姓名：綦婷

学号：1108090055 班级：11文管01 《菊与刀》读后感

《菊与刀》这本书让我对日本有了更加有文化深度的认识，也让我对日本这个民族有了更多的疑惑。为什么同在亚洲却是两种文化？为什么日本从中国学过去的东西却与中国完全不一样？甚至更进步？更长久？为什么这本书的第二章要从战争讲起？在战争这个特殊的时期能否代表普遍的时期呢？本尼迪克特是抱着美国如何对待战败的日本这个目的去研究日本的，是否会有偏差？是否合理呢？另外，本尼迪克特写这本书的时期是二战后，与现在的日本相去甚远，这样的话，《菊与刀》是否可以用来研究现今的日本？

《菊与刀》讲了一套研究方法，在研究一个国家的同时，也教会我们怎么样研究一个国家，这在本书的第一章就能看到。它让我们能够更客观全面的看待与了解日本人思想，行为的来源。《菊与刀》由深入浅，越到后面越难理解，很多东西尚不清楚，或只能留在表层。

菊在中国被称为四君子之一，象征着古代文人品格高尚，气节淡定的一种植物，与其同等地位的还有兰、竹、梅，而菊在日本则是代表着皇室的家徽，菊更多地代表了日本民族中淡定、儒雅、谦和的一面，也说明了日本民族有菊一样的品质。刀则让人想到日本的武士道，刀是日本武士的随身兵器，是由中国唐朝的兵器发展而来，在武士眼中他承载着日本这个民族的意志和希望，更代表着日本民族精神中嗜血、好战的一面。

当菊与刀都融合在一个民族身上时，我们知道，这是静与动的交锋，文与武的融合，善与恶的争辩。“菊与刀”简简单单的三个字承载着太多大和民族的特性，充分概括了日本这个民族的矛盾性，而且和中国息息相关。

“刀与菊，两者都是一幅绘画的组成部分。日本人生性及其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦怯；保守而又十分欢迎新的生活方式。他们十分介意别人对自己的行为的观感，但当别人对其劣迹毫无所知时，又会被罪恶所征服。他们的军队受到彻底的训练，却又具有反抗性。”我是十分

统一日本是个矛盾的国家这个观点的。

首先，日本人认为精神必将战胜物质，精神就是一切，并认为通过特殊修炼，一个人的精神可以达到最高境界。“弘扬皇道于四海，力量悬殊不足忧，吾等何惧于物质。”由此可以看出，日本人对精神的推崇，而且不断“修炼”以达到最高境界，既他们是不看重物质的。但是，“在整个三十年代中，国民总收入用于军备的比例惊人上升。在偷袭珍珠港的那年，国民总收入将近一半被用在陆海军的军备上。”在这里又可以看出他们是重视物质的，至少投入还挺多的，否则投向中国的大炮是从哪来的呢？反物质主义的日本对于物质的态度，本尼迪克特是这样解释的“军舰和大炮，只不过是永世长存的‘日本精神’的表面象征，犹如武士的佩刀是他的道德品质的象征”。我想这是一部分的，或者日本也是想通过物质的增强来增加精神呢？

其次，“对天皇无条件的无限忠诚，对天皇以外的一切人和集体则加以批判，这两者形成了鲜明的对比。”这种对比又产生了巨大的矛盾。“奉诏必谨”，“为天皇献身”，“日本的天皇是日本国民的象征，是国民宗教生活的中心，是超宗教的信仰对象。”即使日本战败，天皇也不能因战败而受谴责。那么这种盲目的信仰是否跟中国的愚忠，愚孝相差无几呢？但是，在另一方面，在日本的报刊杂志或战俘的供词中，又有不少对政府和军队领导的批判。这又说明他们极具批判意识。那么为什么唯独天皇例外而不受批判呢？或许说到底是因为天皇并不拥有实权，只是作为日本的精神领袖？这样看来的话，天皇只是存在于日本人心中的一个假想领导，也就是说，天皇真正什么都没说，什么都没做。看回中国，中国人对于皇帝的忠诚都还是有条件的，也是皇帝的权利太大的原因吧。

最矛盾的是日本的等级制，由封建社会的复杂阶层到现在仍存在的阶层，尽管与现代的社会有些不符，但它却的确的存在了那么久！而且“在这种制度之中，日本人并没有像一些生活在强力等级制度统治下的民族那样，变成温良温顺的民族。”例如中国人就是生活在强力等级制度统治下。“重要的是要承认，日本各个阶层都受到某种保障。甚至贱民阶层也得到保证垄断他们的特种职业，他们的自治团体也是经当局认可的。每个阶层所受的限制很大，但又是有秩序和安全的。”而且日本的阶级流动性非常强。也就是这种矛盾的等级制度在经过时间的磨练下反而历久弥新。这也难怪，虽是等级制度，却也保证上层阶级的人不得侵犯下层

