妙用，此时是得药之初一侯。既得初一侯之药，宜当深入静室，运天然之火，再入兑丁半轮之月现，此时有龙吟虎啸之声。铅汞全在洗心涤虑，沐浴提防。渐过十三日而生乾甲，即十五日是也，此日圆满乾坤之时也。鄞鄂已成，玄牝已立，金花已现，三阳已备之时。月圆满于甲方，应乾之象，恐其金逢望运，正是日月重明之际，再得药之侯，二侯得药也。四侯别有妙用之法，为前半月之象，半轮明月之内，有龙吟虎啸之声，要虑险防危之妙用也。仙胎已成之后，月到十八，一阴巽方守城，野战之妙用也。次炼二阴，下弦二十三，艮地洗心沐浴之妙用也。炼尽三阴，阳神出现，提防固济之妙用也。此名前三三后三三，四侯之妙用也，二侯得药之理也。神守玄宫，意迎牝府，此二句是采药之口诀。当其玄宫之中，至精发生，真铅之气，发现一轮明月之象，真汞之水，发现一轮红日之象。日月之中，各发金花二朵，壮如丹山，金红赤色。斯时正不老不嫩，急急采取，何采何取，诀曰，只是意迎牝府，神意相合，先天自得。恍恍惚惚，杳杳冥冥，一点红光，闪入下元，交会真阴，阴乃翕然凑合，阴乃抱阳，阳乃激阴，阴阳激发，海浪泛涌，自太玄关至尾闾夹脊，过玉枕化为金液，琼浆吞入腹内，香甜清爽，耳听鼓声，万颗雷呜，钧天妙药，非琴非瑟，非笛非箫，别是一般妙音，似寒泉漱玉，似金磬摇空，似秋蝉拽绪，似风鼓青松，非常之异。琳琅振响，有群鸦齐噪之声，众鸟频伽之韵，口涵目惊，心怜意悦，诚为极乐之邦，实乃天宫妙境。尘寰俗客，如瞽如聋。身心清净，百关和畅，万孔生春，遍体发出万道霞光，现一圆光，内有婴儿之象，乃阳神出现也。全在防危虑险，不可远离。温养之法，注见下文。
温 养 章 第 五
神守黄房，金胎自成。黄房乃乾之下坤之上，十二时中，念兹在兹，含光藏耀，行住坐卧，绵绵若存，如鸡抱卵，如龙养珠。抱元守一，先天元神元气，刻刻相合，渐渐相化，但安神息，不运火而火自运。百日功灵，十月胎圆，阴魄自化，阳神出现，千日之后，温养火足，剥尽群阴，体变纯阳，婴儿现象，身外有身，形如烟霞，神同太虚。隐则形同于神，显则神同于气，步日月而无影，贯金石而无碍。温养三年之后，婴儿老成，不可远离，直至九年，与太虚同体，形神俱妙，与道合真。天地山川，有时崩坏，吾之道体，浩劫长存，潜伏人间，积功立行，提挈天地，把握阴阳，所以阴阳不能钧铸，天仙之道，斯乃毕也。重阳注曰：黄房即黄庭宫也，故为乾之下坤之上也，规矩之中也。金胎即仙胎也，金乃坚刚不坏之物，此乃人之元神也。此元神不坏不朽，清净妙用之体，如金之坚，如刚之利，净如琉璃，光如满月。存不亏明，因一念之妄，缘于幻化。今既修五篇之口诀，得返还之丹道，要炼有合无，投黑结红而成仙胎，返本来之真常，合元始之妙用。金胎自成，规中之妙，以神守之。黄房之中，一意不散，十二时中，念兹在兹，含光藏耀，敛视收听，绵绵若存，不可须臾离也。如鸡抱卵，如龙养珠。龙养项下之珠，心意不忘，精神感化，其珠有光，生光既久，珠成小龙，飞腾太空，或收或放，时人见之，是为龙象，乃龙之神也。神全变化，兴云致雨，脱骨飞腾，是谓神龙。所以能大能小，可潜可显，动则裂泰山发洪浪，兴云起雾，击电轰雷。静则隐藏渊泉，是阳灵之物。金丹之道，学天仙者，亦如此理也。初则抱元守一，养先天黍米，元神妙珠。度人经云，元始天尊，悬一宝珠，去地五丈，于空悬之中，万圣千真，从珠口中出，渤渤然后从珠口中入。存养之久，自然元神黍米，劫劫相会，渐渐相化。新月娥眉，次而半轮上弦，渐至满月之圆。自有金光发现，日月合壁，铅汞相投，结成仙胎。温养三年，婴儿老成，直至九年，功圆行满，阴滓尽消，一神可以化百神万神，形神俱妙，出有入无，炼神与太虚同体，返乎无极之真道，合乎元始之妙境。观天地在玄妙中，如太仓一粒黍，太虚一片云耳。有何五行拘系也，有何阴阳变化也，于斯天地，由吾提挈，阴阳由吾把握，永无终始，浩劫度存，与道合真，神哉神哉。
一，邱祖朝科
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香自诚心起
宝座临金殿 毫光照玉轩
万真朝帝所 飞鸟摄云根
广援普度天尊
三清圣号广宣扬 一句能消万劫殃
七宝林中朝上帝 五明宫内礼虚皇
众等志心皈命礼 龙飞凤舞到坛场
伏以齐城圣诞 乃九霄降谪之仙
秦郡 真
實五岳遨游之士 西迁陇右北化单
受重阳之奥理 香芬七朵金莲
吕氏玄宗
荫覆万枝玉叶 兴大教于元朝
授 书
而相传后裔 立洪规于明世
留秘诀而待及将来 黄芽遍地
奈何迷者追寻 白云漫天
任耳英才煅炼 丹抱一丸大药筹
兹当朝奏 必假香传
夫香者 道香德香 无为香 无为清静自然
