深圳大学传播学院本科生读书报告

二○○ ～二○○ 学年度

学号： 2011080073 姓名： 李忠燕 年级： 2011级 专业方向： 广告策略

完成时间： 20xx年11月4日 这是本人在校期间第 三 学年完成的3篇读书报告之第 1 篇

题目： 《日常生活的自我呈现》读书报告

正文：

《日常生活的自我呈现》是著名的社会学家戈夫曼的作品，这本书在整个社会学界有着很大的影响力，书中从一个独特的角度来对社会现象进行解释。书中独特的角度就是把人生比作一场戏剧，我们都在演绎着自己的人生，古人又云：人生如戏，戏如人生，我们每天都在上演着自己的人生，与我们平时看到的戏剧不同的是我们的人生没有剧本，只能临场发挥。在这场戏剧中，有表演者、导演、观众，有前台、后台和过渡地带。我们在舞台上表演着，希望观众可以按照我们所希望的那样理解我们的表演，我们在不同的场合之下有不同的表演，角色也随着情景的变化而变化，我们就是这样在不同的情景下切换着角色，上演着人生这一场精彩大戏。

在《日常生活的自我呈现》中，戈夫曼说，我们每个人在自己的生活大舞台中都希望把自己最得体的一面表现在人前。为了把前台演绎好，我们在后台也许会有不少的纠结的时候和做出了不少的准备。在我们的日常生活中，人们通过自己的语言，行动或者是外在打扮来让别人认可自己所表达的事情是符合自己所处的社会地位，或者是想要别人认可自己的做法，朝着自己心理想要的方向去理解。这个过程不仅仅包括表演者本身，同时也包括观众对于表演者的的动作和符号的理解。一旦自己的表演出现了偏

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差，表演者会极力想通过某种方式进行补救，从而挽回自己在观众面前的形象。

为了很好地解释人生就是一个戏剧舞台，戈夫曼在《日常生活的自我呈现》中引进了前台和后台的概念，这也是整一本书中我最喜欢的两点，这两个概念很好地阐释了我们生活中发现的很多事情。前台，顾名思义，就是观众所能够看到的地方，对表演者而言，是有表演意义的地方。后台，是观众看不到，表演者可以卸下面具，自我放松并为下一次的表演做准备的地方，我们在后台会好好地放松自己，同时也会反思自己在前台所做的事情是否得当，为下一次的前台表演做准备，以达到更好的表现效果。我们生活的每一处都可以发现划分前台和后台的界限，一个人的社会地位越高，那么他的前台区域也就越大，后台区域也就越小。前台和后天是两个相对的概念，同时，前台和后台也可能存在着互换的可能，也就是说，在某种情况下，某一特定的地点可以是前台，但是在另外一种情况下，这一地点可能是后台。例如：教室，在上课的时候，教室对于学生而言就是前台，在这种情况下，学生的表现就要符合学生的身份，学生通过认真听课和认真做笔记来想老师传达我是一个好学生这样的信号。但是下课后，学生在教室闲谈，放松，这时候，教室就不在是前台，而是变成了后台。在之前闹得沸沸扬扬的上海法官集体嫖娼事件中也出现了把前台与后台搞错的现象。在上海法官集体嫖娼这件事情中，那些法官们就是模糊了自己的前台和后台的界限，嫖娼的时候他们以为自己是在自己的后台区域而没有意识到其实他们是处于前台区域。所以，对于表演者而言，一定要分清楚前台和后台。

在现实生活中，有不少的人因为分不清前台和后台而出了不少的洋相。把自己后台搬到前台，在众多的观众面前赤裸裸地展现自己的后台，而后台恰好是一个不适宜给观众看到的地方。例如：学生上课的时候在教室里睡觉，这个很明显就是把自己的后台搬到了前台。对于前台教室，学生应该好好上课，睡觉是在后台完成的事情。不能够很好地分辨自己所处的地点是前台还是后台，或者是不能够准确地置换前台和后台，就有可能给人带来麻烦，有时候甚至是灾难性的毁灭，所以每一个人都谨慎地切换着自己的前台和后台，力求表演得体。

《日常生活的自我呈现》一书使我对社会的认识有一个新的角度，同时，书中提出的理论也的确可以解释生活中很多现象，但是同时有一些人批评戈夫曼对于前台和后台这样的一种区别，认为书中对于前台和后台的这种角色置换不免让人觉得自己每天都在带着面具生活，遇到不同的人要换上不同的面具，说不同的话，在不同场合要有不同的言行和举止。时时刻刻要注意自己的一切是否符合自己所处的场合，自己在这个场合上是否表现得到，是否得到观众的认可。在这种程度上，人活着就会很累。在这种情况下，我们看到的每一个人都不是他的全部面貌，我们看到的只是他多个面目中的其中一个，人都在虚伪地或者。我个人觉得，在不同的场合有不同表现是对观众的一种尊重，同时也是对自己的一种尊重，想一想，如果每一个都无视前台和后天的界限，任意地把自己的后台搬到前台，我们的社会将会多么的糟糕。