阶级的人的利益，由此保证各个阶层能够遵守一定的规则，安安分分的相处以保证整个社会的安稳。反观中国，农民跟商人的利益经常被侵犯而受不到保护，由此农民的利益损害越来越大的时候，农民起义就出现了。日本这一套繁密的行为规范要求互相履行义务，还是有其有利的地方的。

只要“各得其所，各安其分”得以维持，日本人就会毫无不满地生活下去。在明治维新后，等级制始终保存下来了，也就说明等级制对于日本来说就像一个人要吃饭那么寻常了，不可分割。也由于这种制度使得日本人是真正的以国家为先，这也就说明他们不投降主义的原因之一？

从很多方面都能看出日本这个国家的独特魅力，他十分不同于西方国家，甚至也是不同与中国。他的矛盾性更是随处可见。对于恩情，日本人是十分小心的，然而他们从出生开始就已经是历史和社会的负恩者了；在名誉问题上，他们为实现这一目标而使用的手段是根据情况而决定的，这就出现了战败后日本人的180转变，由敌对立即变成朋友，在现在也是很难想象的；最简单的矛盾就是日本人的睡眠，睡眠是日本人的一大乐趣，日本人的性格是高度紧张的，但却随时随地都能舒舒服服的睡眠，另外他们也能毫不吝啬地牺牲睡眠……

日本人的矛盾性格大都能从日本人的儿童教养中得到理解。日本人的儿童教养让我想到了机器生产，但是他们说培育出来的儿童却又不缺乏创新。日本人对于儿童教养的严格要求却又使儿童保持了“不知耻”年代的欢乐。日本人对于教育十分注重，当这一步就让中国落后日本不知道多少步了。

日本还真是个很神奇的国家，好像什么事情的发生都能找到源头，并觉得理所当然。本尼迪克特让我们更好的了解日本，《菊与刀》这本书很值得收藏和研究，他像打开了另一个世界的大门，让你尽情的窥视这个世界的每一个角落。

第二篇：菊花与刀读后感

人类天然的种族共性：矛盾的综合体

--读《菊花与刀》有感 菊花与刀是日本皇室与武士道德的象征。在本文中鲁思?本尼迪克特用“菊花与刀”这两种日本最具象征意义的事物，来揭示日本文化和日本人性格的双重性，富有深刻的哲理性和动人的艺术性。在书中，作者运用文化人类学研究方法对日本民族精神，文化基础，社会制度和日本人性格特征等进行分析，并剖析以上因素对日本政治、军事、文化和生活等方面历史发展和形式表现所起的重要作用，对于中国认识日本和日本人具有特殊而重要的意义。

正如书中描述的那样：日本人既生性好斗又温和谦让；既穷兵黩武又崇尚美；既骄傲自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能屈能伸；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式。日本的卡斯特等级制度，宣扬了天皇至上的理念，同时也是日本从没发生过的改朝换代的革命的重要因素。在研究的过程中，作者综合的运用了比较研究的方法，将日本文化与西方的欧美“罪感文化”及东方中国儒家“仁道”文化相对比，把日本文化总结为一中独特的“耻感文化”。罪恶感文化是靠内心服罪来行善的，而耻辱感文化是靠外部约束力行善的。不同与中国的“仁”，日本人认为这是给道德低的人设置的标准。对于日本人来说，“耻感”是高于一切的，他决定着人们的价值判断、行为选择和义务认同。由此产生了义务和义理的差别。在日本，义务是无限的，包含了忠孝两个方面的责任，即忠于天皇和对血缘家族的责任。天皇和父

母的恩情是永远都还不完的。在日本有一个总所周知的谜语：“想向父母提意见的儿子犹如一个想在头上长出头发的和尚。这是为什么？”回答是：“无论多么想干也办不到。”然而义理则不然，往往是不情愿不愉快的，有限的。比如对姻亲家庭的责任。这些只是作为义理，不像义务那样责任重大，但人们也不愿背上违背义理的骂名，这是一种耻辱。

读过《菊花与刀》一文后，我对日本文化及日本人愈加感到震惊，更加深切地体会到了中日两个民族在文化和心理上的巨大差异。一方面，日本文化让他自足、尊大、偏执、狂妄；另一方面日本岛国的限制，在历史上长期处于中华文化的边缘，这又构成了日本文化人格中的那种敏感、脆弱、悲苦和孤绝的色彩。无疑，日本文化及日本人内在的矛盾，具有人类特有的矛盾共性，更是将人性的矛盾展现到了极致。