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香 香焚在金炉内 香烟缭绕达上苍 香炉
既腾 万真洞鉴 传香有偈 圣号宣扬
道经师宝天尊 提纲 众诵赞
臣闻金莲七朵 昔尝占于首芳 玉叶千 今
亦兴于最茂 西栖秦郡 东诞齐城 悬 演
教 诚为模范之宗源 执笏朝元 恒作 联
之领袖 振佩锵锵 令天人之肃静 遗 劫
劫 俾门第之修持 嗣绪洪规 榆扬伟 兹
当朝奏 必假香传
夫香者 根盘净土 质毓灵台 禀乾坤之正
气 五芭含芽 合子午之元英 三华萃秀
爇向炉中 瑞生供养 传香有偈 圣号宣扬
香云达信天尊 提纲
祝香咒
卫灵咒
恭对瑶坛 请称职位
紫府洞天青阳起派全真教主辅元立 天尊
终南洞天帝主 飞行救劫天尊
荆山洞天帝主 兴行妙道天尊
西华洞天帝主 超登莲华天尊
19
中条洞天帝主 通玄应变天尊
黄华洞天帝主 超凡入圣天尊
瑶华洞天帝主 圆通早觉天尊
万华洞天帝主 流光耀彩天尊
青华洞天仙姥 洪池妙化元君
九天扶正启南兴教天尊
兴玄育德飞雨妙化天尊
悟真紫阳广慈立极天尊
义怀仁卓荣豁达天尊
珈璃开悟还丹复命天尊
随光普度无为无碍天尊
神霄辅元五雷演法天尊
大罗天仙状元
通明上相全真演教
宣德行化和惠大帝 广授普度天尊
体道上仙 崇修蕴德天尊
抱一上仙 无为普化天尊
恬然上仙 太 澄悟天尊
卓荣上仙 扶玄度物天尊
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慧 上仙 女师领派元君
开阐法门玄通莫测 玉枢加宰赞化宏教真君
道融三教理会百家 玉宸少宰隆恩宏济真君
阐扬妙化天尊 传演丹诀十极真人
天下名山洞府 古今得道仙真
云空过往一切圣众 悉仗真香 普同供养
诵诰 宣疏 喊送化赞 大赞韵 说白
《邱祖朝科》竟
二，玉皇朝科
说文：举步朝金阙，飞身谒帝京；
天外琳琅响，齐举步虚声。
步虚：太极分高厚，轻清上属天；
人能修至道，身乃作真仙。
举天尊：玉皇赦罪天尊。
吊挂：稽首虔诚拜昊天，昊天今日赴经筵； 经筵里面金光现，光现空中宝珠悬； 珠玄碧落朝元始，元始说法度群仙； 群仙踊跃礼太上，太上弥罗无上天； 香供养：玉皇赦罪天尊。
说文：原夫，化身弥罗，位尊无上，妙相冠於诸天；慈光烛乎三界；玉京赞难名之号；宝笈演琼章之 文。臣皈依心教，稽首金阙，遥瞻万宝之祥光； 缅想九霞之流景。兹当朝奏，必假香传。 伏愿， 演清静解脱之道，济沉迷幽苦之途。上祈天恩， 下付凡情，称扬圣号。
举天尊：道经师宝天尊。
说文 修因累劫道功成，香林苑内现金容， 伏以 祥光普照三千界，十方国土尽皆明， 四生六道蒙济度，三途五苦得超生， 皈依道宝消万罪，存亡两途共安宁。 举天尊：龙汉祖劫天尊。
21
提科：一炷真香达玉京，九重诚进九重诚； 阊阖门开鹤驾下，鸾歌凤舞到坛庭。 众唱：稽首皈依道，道在渺冥中，
恍惚开祖教，混沌理难穷，
愿烧道宝香，道宝香生生，生生长供养。 香供养：大罗道宝天尊。
说文 太上真经遍山川，无穷法界尽包涵， 伏以 白玉京中传道德，黄金阙内演真诠。 整乾坤，旋日月，安排森罗过周天， 皈依经宝福无量，一句能消万劫愆。 举天尊：赤明中劫天尊。
提科：金书玉字妙难思，诵者天尊必护持； 三十愿诚皆仗此，志心皈命莫教疑。 众唱：稽首皈依经，经文唤八方，
五千四十八，凤篆与龙章，
愿烧经宝香，经宝香生生，生生长供养。 香供养：大罗经宝天尊。
举天尊：开皇未劫天尊。
提科：金阙光明后圣君，流精焕彩结丹云； 不因太上相传授，安得人间有玉文。 愿烧师宝香，师宝香生生，生生长供养。 举天尊：大罗师宝天尊。
说文：臣闻，阊阖门开，黍珠光现，花迎佩剑， 俨然冠带以来临；仰拂旌旗，肃焉鸾车以并集。 若天界、地界、水界之圣。分龙虎以齐朝班， 礼玉清、上清、太清之天。听鸾风以合具奏， 今则钟鼓齐鸣，香花散彩，对越高真， 宣行妙范。兹当朝奏，必假香传。
夫此香者，月中丹桂，海上灵根，无枝无叶。 根株经岁月以弥深，非色非空 寿算等，乾坤而不 老，丹坛善羡，宝篆疑真，一炉既腾，万真洞鉴。举天尊：香云达信天尊。
提科：淡月疏星绕建章，仙风吹下玉炉香； 侍臣鹄立通明殿，一朵红云捧玉皇。 祝香咒：道由心学………
威 九天之上，谓之大罗；玉京金阙，云层峨峨；灵 中有天帝，仁慈惠和；至道无敌，降伏众魔；咒 天宝灵符，玉律金科；神仙亿万，幢幡众多；闻者罪灭，永出爱河；臣等皈命，与道合真。 提纲：恭对瑶坛，请称职位。
称职：臣系太上道德教下..
