人物研究报告——孔子及其教育思想

刘敏

一、研究背景

儒家文化是中国的传统文化，自汉朝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学一直被历代统治者视作正统学科，以至作为任贤用能的标准，在两千多年的社会发展和变迁中，深刻地影响着中国社会的政治、经济以及社会的各个方面，影响延绵数千年至今。儒家思想融入到老百姓的生活中，对他们的道德观念、行为规范、价值取向的形成起着至关重要的作用。学术界对儒家文化持有的观点大概有如下两个方面：一派持肯定的态度，认为儒家文化主张积极入世，主张修身齐家治国平天下，对于社会的稳定与和谐有着重要的意义，具有永恒的价值，另一派则认为，儒家文化禁锢人的思想，阻碍社会的进步，是中国落后的祸根。

儒家文化到底功大过大？中国近代的落后与儒家文化的关系如何？我们如何正确看待儒家文化对中国的影响？作为一名教育研究者，很有必要厘清这些问题，但这些问题相当宏大而复杂，涉及的面非常广，需要进行大量的文献和资料的研读和分析，在短时间内无法做到。孔子是儒家文化的创始人，孔子的思想博大精深，在历史的长河中不断地被传承和发展，同时也因种种原因被扭曲和被误读，在当今价值多元化的社会，让优秀的民族文化在大浪淘沙中沉淀下来并发挥出其历史价值，增强国民的民族认同感和自豪感，提高民族的凝聚力，是我们重拾经典、重新认识传统文化的意义所在。本研究只撷取孔子的教育思想，通过对众多的文献分析尽可能地了解真实的孔子及其教育思想，从而对孔子及其教育思想有相对全面和客观的认识，继而对孔子教育思想的当代价值能有进一步的理解，是我做此研究的目的。

二、研究方法

本文采用文献分析法和历史研究法，研读《论语》，搜集整理和分析有关孔子教育思想的文献和资料。

三、文献分析

研究儒家文化和孔子的文献很多，有出版的著作、发表的论文，也有网络、电视等媒体参与的讨论，在这些丰富的材料中，从孔子教育思想的不同方面进行表述，其观点各不相同，概括如下：

1、学者张腾霄认为孔子的教育思想和教学方法对推进素质教育有很大的借鉴意义，学者徐霞认为孔子的教育思想对树立终身教育的理念有很大的启示，学者张文娟认为孔子的德育思想对建设校园德育环境有很大的启示作用，学者秦维红认为孔子的人的发展理论对现代人的全面发展理论有重要的启示作用，学者李金枝、梁永平认为孔子的教育方法对今天的素质教育、创新教育、情感教育、自主学习、探究性学习仍有巨大的启示意义和理论价值，学者彭海芹认为孔子的教育思想值得当今教师借鉴，对提高教师的心里素质有重要作用，学者冯憬远认为孔子教育思想的显著特点就是重在理想人格的培养。文献很多，不一一列举，基本都是从学习方法、教育方法、教育策略、教育内容、教师观等方面研究孔子的教育思想，提出对当今教育的借鉴和参考价值。

2、持相反观点的学者少于推崇者，但他们的观点不容忽视。学者张硕认为以孔子学说为根本的儒家思想的思维模式不利于现代科学所要求的探索和试验，也抑制了创新的思想，从一定意义上说阻碍了现代科学的发展。学者魏华敏认为儒家“礼治”、“皇权至上”、“三纲五常”、“人情大于王法”等思想对法治进程起着消极的作用。学者李南阅认为儒家之所以在近代中国面临那么大的挑战，是因为儒家的道德伦理与科学、民主的时代思潮相冲突。林卫则从多个方面全面地否定儒家思想，认为孔孟之道乃是中国苦难落后的祸根。由此可见，对儒家思想的不合理之处提出质疑并做出理性分析，是研究儒家思想的一个重要方面。