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前台是我们所不能够选择的，那是由我们的职业所决定，我们的身份决定我们在前台该如何来扮演自己的角色，同时前台是在大众的监视之下的，所以在前台我们是受到约束的，我们要表现出符合我们身份的行为。而后台是我们的私人空间，在后台，我们得到放松和休息，我们可以暂时脱下被别人所要求我们带上的面具，可以更自由地地表现自己。在上海法官集体嫖娼这件事情中，那些法官们就是模糊了自己的前台和后台的界限，嫖娼的时候他们以为自己是在自己的后台区域而没有意识到其实他们是处于前台区域。

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第二篇：日常生活中的自我呈现读书心得

《日常生活中的自我呈现》读书心得

张娇 传播学 2012111291

《日常生活中的自我呈现》这本书是作者欧文·戈夫曼关于社会生活中的人际互动的一份研究报告。在书中，他主要采用了举例、推理和解释的方法对人际互动进行解释，着重研究了社会机构内所发生的人际互动。由此，我将结合所学的知识以及日常生活的经验对书中所阐释的理论进行进一步的理解、诠释和延伸。

要理解整本书的核心思想“戏剧理论”，我们首先有必要对书中多次提到的“情境定义”进行理解。“情境定义”来源于社会心理学家托马斯的观点，所强调的是人类意识“内化”外部刺激的独特过程和功能。托马斯指出：（人）在动物生命进化过程中获得的最重要的能力是自我作出决定的能力，而不是由外界把决定强加在自己头上……高等动物，首先是人，具有拒绝遵从先曾遵从过的刺激的能力……我们把这种能力叫做抑制力，他取决于这一事实，即神经系统带有对过去经验的回忆或记录。这时，决定行动不再完全来自外界，而是来自有机体自身的内部。总之，在任何自决行为之前，总有一个审视和考虑的阶段。我们可以称之为情境定义（the definition of the situation）。需要指出，“情境”（situation）不同于“语境”（context），后者通常指的是“上下文”或某一事件的前后状况。而“情境”则不同。托夫勒在《未来的冲击》一书中这样指出，“对于情境，现在还没有简洁的定义……而且，情境和情境之间的界限虽然可能不清楚，但每一个情境本身又有某种“完整性”，某种“同一性”。托夫勒认为：任何一种情境都可以用五个组成部分来加以分析，它们包括“物品”——由天然或人造物体构成的物质背景；“场合”――行动发生的舞台或地点；一批角色，这就是人；社会组织系统的场所；概念和信息的来龙去脉。“情境”它几乎涉及到与人发生关系的整个外部环境或外部世界。关于“戏剧理论”，我们已从词义表面上对此有了解，戏剧就是舞台上的表演，而戈夫曼的主要理论也就是将舞台上的表演借鉴到日常生活中的人际交往中，由此延伸出前台、后台、舞台装置、剧班、角色、观众等一系列的概念。这些概念及相关定义在读书笔记中均有体现。下面我就自己感触比较深的一些东西进行一些浅薄的理解：

1、角色扮演

摘录：帕克：“人”这个词，最初的含义是一种面具，这也许并不是历史的偶然，而是对下述事实的认可：无论在何处，每个人总是或多或少的意识到自己在扮演一种角色??正是在这些角色中，我们互相了解；也正是在这些角色中，我们认识了我们自己。??从某种意义上说，如果这种面具代表了我们自己已经形成的自我概念——我们不断努力去表现的角色——那么这种面具就是我们更加真实的自我，也就是我们想要成为的自我。最终，我们关

于我们角色的概念就成为了第二天性，成为我们人格中不可分割的一部分。我们作为个体来到这个世界上，经过努力而获得了性格，并成为了人。

摘录：有时我们会问到，一种被营造出来的印象是真的还是假的，但实际上我们想问的是，表演者是否有权进行这种表演，而不是关心表演本身是否真实。比如，我们质疑一个人的上流社会做派，我们其实关心的不是他的做派是不是地道，而他是不是真的上流的一员。