圣板：炉焚真香，虔诚上啟。
玉清圣境， 清微天宫，龙汉祖劫天尊。 上清真境， 禹馀天宫，赤明中劫天尊。 太清仙境， 大赤天宫，开皇末劫天尊。 昊天金阙至尊，通明天宫，玉皇赦罪天尊， 都雷教主， 南极天星，伽耶霹雳天尊。
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万星教主， 北极紫微，中皇御镇天尊。
上宁司命， 九天至圣，太乙元皇天尊；
节制雷庭， 承天效法，后土掌劫天尊；
玉清庆华， 大慈圣后，土明显佑天尊。
恭望洪慈， 俯垂证鉴。
再运真香，虔诚上啟。 天地始祖，五老上帝；
高上神霄，九宸上帝；首出庶显，统理主宰；
三十二天，梵天上帝；斗父斗母，二大高真，
朝真结秀，五德星君，日宫月府，两曜星君，
左辅右弼。三台五曜星君，中斗三真二使，
十二本命星君，云天二十八宿，周天列曜星君，
天罡大圣，魁罡星君。普天星斗，河汉群真。
恭望洪慈，俯垂证鉴。
再运真香，虔诚上啟。 三元三品，三官大帝，
三宫九府，应感天尊。五岳五天，五大真圣，
九天游奕，飞仙真人，冥府十王，主宰幽阴。
权衡至圣，慈仁真君；水府扶桑，丹霞大帝；
龙宫阆苑，诸大真人；北极法主，四圣真君。
瘟雷火部，地府神祗，太岁都省，主宰高真，
九天开化，梓潼帝君。三界十方，万灵真宰；
玄门啟教，列幕宗师；雷延官将，法部吏兵；
玄门真官，明神土地；云空过往，纠察真宰；
随坛演教，赞化百神；天界奏事功曹，
宝丽华光使者；地界奏事功曹；凛浪猛烈使者；阳世奏事功曹；飞云捷疾使者；运神会道功曹；降真明虚使者；太岁城隍，里域社令，传奏等神，醮筵有感合座威灵 悉仗真香，普同供养
说文：臣闻，郁罗萧台，秘九天之大典，紫府岳坛，
领三界之高真；当道运之流行；有洪慈而并济。
臣等仙缘集庆，获遇时昌，佩玉箓以行科；
执灵符而度物。阳光焕赫于中天，阴医消除于
九地，香结太虚，烟散层霄，玄钟在叩，
玉磬重鸣，上帝临轩，群真普降，钟鼓暂止，
听宣表文。（宣表文）向伸表文，宣白云周
就于坛前 用凭火化
念诰：志心皈命礼 太上弥罗无上天、、、
志心皈命礼 经坛土地、、、 （刹板，起小开门。）
说文 道体清虚，本绝纤尘之染；
伏以 人心执着，故多氛秽之尘。
欲藏斋诚， 须凭荡涤。
坛有清静灵章，众当持诵。
众唱：天地自然，秽气氛散，洞中元虚，晃朗太元，
八方威神，使我自然，灵宝符命，普告九天，
乾罗怛那，洞罡太玄，斩妖缚邪，杀鬼万千。
洒静：清静之水，日月华盖，中藏北斗，内隐三台。
神水一洒，厌秽速开，净水洒过，祸去福来。
说文：道香一炷 诚叩十方金阙门下 发鼓三通
说文：雷延宣号令，星斗焕文章，一声霹雳响，
官军赴道场。唵吽吽，混元宗坛，本坛以今，
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督炉焚香，下令宣召，值日受事功曹，火速出班，
祗领关文，通传表奏。具有护表关文，谨当宣读。
向伸关文，宣白云周。神虎官将，凉能承受，
伏祈大帅，掌三尺太阿之剑，斩灭邪妖，
蹑九灵飞步之罡，游行三界。
将吏拥旌幢於左於右，官军执斧钺于前后。
令臣登金门、步玉堂，自此而斩罡风、除灏气，
则为而功。吒咤风雷飞腾霄汉一如天开黄道天尊
提纲：表文未进，黄道先开；金童玉女，捧过涵来。
众唱：五色之烟，薰表上天；五色之炁，薰表达御；
错字改过，落字上添；龙刀宝剑，削表镇威；
下官古气，不得妄斡；一切厌秽，入地万丈；
一如诰命，风火驿传。
提纲：举步朝金阙，飞身谒帝京；
天外琳琅响，齐举步虚声。
众唱：旋步云罡上，天风洒而吹；飘举凌斗柄，
柄复一声机。狮子含丹兽，麒麟踏翠枝；
飞行周八极，极现发春枝。
天地讚：稽首皈依天地前，炉起祥烟，
三界十方尽遥观，万圣临轩。
天仙地仙 水府三官。四功曹，值符使，
奏表传言。若人皈依天地前，福寿无边。
说文：上帝垂慈惠，雷廷敇邓辛，天真奉诰命，
普照满乾坤。是乃臣等，登上宝殿，拜进玉皇表