四、研究结论

1、孔子其人

孔子（前551年～前479年），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑昌平乡(今曲阜市南辛镇)人，我国古代著名的思想家，文学家，教育家，社会活动家，儒家学派创始人，古文献整理家——相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子三岁的时候，父亲去世，母亲带着他独自生活，家境非常

贫寒，孔子幼年时极为聪明好学，曾求学于郯子、苌弘、师襄、老聃，二十岁的时候，学识就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”。孔子自二十多岁起，对天下大事就非常关注，经常思考治理国家的诸多问题，也常发表一些见解，到三十岁时，已有些名气。

孔子曾在鲁国短暂从政，但由于身处乱世，孔子所主张的仁政没有施展的空间，在不得已的情况下孔子离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国推行仁政的旅程，这一年，孔子56岁。孔子带领弟子周游列国，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之，最终于68岁时返回鲁国，专心执教，打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤。

孔子对后世影响深远，虽说他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。后世尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人）、“万世师表”。 孔子是一个集大成者，孔子对他生活的时代和他以前时代的文化成果进行总结而创立儒家学派。孔子的思想是中国传统文化的精华，是儒学的源头活水。孔子的思想博大精深，讲仁爱，讲礼仪，讲仁政德治，讲修己，讲伦理，讲诚信，讲道义，讲理性，取验务实，注重实践，讲中庸之道，讲学习，重教育。孔子的思想有以仁为核心的伦理体系，有很强的人文精神，有大一统思想，有德治思想，有民本思想，有内圣外王的人格理想，有心系天下的忧患意识，对中国国民性格、对中华民族民族精神的形成和发展有重大作用。孔子的思想不仅在中国产生深远的影响，也在世界其他国家产生了一定的影响，19xx年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎集会，会议结束后发表联合宣言，呼吁全世界“人类如果要在21世纪生存下去，就必须回首2500年前，去孔子那里汲取智慧。”

由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成的《论语》，以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。

2、孔子的教育思想

（1） 有教无类

自孔子始教育就不再是少数贵族阶级的特权，而把受教育的对象扩展到社会的各个阶层。这在等级森严的奴隶社会末期和把狄夷看作非我族类的“豺狼”的时代，孔子能对教育对象有如此认识，并能在实践中始终以此作为办学方针，这表明孔子有极大的勇气。据载，孔子有弟子三千，这一点未必属实，但孔子弟子的来源是非常广泛的，这却是事实。孔子说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”“束修”是一条腊肉干，是当时贽见老师的礼物，只要有愿行束修之礼的，也就是愿意在孔子门下接受教育的，孔子是不会拒绝的。比如孔子的学生子路以桀骜不驯而闻名，后为孔子折服而收为弟子。孔子的学生冉雍，其父贱而恶，冉雍却甚有德行，孔子以为，这样的人是神明也不会放弃的，谁也不能剥夺他受教育的机会。这就是“有教无类”的原则，孔子本人也每每以其“诲人不倦”而引以为自豪。

（2） 因材施教

孔子所采用的教育方法，主要是 “因材施教”。论语中有这样一个故事：子路与冉有向孔子请教同一个问题，听说了一件事，要不要马上去做？孔子对子路说：“有父兄在，不可以如此。”对冉有却说：“可以去做。”孔子的另一个学生公西华对此发生疑问，孔子解释说：“冉有退缩，故鼓励其进取；子路则勇于进取，故使之知有所退缩。”（见《论语·先进》）这个故事就是比较典型的因材施教的例子。孔子的学生之所以各有所长，也正是他因材施教的结果。

（3） 启发式教育

孔子的教育方法最本质特征是启发式的教育，这是与其心性论联系在一起的。所谓“成人”、“成德”之教，其标准就在每个人的心中，教育也就是帮助人们发现自身本有的“善”，“成人”、“成德”关键还是要依靠主体自身。孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，亦不复也。”（《论语·述而》）这句话的意思是：不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他，不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。在这种教育方式下，每个人都可以畅所欲言，可以对老师提出质疑，甚至于互相争论，启发了学生的思维，培养了学生灵活运用知识和独立思考的能力。

