第二篇：《桃花源记》表格教案
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一、课文补遗
1．关于桃花源
陶渊明借桃花源寄托他的社会理想。北宋的改革家、文学家王安石在《桃源行》的诗中写道：“虽有父子无君臣”，惊叹桃源中的民主平等，诗中流露了对世外桃源推崇备至的感慨。
无独有偶，1516年，英国的莫尔也虚构了一个乌托邦岛：这里财产公有，人人参加劳动，生活富足，安居乐业。一百年后，意大利人康柏内拉也构想了一个美好的太阳城：没有私有财产，没有剥削压迫，男耕女织，不论从事哪项工作都受人尊重，人人过着幸福生活。
2．关于《桃花源记并诗》的影响
在中国，素有“山川以人而胜”的传统，所谓“景不自美，因人而彰”“地不自胜，惟人则名”。王勃之于滕王阁，李白之于敬亭山，崔颢之于黄鹤楼，柳宗元之于永州，范仲淹之于岳阳楼，欧阳修之于醉翁亭，苏轼之于黄冈赤壁，莫不如此。但他们写的都是实景，而桃源仙境却是虚构出来的。以一篇诗文虚构一个仙境而令游人神魂颠倒，在中外都是少有的。武陵桃源，原是鲜为人知的荒僻之地，自《桃花源记并诗》问世后，始为文人墨客所重，梁陈之际已有诗人涉足山溪，探寻灵秘。至唐代开元天宝年间，桃花源忽名声大噪，甚至引起朝廷的关注。此后，游者日众，成为人皆慕趋的风景胜地。
一千多年来，在中国诗人心中，桃源仙境始终是美好的，令人向往的，具有永恒的魅力。因为它不同于一般的乌托邦的社会学说，而是一种理想，一种美的象征。
3．桃花源考证种种
山有“小口”若有光，良田美池口中藏。
渔人有幸数日客，享尽桃源美味香。
自陶渊明的《桃花源记》问世以来，历代注家蜂起，诠释接踵。人们非常关切文中的桃花源在什么地方的问题。
说庐山康王谷者言之凿凿。康王谷，俗称庐山垅。从现在的星子县城乘车至隘口，然后沿着通往庐山的南山公路北行数公里，在一处叫观口的地方弃车步行，即可进入庐山垅。这是一条长达7公里的绝密坳谷，“整个垅中，峰岭对峙，联绵延伸，东靠着最高汉阳峰，西临于长岭马耳峰，森林掩映，溪泉沿流，竹木清秀，花草烂漫。屋舍靠山近水，碧荫遮盖村庄，阡陌纵横，水田旱地，男女耕耘，一展世外桃源景象”（《庐山旅游介绍》）。进谷的“葫芦口”极狭，一踏进谷口，溪声林滔便扑面而来，但见青山高耸，古木参天，溪水随山势而转，小路傍溪涧而进。山重水复。曲折蜿蜒，头顶现出一线蓝天，循溪傍小道山行二、三里，山势渐缓，眼前出现一片村落。田园葱翠，“屋舍俨然”，鸡犬之声相闻。倘若是在春天进山，则夹岸桃花灼灼，香气氤氲，云雾融和着袅袅炊烟，如丝如带，一路鸟语花香，宛如进入了传说中的仙境一般。
庐山垅这片幽深而狭长的谷地，史、志上称作康王谷。宋《南康军图记》载：秦灭楚时，楚怀王之子康王避难谷中，秦将王翦追赶甚急，幸而天降大雨，康王得以脱险，从此隐居谷中，“不复出焉”。康王谷即因之而得名。另据《星子县志》亦如是载，至今山谷尽头，尚有一处村落叫“半山康家”，村中还有康氏的人家居住。康王谷中，不但秀丽的风光与《桃花源记》中描述得一模一样，而且楚康王避难的故事与陶令笔下“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”“遂与外人间隔”数语正吻合。陶渊明长期生活在庐山山南一带，对谷中的风光和康王避难的
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掌故一定非常熟悉，所以他以康王谷作为生活原型，构想桃源情境，进行艺术创造，寄托自己的政治理想，应该是当信勿疑的。