文一涵，仰烦值日受事功曹，赍捧表文，
上诣昊天通明宫呈进。伏愿，表文上达，
恩命下颁，仰凭道力，为上良因，
志心称念：飞云捧送天尊
三清朝科
自在三清境 逍遥十极天 阴符三百字 道德五千言 大焚三天主 虚皇五老尊
尚难窥窍妙 其復入冥玄 宝座临金殿
霞光照玉轩 万真朝帝所 飞鸟蹑云端
举天尊 开函演奥天尊吊挂 三清圣号广宣扬 一句能消万劫殃 七宝林中朝上帝 五明宫内礼虚皇
常乘白鹤游三界 每驾青牛遍十方
众等稽首皈命礼 鸾歌凤舞降道场
香供养 三清应化天尊 说文 臣闻 鸿蒙未判 凝妙道于无形 混沌既分 散精彩于有象 得一而五行禀秀 含三而万类推灵
今则钟鼓既鸣 香花散彩 对越高真 宣行科范
兹当朝奏 必假香传
夫此香者 九天之上 惟道独尊 万法之中 焚香为先 炉才馥郁 气乃氤氲上达三清三境 下通一十八门九地 为诚为性 请圣请贤 臣假心香心火心灯之诚 而皈圣皈神皈命 或缭绕于诸天 结成云篆 或方飞于下土 散作烟霞
一炉既腾 万真洞鉴 传香有偈 圣号宣扬
举天尊 龙汉祖劫天尊
今晨启建法筵开 迎请高真降驾来 云拥旌幢离御座 风吹仙旆下瑶阶 皈命礼道宝 郁罗萧台上（蹋道宝罡，默运上香）太极涵三，包罗森万象。志一心诵持，
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忏除身业障，是故皈依，长福消灾障。
香供养，大罗道宝天尊。
说文 臣闻 元精混沌 生天地以权舆 至道杳冥
立阴阳而主宰 凝化则亭毒万有 运行则周流六尘
兹当朝奏 必假香传 夫香者 九天之上
则有反生 大海之中 岂无沉瑞 是以祈祷乎天地
迎请众真以初腾 秉丹衷以达天 乘飘渺至玉京
顷刻三十三天 不知几千万里
传香有偈 圣号宣扬
举天尊 赤明中劫天尊
钟鼓琳琅响彻天 十方肃清得安然
天无氛秽朝元始 地无妖尘谒圣颜
皈命礼经宝 紫微琼台上（蹋经宝罡，默运上香）
凤篆龙章，诸天法轮藏。志一心诵持，
忏除口业障，是故皈依，长福消灾障。
香供养，大罗经宝天尊。
说文 臣闻 高高碧落 凭百合真香以传信杳杳寥阳
申一念丹衷而上叩 兹当朝奏 必假香传
夫香者 生居海岛 长在灵山 烈火方焚 清风相送
吹入黄金殿内 万神遥闻 飘至白玉阶前 众圣悉知
一炉既腾 万真洞鉴 传香有偈 圣号宣扬
举天尊 开皇末劫天尊
天开黄道五云祥 仿佛瑶坛接帝乡欲把丹诚通帝闻 须凭道德一炉香
皈命礼师宝 白玉龟台上（蹋师宝罡，默运上香）
演法度人，普度人无量。志一心诵持，
忏除口业障，是故皈依，长福消灾障。
香供养，大罗师宝天尊。
说文 臣闻 混洞太无元 化生天宝君 治玉清境清微
天宫 其气始青 号元始天尊 演洞真一十二部尊
经 赤混太无元 化生灵宝君 治上清境禹馀天宫
其气元黄 号灵宝天尊 演洞玄一十二部真经
冥寂玄通元 化生神宝君 治太清境大赤天宫
其气玄白 号道德天尊 演洞神一十二部尊经
是谓三元三清三宝三境 三十六部尊经 真文宝符
历劫开化 无量度人 虽丹霄之遥远
惟一诚而可格 虽九重之弥高 但虔恭以能通
兹当朝奏 必假香传
夫此香者 生于混沌之先 得自徘徊之后
自本自根 不染一嚣之尘垢 彻空彻巨实赖大地以生成
一炉既腾 高真洞鉴 传香有偈 宝号宣扬
举天尊 香云达信天尊
一炷真香本自然 黄庭炉内起祥烟
空中结就浮云篆 上祝高真寿万年祝香咒 道由心学 云 云威 九天之上谓之大罗 玉京金阙 云层峨峨灵 敌 降伏众魔咒 天宝灵符玉律金科 神仙亿万 幢幡众多 闻者罪灭 永出爱河 臣等皈命 与道合真 恭对瑶坛 请称职位臣系太上无极大道 云 云
众唱 渺渺大罗天上 晃晃金阙宫中 虚无自然
玉清圣境清微天宫 九龙高座 七宝层台
至道无25 中有天帝仁慈惠和
金容玉相 自然高真 洞真大道 度人无量
不生不灭 大罗元始天尊 太上无极至真尊妙道
清微天宝高真 玉清圣境 郁禅天 天宝分化天尊
玉清圣境 乐善天 天宝辅化天尊 玉清圣境
不骄天 天宝应化天尊 恭望洪慈 俯垂证鉴