（4）严谨的求学态度

孔子教育子路说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）再如教育子张以“多闻阙疑”、“多见阙殆”（《论语·为政》）。这种老老实实的态度本身就是一种道德行为，是合于“礼”的规范的。孔子入太庙而每事问，有人提出质疑：“谁说他知道礼呢？入太庙而每事问。”孔子答以“是礼也。”（《论语·八佾》）就是说这种态度本身就是合于“礼”的规范的。

（5）以身作则，为人师表，身教重于言教 孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，“不能正其身,如正人何 ”(《论语·子路》)这说明身教比言教更为重要，当然，这不是说不要言教，而是指只有言教而没有身教，言教也起不了多大作用，甚至适得其反。教师能做到以身示范，虽没有言语的说教，仍然能对学生产生潜移默化的作用。正如《论语·阳货》所载：“子贡曰：‘子如不言，则小子何述焉？’子曰：‘天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉’。”

（6）学思结合，注重实践，学以致用，知行合一

孔子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。”(《论语·为政》)这句话的意思是：只学习不加思考就会迷乱而不明，只思考不学习就会空泛而不实。他还以自己的亲身体会告诫学生：“吾尝终日不食，终夜不寝，思，无益，不如学也。”(《论语·卫灵公》) 说的就是躬身实践的重要性。但同时又强调思考的重要性:“君子有九思：视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”(《论语·季氏》)。事事处处都应运用思考,极力反对那些"饱食终日,无所用心"的人。 (《论语·阳货》) 在学习方法上，“学”与“习”并重，“学”与“思”不能偏废。

孔子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为 。”(《论语·子路》)也就是说，尽管熟读了《诗经》三百篇，但叫他去处理政务，却行不通；派他去出使外国，却不能独立应对。书读得虽多，又有什么用处呢？孔子的“学而时习之，不亦乐乎”，说的是学到的东西运用到实践中时感受到的快乐，体会到学以致用的成就感。他主张“学而优则仕”，培养学生是为了推行其政治抱负，训练学生能够出仕为宦，治理一方，所以他很强调学用结合，学以致用。

3、对孔子教育思想当代价值的认识

孔子的教育思想历经数千年，至今仍被用于各级各类学校的教学活动中，可见其中蕴含着深刻的道理和永恒的价值。孔子教育思想的独特历史贡献在于“它建构了中华民族道德文化传统的精神支柱和框架，确立了爱国爱民族爱民众的整体群体道德意识、观念和情感，以及思想道德教育、修养的基本价值取向，他所提供的塑造民族精神、民族性格、民族道德心理的行为准则、原则、范畴、方法，至今显示着它的生命力和思想魅力。”那么孔子所创立的儒家思想在近代文化思潮中多次被诟病且曾经被彻底推翻，这又是什么原因呢？

从汉代“独尊儒术”设立太学开始，儒家思想得到了普及，社会精英选拔体制经过一系列的改变，到了隋唐产生了著名的科举制度，这种制度延续了一千三百多年。科举制最广泛地动员社会各阶层的知识分子平等竞争，开辟了一个向上流动的社会通道，这样既保持统治阶层的优势地位，又不断从社会各阶层吸纳人才，使政治统治的整合力和合法性得到不断的加强，从而保持了封建社会的长期稳定。当科举制使得求学与功名利禄直接挂钩后，当“唯有读书高”成为了全社会的价值取向时，传统教育的弊病便开始显现：读书的实用主义、功利主义态度蔓延；求知、求真的科学精神的匮乏。而明清时代以儒家经典为内容的八股考试，更使得封建时代的政治精英在漫长的求学生涯中，全盘接受儒家思想，助长了读死书、死读书，教育与社会发展脱节、手脑分离、劳心与劳力的脱离之类严重的弊端。到封建时代末期,其流弊日趋严重，以至成为扼杀人才、败坏学术、禁锢思想的祸害，是中国近代社会的落后的原因之一。