关于“自我”，美国社会心理学家米德认为，它的形成关键在于采取他人的态度、扮演他人的角色来反思自身，并对自身的行为进行相关的调试。人的自我意识并不是与生俱来的，而是在社会经验活动中逐步发展而来的；关于“角色”，社会学在解释这个词时，指“对在一个群体或社会中具有特定身份的人所期待的行为。”在社会生活中，在不同的情境中，我们都分别承担了不同的角色，比如在爸爸面前我是“女儿”，在老师面前我是“学生”，而这些特定的角色都对应着特定的期望，女儿可以在父亲面前调皮捣蛋而在老师面前却最好装出一副好学生的模样。总之，我们在扮演特定的角色时，总在不断加强角色所带来的心理认同感，甚至把角色与自我等同起来。我们不断去努力表现的角色，就是我们努力想要成为的自我，也是更加真实的自我。然而，在角色扮演的过程中，我们也会遇到冲突，即我们是否有资格扮演这个角色，如果没有资格，其他人都会对此感到反感，比如公司一般不会邀请一个在实际生活中生活混乱不堪、形象素质很差尽管演技很好的明星代言公司的产品。

2、前台、后台、剧班

摘录：波伏娃：女人间这种关系包含了的真实。女人在男人面前总是在演戏；她会假装乐意接受那种无足轻重的地位，并以模仿、服饰和刻意的言辞在男人面前展示一种虚假的形象。如此装腔作势会需要一种持续的紧张；当她和丈夫或情人在一起的时候，每个女人都或多或少会感到“这真的不是我自己”。男人的世界粗犷豪放，轮廓清晰，棱角分明，男人的声音荡气回肠，男人呢的目光不加掩饰，相互接触也毛毛糙糙。然而，女人在一起时，她就像是在幕后。她擦拭装备，但并不是要投入战斗；她归拢自己的服饰，准备梳妆打扮。谋划着自己的策略；在登台之前。她会穿着晨衣和拖鞋在舞台的两侧悠闲踱步??

波伏娃，这段描述生动的再现了男性观众不在场时，女性的后台活动。其实，前台和后台无处不在，在我们的日常生活中随处可见，即使是我们在我们视为最亲密的人身边。也许，我们无意于“伪装”，但我们却确确实实的想要在他们面前保持一个美好的样子，但这确实不同于我们的“本真”，于是有些时候我们便会感觉到“这真的不是我自己”。这种看似很矛盾的东西需要一个合理的解决平台，那就是“前台”与“后台”，想要制造出一个好的“前台”，我们就需要控制好我们的后台。

这段话也引伸出另一个角色，“闺蜜”。这个说法在我们日常生活中已经很普遍，用戈夫曼的戏剧表演理论中的专业术语来说，她就是“剧班成员”，她是我们在日常生活中维持共同情境定义的合作伙伴，关系最为亲密。一般情况下，两个人的合作表演不会崩溃，除非有人“泄密”。

3、关于真实的检验

摘录：人们似乎有一种共同的感觉：生活中最真实可靠的事情，是那些被不同个体描述并且看法一致的事情。

摘录：关于他人的反应??需要特别说明。他知道个体也许会以一种对他自己有利的方式来表现自己，因而他们也许会把亲眼目睹的事件分为两部分：一部分是个体相对随意操纵的，主要是他的言语表达；另一部分是个体看起来几乎没有留意或加以控制的那部分，主要出自他流露出来的印象。因而，他人可以利用他认为他的表达行为中难以控制的那些方面，来对照检查那些可控制的方面传达出来的事情的真实性。

摘录：戏剧表演或舞台骗局需要把常规程序的内容详尽地改编为演出剧本，但是大量“自然流露的表情”却往往不会得到多少舞台指导。

这三段话共同指向的一个问题就是“真实”。关于“真实”的检验问题，我们大致可以从美剧《Lie To Me》中窥出一二。有些真实，往往是可以伪造的，但是人在扮演角色的过程中往往只会留意到那些可以控制的部分，如言语表达，但往往却没有留意到在表演时自然流露的“肢体动作”，而观众却恰恰可以通过这部分来检查那些可控制方面传达出来的真实性。《Lie To Me》中的主人公正是通过这个原理创办了一个机构用于辨别被测试者是否在撒谎，如人在撒谎时通常血液会增高、眼睛的瞳孔会放大，通过这些初步的检查就可以确定，但是并不排除某些非常专业的“表演者”。