(过板)渺渺大罗天上 晃晃金阙宫中 虚无自然 上清真境 禹馀天宫 九龙高座 七宝层台 金容玉相 自然高真 洞玄大道 度人无量
不生不灭 大罗灵宝天尊 太上无极至尊经宝
禹馀灵宝高真 上清真境 梵辅天灵宝分化天尊
上清真境 禅善天 灵宝辅化天尊 上清真境
应声天 灵宝应化天尊 恭望洪慈 俯垂证鉴
(过板)渺渺大罗天上 晃晃金阙宫中 虚无自然 太清仙境 大赤天宫 九龙高座 七宝层台 金容玉相 自然高真 洞神大道 度人无量
不生不灭 大罗道德天尊 太上无极至尊宗师
大赤神宝高真 太清仙境 须延天 神宝分化天尊
太清仙境 高虚天 神宝赞化天尊 太清仙境
无相天 神宝应化天尊
琳庭兵马 助道神员 云空过往 纠察真宰 城隍社令 功曹土地 一切威灵悉仗真香 普同供养 伏以 道包天地 理贯三才 一气分真 三清应化
凡有投诚 敢不上达 今有庆X 表文 恭对敷宣 念诰 起韵 化表 说送表文 散班
真 武 朝 科
说文
北方壬癸水 玄天上帝同
尊神镇千古 威灵遍乾坤
步虚
圣德流下土 星旗荡妖氛
剑光照日月 万载永沾恩
举天尊 金阙化身天尊
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吊挂
真武玄天上帝同 当年修真悟正宗
净乐宫中辞父母 武当山上去修行
插梅骑榔仙踪在 铁杵磨针尚有踪
四十二年功行满 五龙捧圣上天宫
香供养 金阙化身天尊
说文 臣闻 天网恢恢 疏而不漏 人心戚戚
作善降祥 忽焉在前 瞻之在上 兹当朝 必假香传 恭惟 赫赫威灵 护国裕民 凛凛尊严 道法无穷 威镇北极 伏魔而靖世 道成南岩 法旆于生灵 伏被清泉 披绀发以宁真 五龙捧圣 升天永镇於 武当 无诚不格有感皆通 恭祝真香 虔诚上启 举天尊 金阙化身天尊
提科
武当山上榔梅开 玄天上帝亲手栽
四十二年功果满 五龙捧圣上天台
稽首皈依道 道在渺冥中 恍惚开祖教 混沌理难穷 愿烧道宝香 道宝香生生 生生常供养
香供养 大罗道宝天尊
说文 臣闻 天道昭彰 惟不言而善应 人心翼翼 谅有道以能通 兹当朝奏 必假传香
恭惟 默而守柔而用 灵光直射于太虚
视无形 听无声 呼吸潜伏于帝座
无诚不格 有感皆通 恭炷真香 虔诚供养
举天尊 金阙化身天尊
提科
金炉信香结珠烟 瑞气浮空遍大千
三岛神仙临法会 十州诸真降人间
稽首皈依经 经文唤八方 五千四十八凤篆与龙章 愿烧经宝香 经宝香生生 生生常供养
香供养 大罗经宝天尊
说文 臣闻 上帝好生 许下民之恳祷 乾坤高厚 容众生之皈依 兹当朝奏 必假香传
恭惟 道镇玄天号令分五雷之像
星缠北斗 威灵秉三界之尊
妙法隐显於无边 神功永垂于靡尽
应虚危之列曜 实黑帝之英灵 神功长养
愿有不息之慈悲 恭祝真香 虔诚上启
举天尊：金阙化身天尊
提科
今辰启建法筵开，迎请高真降驾来。
云拥旗幢离御座，风吹仙旆下瑶阶。
稽首皈依师，师恩莫能量，化胡为佛教 苦海作慈航，愿烧师宝香，师宝香生生，生生常供养。
香供养：大罗师宝天尊
说文：臣闻，寂然不动，感而遂通；大音希声，
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叩之则应。兹当朝奏，必假香传。恭惟，
玉虚师相，玄天上帝，荡魔济苦天尊。
德旆民物之权衡，兹应无恩之不被，武当冲举，
道妙卓冠于诸天；玉阙巍峨，圣范独宗于玄武。
丁大道昌隆之期，司天司化度之柄。
恭祝真香，虔诚上启，普同供养
佑圣慈鉴，传香有偈，宝号称扬
举天尊：香云达信天尊
提科
三柱真香达玉京，九重诚进九重诚。
阊阖门开鹤驾下，鸾歌凤舞到坛庭。
祝香 道由心学，心假香传，香焚玉炉，心存帝前，
咒： 真灵下盼，仙旆林轩，令臣关告，迳达九天。
威
千劫良因，九天运会，黄道荡荡，正法兴隆，
灵
今日大吉，咸仰玄功，太初太易，无象无形，
咒
莫知重浊，熟辨轻清，吾于混沌，分其昏明，
天得以健，地得以宁，民得以养，物得以萌，