我们今天所批判的“传统教育”，并不是孔子开创的儒家教育思想，而是指在科举制度建立之后延续至今的普遍的教育现实,即封建时代教育制度与政治制度的高度合一，以及教育目的性极强的国家功利主义价值观。这正是20世纪以来文化变革和教育改革最主要的对象。回到源头上去探究孔子的教育思想，理清其教育思想的基本内容，了解随着时代的发展和变迁，孔子的教育思想被异化的事实，是对待传统文化的一种正确思路。在全球化的背景下,学习国外的先进经验必不可少,但我们如何在当今教育言必称欧美的情况之下，继承和发扬优秀的传统文化,是教育面临的问题。孔子的教育思想已经成为走出国界的全世界的精神财富,传统文化已经融入中国人的血脉之中,如何找出有针对性的适合我们自

己的方法来解决教育问题,从孔子的教育思想里我们理应得到重要的启示。

参考文献：

[1]张腾霄.从方法论谈孔子的教育思想[J].中国人民大学学报.1995,(5)

[2]李南阅.浅论儒家思想在现代化进程中的意义[J].文化.2010,(3)

[3]张硕.李约瑟难题之我见[J].文学艺术.2011，（1）

[4]胡军.新文化运动的反思[J].民主.2009,(5)

[5]赵跃红.孔子的教育思想与中国传统教育哲学观[J].教育理论与实践.2006，（8）

[6]李金枝，梁永平.孔子教育思想的当代诠释[J].教育理论与实践.2008，（12）

[7]于龙斌.孔子教育思想与现代终身教育价值理念[J].孔子研究.2004（4）

[8]晁福林.对于孔子教育思想的若干新认识[J].孔子研究.1999（4）

第二篇：历史人物介绍---孔子

转载自 远伯群体 新浪博客

历史人物介绍----孔子

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孔子出生在鲁国昌平乡的陬（ｚōｕ，邹）邑。他的祖先是宋国 人，叫孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生了叔梁纥（ｈé，禾）。叔

梁纥年老时娶颜姓少女才生了孔子，那是他们到尼丘山向神明祷 告后而得孔子的。鲁襄公二十二年（前551）孔子诞生。他刚出 生时头顶是凹下去的，所以就给他取名叫丘，字仲尼，姓孔氏。

孔子十七岁那年，鲁国大夫釐子病危，临终前告诫儿子懿子说： “孔丘这个人，是圣人的后代，他的祖先打败了宋国。他的先祖 弗父何本来继位做宋国国君，却让位于他的弟弟厉公。到他的另 一个先祖正考父时，历佐宋戴公、宋武公、宋宣公三朝，三次受 命一次比一次恭敬，所以正考父鼎的铭文说：‘第一次任命鞠躬 而受，第二次任命时弯腰而受，第三次任命时俯首而受。走路时 顺墙根快走，也没人敢欺侮我；我就在这个鼎中做些面糊粥以糊 口度日。’他就是这般恭谨节俭。我听说圣人的后代，虽不一定 做国君执政，但必定会有才德显达的人出现。如今孔子年少而好 礼，他不就是才德显达的人吗？如果我死了，你一定要以他为师。 ”等到孟釐子死后，孟懿子和鲁国人南宫敬叔便前往孔子处学礼。

孔子家境贫穷，社会地位低下。长大之后，曾做过管理仓库的小 吏，出纳钱粮算得公平准确；也曾担任过管理牧场的小吏，牲畜 生长得很好。因此他又升任主管营建工程的司空。为了宣传自己 的政治主张，他不辞劳苦，用了一生的大部分时间，带领弟子周 游列国，奔走游说。

孔子身高九尺六寸，人们都称他为“长人”，觉得他与一般人不 一样。

在鲁国时，孔子曾去周学礼。孔子从周回到鲁国后，跟从他学习 的弟子就渐渐多起来了。可以说，孔子是我国教育史上私人授徒 讲学的第一人。在他之前，学在官府，孔子兴办私学，广收门徒， 把教育对象扩大到了平民，把文化知识传播到民间，为古代的教 育做出了巨大贡献。