持江苏连云港者信誓旦旦。江苏连云港市云台山脉的宿城西麓，亦被人们称作陶令笔下的桃花源。那里三面环山，一面向海，除了翻越虎口岭，与外界无路可通；其中，川原坦荡美丽，山畔竺篁摇曳，山脚拐弯处通向高公岛，与《桃花源记》的描述有着惊人的相似之处。而考查史实，陶渊明确实曾到这个地方。
近年，湖南的桃源洞，也被人们称作桃花源。桃源洞位于桃源县城西南15公里的水溪，它俯临沅江，背倚青山，松竹垂阴，景色绮丽。唐代开始在此建有寺观。清光绪年间，曾重修“渊明祠”，并顺着山势以陶渊明的诗文命名建造了桃花观、水源亭、缆船洲等。
有的学者认为，桃花源并非作者虚构，也不是幻想的再创造，而是切切实实地居住在武陵地区的苗族社会的写真。其依据是，东晋文人刘敬叔在《异苑》中记述：“元嘉初，武陵人射鹿，逐入石穴，才容人。其人入穴，见其旁有梯，因上梯，豁然开朗，桑果蔚然。”县武陵地区的苗族人民素有对桃花的崇拜，以及见客人“便邀还家，设酒杀鸡作食”的习俗。
其实，上述种种说法都反映了一个事实，人们都有一种慕名的心理，都希望自己的家乡与历史上的名人有点“沾亲带戚”。据统计，在神州大地上，被疑为桃花源原型的地方一共有十余处之多。
二、焦点争鸣
1．文中“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树”应断句为“忽逢桃花林夹岸，数百步中无杂树”。
原句断句，似乎语句简短，排列整齐，有节奏，但是翻译起来不仅费劲，而且难通。后一句断句符合语法，语意清楚，读起来并不拗口，译文可为：忽然遇到（一片）桃花林夹着溪流两岸，（岸边）几百步中间没有别的树。
2．教材中的三个“外人”不是同指。第一个“外人”应指世外之人，即源中人的服饰仍保持秦世的样式，渔人看到后认为如世外之人。
三、课文赏析
1．《桃花源记》的艺术魅力
作者写桃源境界并不是开门见山，单刀直入，而是幽深奥秘，迂回曲折。 开始写有一条很长很长的溪流，不知有多少里程；沿溪的两岸有一大片桃林，不知有多宽多长；在林尽水绝之处，有一座大山，挡住去路，人世间好像到了尽头。再仔细一看，山有一小口，钻进洞内，刚刚能通过一个人，走数十步，忽然开朗起来。作者所写的溪流、桃林、芳草、落花、高山、洞口，是一个无人区，十分洁净、清新、美好，它隔断了现实社会喧嚣污秽的生活，为桃源的隐蔽幽深作了过渡性的描写；同时，为读者进入桃源境内造成心理上的准备，不致使人感到突兀。
在进入桃源后，作者的描写也极有层次：先写田园风光，辽阔的土地，整齐的房屋。纵横的田间小道，美好的池塘，垂阴的桑竹；然后再写桃源人民的服饰、劳动、情操、意趣。从远到近，从田间风光到社会人事，层层递进，步步深入。
同时，作者以曲折的手法写出渔人的行进过程，一会儿水路，坐船逆水；一会儿山路，钻洞爬山。当乘船沿溪走得忘了远近时，作者用“忽逢桃花林”一转，就把读者带到一个美丽静谧的桃花仙境；再当渔人钻进漆黑狭窄的洞内，感到绝望疑惧时，作者以“豁然开朗”的神来之笔，又把你带到一个开阔、恬静、优美的田园乐土，真是“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。
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作者这种跌宕起伏的笔触，使读者的感情不由自主地随之而变：当你进入桃