神得以灵，邪得以正，三才之内，万类咸亨，
大道既散，仁义乃兴，臣等皈命，与道合真。
提纲：恭对瑶坛，请职称位。
称职：臣系太上，道德教下，清净正一，不二法门，南昌炼度，上宰北极，伏魔真人，便宜奉行，凡未午朝，上表科事，臣***，
羽鹤临坛，请法弟子，诚隍诚恐，稽首顿首。
圣班：炉焚真香，虔诚上启，虚无自然，
大罗三清三境，三宝天尊，昊天至尊。
玉皇上帝，白玉京中，四御四皇上帝，
十方太上，诸天上帝，祖师万法教主，
紫皇玄天，仁威上帝，演法历身，
终劫济苦天尊，混元宅身，玉虚师相，
玄天上帝，变化妙身，玉虚师相，玄天上帝，
勤修炼身，玉虚师相，玄天上帝，变化妙身，
玉虚师相，玄天上帝，灵应显身，玉虚师相，
玄天上帝，妙相观身，玉虚师相，玄天上帝，
圣父净乐国王，明真大帝，圣母善圣皇后，
琼阙上仙，圣师玉清祖姆，紫虚元君，
北极丰乾大帝，恭望洪慈，俯垂恩光。
再运真香，虔诚上启，
北极武曲，应化真君，
北极虚危，二圣真君，旋波提莫，玄天二女，
天阙太玄，巨蛇火精，命阴将军，地轴太玄，
苍龟水精，育阳将军，水火二将，惠济真人，
左右金吾屯卫，二大将军，高大明曜，
都统大将军，壬癸五气，统兵助法大将军，
六丁六甲，五雷神将，掌卯进圭，擎冠捧匣，
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周公桃花，执纛捧剑，灵官神兵，天罡河魁， 拥前遏后，掌籍掌算，一切神祗，恭望灵聪， 俯垂恩光。
再运真香，虔诚上启，
纠功录过典者，
赏善罚恶灵官，同修得道，五百灵官，
巡山黑虎，刘赵二大元帅，巨虬狮子，
毒龙猛兽，前后导从，左右侍卫，引路先锋， 乌鸦使者，剪伐魔精，诸灵官众，三天扶教， 高明大帝，七曲宏仁，梓童帝君，王马殷温， 四大元帅，雷霆法部，官将吏兵，玄冥赞化， 功曹符使，城隍社令，山神土地，里域等神， 天下名山洞府，古今得道仙真，是日云空过往， 纠察真宰，琳庭兵马，助道神员，庙宇香火， 一切威灵，悉仗真香，普同供养。
说文：臣闻，太初太易，无象无名，一气分形， 化百灵而昭列。五文开启，普万汇以生成。 垂象于天，祥咎于地，仰凭上圣之恩庥，
愿宥多生之罪障。凡在光中，一切获庆，
具有真武庆贺疏文，恭对敷宣。（宣文表）
向伸疏文，宣白云周，就于坛前，用凭火花。 念诰：志心皈命礼。
混元六天，传法教主；
修真悟道，济度群迷；普为众生，消除灾障； 八十二化，三教祖师；大慈大悲，救苦救难， 三元都总管，九天游奕使；佐天罡北极，
右桓大将军；镇天助顺，真武灵应；福德衍庆， 仁慈正烈；协运真君，治世福神；玉虚师相， 玄天上帝；金阙化身，荡魔天尊；
志心皈命礼。经坛土地，……（刹板，起小开门） 说文：伏以，望天罡吸取正气，赴斗阁建立瑶坛， 持太清百炼之剑，洗银河万派之泉，
行天条禁戒之律，掌都天法治之权，
默运则三山鼎沸，呼吸则雷电风生，
发言则鬼哭神愁。令下则兵随运转，
将随令行，唵吽吽，
混元宗坛，本坛都炉焚香，下令宣召，乾坎艮震巽 离坤兑，八卦大神。上请天德君、地德君、日精、 月华君，天罡大神，奎光星君。奉请，各各执斧 仗剑，掷火流金，降真气于水中，放祥光于坛内， 光明赫奕，从九凤破秽而来，队仗振响，自五云 浮空而至。禳灾而无灾不灭，祈福而无福不臻； 上帝敕令，万神恭听，速净厌秽，扫荡妖氛， 坛有荡秽牒文，谨当宣读（宣荡秽牒）。
向申牒文，宣白云周，就于坛前，用凭火化，
志心皈命礼。经坛土地，神之最灵，升天达地，、、、、、、说文：以今上表之际，阐事之初，切虑坛场内外，
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人物往来，秽浊之气，难以降格高真，
先令臣请出百炼之剑，太上五龙神咒，
神水洒净瑶坛，然后依科，敷扬妙道。
夫水者，禀五龙之真气，合九凤之光华，
故能洁浊以扬清，无可解秽而涤垢。
一洒天无氛秽，二洒地无妖尘，三洒坛场内外，