4、限制接触

摘录：限制接触，即保持社会距离，能使观众产生并维持一种敬畏——如肯尼斯·伯克所言，它能使观众处于一种对表演者深感神秘的状态之中，库利的表述可以作为一个例证：一个人有多大可能通过他人对他自己所具有的虚假观念来对他人发生影响，这要视情况而定，正如已指出的那样，一个人本身，也许不过是偶发事件，与别人对他的观念没有确定的联系，别人对他的观念是想象的分离产物。这几乎在没有任何领导者与追随者之间没有直接接触的地方都是如此，并部分解释了为什么权威——特别是那些想要掩盖个人固有弱点的权威——总是会因为各种仪式和人为的神秘气氛在自己周围筑起一道屏障，这些形式和神秘气氛在于阻止过往甚密，因此给想像提供了一个制造理想化的机会。

为什么要有限制接触，即保持权威的神秘性。库利的话引证了这个观点。在我们生活中，也随处可见这样的例证，比如我们常常用“神龙见头不见尾”形容国家或公司的领导人，他们常常“突然出现”或“突然消失”就是为了保持大家对他们的想象力以及他们的神秘性。偶尔出现在公众的视野中，他们也是被一大群人尾随，所做出的举动也已经是事先预演好的表演。如果我们可以近距离的接触他们，我们就会发现他们身上所具有的气质和我们普通人一样，那么我们将对他们失望。总之，他们身上的权威、神秘是限制接触的结果。

5、假装作为与假装不作为

“假装作为”与“假装不作为”，无论是哪一种方式，它都是为了维持社会机构的前台形象，给观众留下一下体面印象。在日常生活中很常见，但戈夫曼的分析方法却很特别，他从管理者的角度出发，是为了给他人留下一下上司很“威严”的印象。

6、边际人

根据书中的定义，边际人是指介于表演者与观众之间的边际角色。它指在社会文化变迁或地理迁徙过程中产生的一种转型人格。指处于两个或两个以上群体之间的，具有中间性和边际性的人们。它有广义和狭义之分。广义指未充分参与任何社会群体的个人。狭义指同时参与两个或两个以上文化模式的群体、其行为被不同群体所同化的人。边际人在社会生活中其实普遍存在，如进城务工的农民工和移民国外的移民，他们在城市或国外都找不到自己的认同感和归属感，处于社会边缘地位。

根据戈夫曼在书中所阐释的戏剧理论，个体时时刻刻在建立自己的情境定义，我们可以将它延伸社交媒体中对自己的形象建构。二者的区别在于，在社会生活中我们使用的自己的肢体动作、语言、礼仪等对自己的前台形象进行建构，而现在我们处于一个网络信息时代，与一个人交往我们并非只能面对面的交流，我们可以使用社交媒体这个虚拟的社会平台进行，互相彼此看不见，只能通过文字、图片等进行交流。尽管如此，对前台形象的建构与传统的做法相比较起来，个人你觉得更为容易些，因为通过社交媒体这种工具更容易控制。因此，我就时下流行的社交媒体——新浪微博，谈一谈对个人自我形象建构的看法：

1、个人标签化。个体在使用新浪微博时，通常给自己加一些标签，如传媒、旅行、音乐、读书等，来给自己附加上某种社会属性，获得同类人的关注，并以此自居；此外，个体发言时，通常也以这些为主题，与周围的人进行交流和讨论。然而，个体在实际生活中的状况他人并未熟悉，除非个体有意无意的在微博上发布一些文字和图片。当然这些文字和图片也是经过精心加工的，否则这将会破坏个体早期在上面建立的情境定义，如同戈夫曼所说，

“我们用与我们不可分割的角色外衣优雅地把自己包裹起来”。

2、前台和后台的“相对”隔离。如果说我们在社交媒体上展现的一面是前台的话，那么我们的实际生活就是后台，我这里用了前台和后台的“相对”隔离，而并没有用“绝对”隔离，这是因为我们在社交媒体和实际生活中有共同的“观众”，除非我们刻意的去回避我们的“熟人”。因此，我们在前台和后台的形象尽入他们的眼底，会形成他们眼中的“不一致”，或者日常所说的“矫情”均可以用来修饰这一类。

3、与他人的合作共谋。在前面，我们已经指出，我们在前台和后台的“观众”有重合之处，为了避免建立的前台形象破坏，我们就必须把他纳入我们的共同团体中，避免情境定义的崩溃，因此，我们与他们合作共谋，共同维持形象。

4、相信自己所扮演的角色。个体无论在社会生活中还是在虚拟的社交媒体上，都扮演了一定的角色。在扮演角色的过程中，我们会常常陷入一种自我怀疑。然而，为了确保自己形象的不崩溃，我们需要相信自己所扮演的角色，保持自己的信心。所以有时“自我暗示”的技巧其实是下意识的对自己的表演。我们努力使自己相信我们在前台呈现的形象就是我们本来的面目。