这个时候，晋平公淫乱无道，六卿把持国政，不断出兵攻打东边 的侯国；楚灵王军队强大，也时常侵犯中原各国；齐是大国又靠 近鲁国。鲁国既小又弱，归附楚国就惹怒晋国；归附晋国就招致 楚国来讨伐；对于齐国如果奉事不周到，齐国的军队就侵犯鲁国。

孔子三十五岁的时候，孔子来到齐国，做了高昭子的家臣，想借 高昭子的关系接近景公。他与齐国的乐官谈论音乐，听到了舜时 的《韶》乐，就学习了起来，有三个月的时间竟尝不出肉的味道， 齐国人都称赞他。

齐景公向孔子请教如何为政，孔子说：“国君要像国君的样子， 臣子要像臣子的样子，父亲要像父亲的样子，儿子要像儿子的样

子。”景公听了后说：“对极了！假如国君不像个国君，臣子不 像个臣子，父亲不像个父亲，儿子不像个儿子，即使有很多的粮 食，我怎么能吃得着呢！”改日景公又向孔子请教为政的道理， 孔子说：“管理国家最重要的是节约开支，杜绝浪费。”景公听 了很高兴，打算把尼谿的田地封赏给孔子。晏婴劝阻说：儒者这 种人，能说会道，是不能用法来约束他们的；他们高傲任性自以 为是，不能任为下臣使用；他们重视丧事，竭尽哀情，为了葬隆 重而不惜倾家荡产，不能让这种做法形成风气；他们四处游说乞 求官禄，不能用他们来治理国家。自从那些圣贤相继下世以后， 周王室也随之衰微下去，礼崩乐坏已有好长时间了。

现在孔子讲究仪容服饰，详定繁琐的上朝下朝礼节，刻意于小步 快走的规矩，这些繁文缛节，就是几代人也学习不完，毕生也搞 不清楚。您如果想用这套东西来改变齐国的风俗，恐怕不是引导 老百姓的好办法。”之后，齐景公虽然很有礼貌的接见孔子，可 不再问起有关礼的问题了。齐国的大夫中有人想加害孔子，孔子 听到了这个消息。景公对孔子说：“我已年老了，不能任用你了。 ”孔子于是就离开了齐国，返回了鲁国。

孔子四十二岁那年，鲁定公继位。后来鲁国出现了大臣专权的局 面。孔子不愿意再继续做官了，就回到家中，专心研究整理《诗》 、《书》、《礼》、《乐》这些典籍，而他的学生也越来越多， 有的甚至来自远方，无不虚心向孔子求教。

几年后，鲁定公又任命孔子做了中都长官，一年后，各地都效法 他的治理办法。孔子便由中都长官提升为司空，又由司空提升为 大司寇。

鲁定公十年（前500）的春天，鲁国与齐国和解，并约定在夹谷 会晤。鲁定公准备好车辆随从，毫无戒备的前去赴约。孔子以大 司寇的身份，兼办会晤典礼事宜，他对定公说：“我听说办理外 交必须要有武装准备，办理武事也必须有外交配合。从前诸侯出 了自己的疆界，一定要带齐必要的官员随从。请求您安排左、右 司马一起去。”定公说：“好的。”就带了左、右司马一道去。

定公在夹谷与齐侯相会。在那里修筑了盟坛，坛上备好席位，设 置了三级登坛的台阶，双方用国君的礼节相见，拱手揖让登坛。 彼此馈赠应酬的仪式行过之后，齐国管事的官员快步上前请示说： “请开始演奏四方各族的舞乐”。齐景公说：“好的。”于是齐 国的乐队以旌旗为先导，有的头戴羽冠，射披皮衣，有的手执矛、 戟、剑、楯等武器也跟着上台了，喧闹着一涌而上。孔子见状赶 忙跑过来，扬起衣袖一挥，说道：“我们两国国君为和好而来相 会，为什么在这里演奏夷狄的舞乐，请命令管事官员叫他们下去！ ”主管官员叫乐队退下，他们却不肯动，左右看看晏婴与齐景公 的眼色。齐景公心里很惭愧，挥手叫乐队退了下去。过了一会儿，