花林时，它使你“喜”；当你走到水穷路绝的隘口时，它使你“疑”；当你钻入桃
源见到一个和谐安定的理想之国时，它使你“惊”；当你再想去寻访这个境界时，
它使你“迷”。这一喜、一疑、一惊、一迷的种种复杂情感变化，正是作品所产
生的征服人们心灵的艺术力量。
（《课文分析集》广东教育出版社1990版，作者：苏者聪）
2．《桃花源记》的寓言式解读
《桃花源记》是晋代大诗人陶渊明最为世人传诵的一篇文章。这篇文章是他
晚年根据其家乡江州一代人民，为生活所迫而“逃亡去就，不避幽深”的事实，
并结合前人有关追求美好境界方面的思想材料，以及自己多年的乡居生活经验，
加以想像、虚构而成。文中通过渔人访游桃花源经历的记叙，成功地描绘了一个
处处充满欢乐气氛的理想社会。“桃花源”式的社会理想，是作者代表小私有生
产者对造成战乱和贫困的封建社会提出的抗议，它反映了广大人民希望用自己的
劳动创造和平幸福生活的强烈愿望。
这是最为常见也最为权威的一种解读，我以为这篇作品不仅描绘了“桃花源”
式的理想社会，它还有相当深刻的寓意。
在这篇文章中，渔人是一个不可或缺的关键人物，他既是桃花源的游历者，
又是桃花源故事的第一叙述者。作者巧妙地借助渔人的行踪。将庸常污浊的现实
生活与超凡脱俗的理想世界沟通起来，渔人是惟一到过桃花源的现实中人，要想
证明桃花源是一个真实的存在，首先就要证明渔人存在的真实性，然而作者对渔
人的介绍甚为暧昧，虽然告诉读者渔人游历桃花源的时间是“晋太元中”，却又
不指明具体年月；虽指明渔人所在的郡县是“武陵”，却又不告诉读者姓甚名谁，
家住何方。作者的闪烁其辞表明了他极为矛盾的心态。他既想让人相信实有其事，
又惟恐他人知道太多而步渔人后尘。为了劝戒好事之徒不要前往探寻桃花源，作
者在文中给出了两个重要的事实：一是渔人再往，“寻向所志，遂迷，不复得路”；
二是南阳刘子骥，“欣然归往。未果，寻病终。”
渔人再往，尽管“寻向所志”却“不复得路”，究思原因，应是对渔人背信
弃义、不守承诺的惩罚。桃源中人对渔人是热情坦诚而又友好的，家家好酒好菜
热情款待，让一向为生计犯愁的渔人，好好享受了一回酒食无忧的快乐生活。临
别时，他们对渔人并未提太高的要求，只一句“不足为外人道也”，可见他们认
为并相信渔人是一个值得信赖的人。与桃花源中人的淳朴诚信相比，渔人无疑是
浅薄而功利的。子曰：“人而无信，不知其可也。”如此不讲信用，背信弃义的渔
人，当然是不可能再找到桃花源的了，这是渔人应得的教训，同时也表明了作者
对渔人的批判态度。渔人的奇遇是作者所向往的，但渔人的言行却让作者陷入深
深的忧虑。污浊的尘世可否还有值得信赖的高洁之士？像刘子骥这样的“高尚
士”，其动机就不值得怀疑？作者是矛盾的，他一方面让刘子骥有去的计划，一
方面又让计划无果而终。作者的矛盾源于对污浊现实的不信任。作为一个可以缓
解精神苦闷、忘却尘世烦恼的世外桃源，作者不愿让任何“外人”去破坏。因为
桃花源不管是真是假，是虚是实，都是作者心中的真实。文章以刘子骥的传说作
结，并非是为了借助历史上的实有其人来增强文章的真实性，而是突出了作者对
刘子骥这样的所谓高尚人士的质疑，从而将文章的中心转移到对渔人人品的否定
来表明作者对渔人的批判立场，以达到劝戒世人的作用。渔人因为不守信用，所
以应该得到教训。其寓意不言自明：为人要重承诺、守信义，否则必遭惩罚。
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