悉令清净，坛有咒水灵章，众当持诵。
众唱
中山神咒，元始玉文，持诵一遍，
祛病延年，八海知闻，魔王束首，
侍卫我轩，凶秽消散，道气长存。
洒净
清静之水，日月华盖，中藏北斗，
内隐三台。神水一洒，厌秽速开，
净水洒过，祸去福来。
说文：道香一炷，诚叩十方，金阙门下，
发鼓三通。雷霆宣号令，星斗唤文章，
一声霹雳响，官军赴道场，唵吽吽，
混元宗坛，本坛诸炉焚香，下令宣召，
值日受事功曹，火速出班，祗领关文，通传表奏，
具有护表关文，谨当宣读。（宣护表关）
向申关文，宣白云周。神虎官将，谅能承受。
伏祈大帅，仗三尺太阿之剑，斩灭邪妖；
蹑九灵飞步之罡，游行三界，将吏拥旌幢於左右，
官军执斧钺于前后。令臣登金门，步玉堂，
执持二尺斩罡风、除颢气，则为而功，叱咤风雷，
飞腾霄汉，一时天开黄道。
提纲：表文未进，黄道先开；金童玉女，捧过函来。
众唱：五色之烟，薰表上天；五色之气，薰表达御。错字改正，落字上添；龙刀宝剑，削表镇威；下官故气，不得妄幹。一如诰命，风火驿传。
说文：天皇号令，急如火星，十方三界，
顷刻遥闻，今有开天符命，谨当告下。
众唱：所有开天符命，谨当告下：太上开天符命，
右符告下，混元锡庆，集福延生宗坛。
本坛以今恭遵，道旨颁发，开天符命。
仰符中使者，帅将天丁。赍捧表文，
以时上达天庭。罡风九醜，灏气群凶，
午酉等神妄生遏截者，戮于道左以明，天宪施行。
黄中策气，馘灭邪踪。罡风九醜，灏气群凶。
开天符命三天迳冲；当遏表文，速送罗酆。
流金火铃 照徹寰中 龙虎骑吏 直奏云宫
普天同庆飞腾太宫 一如诰命 风火驿传
提纲：举步朝金阙，飞身谒玉京；
天外琳琅响，齐举步虚声。
众唱：旋步云罡上，天风洒而吹；飘举凌斗炳，
炳复一声机；狮子含丹兽，麒麟踏翠枝；
飞行周八已，机观发春机；宝座临金殿，
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霞光照玉轩；万圣朝帝所，飞泻蹑云端； 一如诰命，风火驿传。
大赞赞北方，真武神，入武当悟道修真； 不遇真师下山林，见老母铁杵磨针； 四十二年功行满，斩美女插剑飞升； 五龙捧圣上天庭，敕封保佑圣真君； 皂旗展动鬼神惊，普天下扫荡妖氛； 庚申甲子降来临，为众生赐福延生。
说文：伏以，金炉常焚，香烟篆就平安字； 玉盏不息，灯焰结成富贵华。是乃臣等， 登上宝殿，拜进真武祖师庆贺疏文一函。
仰烦值日受事功曹，赍捧表文，上诣天乙真庆宫 呈进。伏愿，疏文上达，恩命下颁，仰凭道力， 为上良因，志心称念：飞云捧送天尊
诸 真 朝 科
说文：大圣庆元君，散彩满太空；诸天皆欢悦，巍巍镇坛
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庭。
步虚：太极分高厚，轻清上属天；
人能修至道，身乃作真仙。
举天尊：开坛演教天尊。
吊挂：自从太极分高厚，始判轻清上属天；
自古人能修至道，方知身乃作金仙；
大道行益三千数，不觉时订四万年；
老祖丹台开宝笈，天尊金口永留传。
香供养：金真演教天尊。
说文：臣闻，大道昭彰，惟不言而善应；人心翼翼，
谅有道以能通。此当朝奏，必假香传。
恭惟，天地垂恩，万物以成形象；玄天啟教，
三宝无声无臭。爰世界之不济，乃法门之培建，
无诚不格，有感皆通。
恭祝道德真香，虔诚上啟。
举天尊：大罗道宝天尊。
提科：钟彭琳琅响彻天，十方肃清得安然；
天无分秽朝元始，地无妖尘谒圣颜。皈命礼道宝，郁罗萧台上，太极涵三
，包罗森万象。
志一心诵持，忏除身业障，是故皈依 长福消灾障。
香供养：大罗道宝天尊。
说文：臣闻，上帝好生，许下民之恳祷，乾坤高厚，
容众生之皈依。兹当朝奏，必假香传。
恭惟，皇天无亲，惟德是辅，神明有赫，享于克诚。
无诚不格，有感皆通。恭祝真香，虔诚上啟。
举天尊：大罗三宝天尊。
提科：今辰啟建法筵开，迎请高真降驾来；
云拥旌幢离御座，风吹仙旆下瑶阶。皈命礼经宝，白玉龟台上，演法度人
，普度人无量。
志一心诵持，忏除心业障，是故皈依 长福消灾障。
香供养：大罗经宝天尊。
说文：臣闻，寂然不动，感而随通，大音希声，
叩之则应。兹当朝奏，必假香传。
恭惟，道香德香无为香，无为清静自然香妙洞真香，无量
真香，虔诚上啟。
举天尊：大罗三宝天尊。
提科：三炷真香达玉京，九重呈进九重诚；
阊阖门开鹤驾下，风翘鸾舞到坛庭。皈命礼师宝，紫微琼台上，风篆龙章
，诸天法论藏。
志一心诵持，忏除口业障，是故皈依 长福消灾障。
香供养：大罗师宝天尊。
说文：臣闻，丹宵遥远，惟自诚而可格；人心虔恭，
虽九重以能通。兹当朝奏，必假香传。
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伏以，香烟降彩，瑞气腾空，瞻宝座以临凡，
望高真而啟奏。云天空凌，万信朝谒，
三炷真香，应用周宣。函分三界，灵遍十方，
飞云既腾，万真洞鉴。传香有偈宝号称扬。
举天尊：香云达信天尊。
提科：道香德香师宝香，妙洞真香灵宝香；
三炷真香焚炉内，表文一函达上苍。祝香咒：道由心学，………威灵：五
星列照，焕明五方，水星却灾，木德至昌，荧惑消祸，太白啟兵，镇星四据，家
国利亨，
名刊玉简，录字帝庭，乘飚散景，飞腾太空，
出入冥无，游宴十方，五云浮盖，招神摄风，
役使万灵，上卫仙翁，臣等皈命，与道合真。
提纲：恭对瑶坛，请称职位。
称职：臣系太上，道德教下，清静正一，不二法门，
南昌炼度，上宰北极，伏魔真人，便宜奉行，
凡昧科事臣***，引领坛下，请法弟子，诚惶诚恐，稽首顿首。
圣板：炉焚真香，虔诚上啟。大罗天上，寥阳宫中，
虚无自然，开皇始祖，说法度人，
铁师元阳上帝，鸿蒙混沌天尊，道无可道，
大罗元始天尊。经内设经，玉宸灵宝天尊。
玄之又玄，混元道德天尊。上极无上，
玉皇赦罪天尊。天中之天，伽耶霹雳天尊。
象外无象，中皇玉镇天尊，圣像玉圣，
太乙元皇天尊。色寂非色，后土掌劫天尊，
慈佑洪慈，土明显佑天尊。天地水火，
四帝真君，东西南北，四圣真君。先坠始祖，
五老上帝，天地人甲，三皇上帝。高上神霄，
九宸上帝，度人无量，三十二天上帝。
中央元灵元老，梵天上帝。元阳慈父，
大道帝君。灵宝玉母，大道元君，东华木公，
上清童君，西灵金母，大道元君，上相上宰，
上保上傅。四司五帝，十二台阁金仙。
恭望洪慈，俯垂恩光。
再运真香，虔诚上启。 斗父龙汉祖劫，周御国王天尊；斗母先天大圣
，圆明道姥天尊。
东斗六阳，注算星君，西斗六阴，纪名星君。
南斗六司，延寿星君，北斗七元。解厄星君，
中斗大魁，保命星君，斗上三台，华盖星君；
洞明左辅，大道星君；隐光右弼，上道星君。
天罡大圣，合明威光，普天星斗，河汉群真。
恭望洪慈，俯垂恩光。
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祈 求 姻 緣 文 疏
伏以
瑞氣靄祥雲 迎戶樹交柯 錦堂雙璧合 彩帷開翡翠 當戶花並蒂 玉樹萬枝榮 昊天金闕 玉皇上帝陛下
天德巍峨 萬彙均沾化育
神恩浩蕩四民共賴維持士庶咸頌稽首頓首百拜上言 為叩求酬良婚姻成吉願達 今據
南贍部洲
大中國00省00市00吉宅居住奉行
仟佛禮讚 信仕 本命宮 造 年 月 日 時現庚 歲
同誠供敬果品焚香稽首禮拜 承上
無極玄穹道祖道法彌深太上道德大天尊 聖前 無極清微天宮黃金闕內元始萬法大天尊 聖前 無極靈壇聖主擎天頂地靈威廣法大天尊 聖前 無極玄穹高上帝玉皇錫福赦罪大天尊 御前 無極十方三世諸佛菩薩 駕前
無極日月星宿五斗星君 駕前
無極利海萬能列位聖尊 各寶金蓮 座前 恭申言念祈求
十方三寶 萬德千尊及月下老人星君 諸天護法 一切神祇光降 姻緣聯結 有求必應 速降來臨 為求者如意 大降吉祥 伏具採納疏以 聞
天運 年 月 日 具文疏九叩首拜上申
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