齐国的管事官员又跑来说道：“请演奏宫中的乐曲”。景公说： “好的。”于是一些歌舞杂技艺人和身材矮小的侏儒都前来表演 了。孔子看了又急忙跑过来说：“普通人敢来胡闹迷惑诸侯，论 罪当杀！请命令主事官员去执行！”于是主事官员依法将他们处 以腰斩。齐景公大为恐惧，知道自己在道理上不如他，回国之后 很是惶恐，对他的大臣们说：“鲁国是用君子的道理来辅佐他们 的国君，而你们却仅拿夷狄的办法教我，使我得罪了鲁国国君， 这该怎么办呢？”主管官员上前回答说：“君子有了过错，就用 实际行动来向人家道歉认错；小人有了过错，就用花言巧语来谢 罪。您如果痛心，就用具体行动来表示道歉吧。”于是齐景公就 退还了从前所侵夺的鲁国郓、汶阳、龟阴的土地，以此来向鲁国 道歉并悔过。

鲁定公十四年（前496），孔子五十六岁，他由大司寇实理最高 行政官职务。孔子参预国政三个月，贩卖猪、羊的商人就不敢漫 天要价了；男女行人都分开走路；掉在路上的东西也没人捡走； 各国人来到鲁国的城邑，用不着向官员们求情送礼，都能得到满 意的照顾。

齐国听到了这个消息就害怕了起来，担心鲁国强大起来会称霸， 便送给鲁国国君美女，使其不理国家政事。孔子于是离开了鲁国， 到了卫国，寄住在子路妻子的兄长颜浊邹家中。

卫灵公问孔子：“你在鲁国得到的俸禄是多少？”孔子回答说： “俸米二千石。”卫国也照样给了他俸米二千石。过了不多久， 有人向卫灵公说了孔子的坏话，卫灵公就派人监视孔子的出入。 孔子害怕在这里获罪，居住了十个月，就离开了卫国。

孔子离开卫国，先到了曹国，又到了宋国，并与弟子们在大树下 演习礼仪。宋国的司马桓魋想杀死孔子，就把树砍掉了。孔子只 得离开这个地方。孔子到了陈国，寄住在司城贞子家里。孔子在 陈国居住了三年，正好遇上晋国、楚国争霸，两国轮番攻打陈国。 于是孔子就离开了陈国。

经过卫国时，卫灵公听说孔子到来，亲自赶到郊外迎接。但卫灵 公年纪老了，懒得处理政务，也不起用孔子。孔子长叹了一声说： “如果有人起用我，一年时间就差不多了，三年就会大见成效。”

孔子曾向师襄子学习弹琴，一连学了十天，也没增学新曲子。师 襄子说：“可以学些新曲了。”孔子说：“我已经熟习乐曲了， 但还没有熟练的掌握弹琴的技法。”过了些时候，师襄子又说： “你已熟习弹琴的技法了，可以学些新曲子了。”孔子说：“我 还没有领会乐曲的情感意蕴。”孔子说：“我还没有体会出作曲 者是怎样的一个人。”过了些时候，孔子肃穆沉静，深思着什么，

接着又心旷神怡，显出志向远大的样子。说：“我体会出作曲者 是个什么样的人了，他的肤色黝黑，身材高大，目光明亮而深邃， 好像一个统治四方侯的王者，除了周文王又有谁能够如此呢！” 师襄子恭敬的离位给孔子拜了两拜，说：“我老师原来说过，这 是《文王操》呀”。

孔子既然得不到卫国的重用，打算西游去见晋国的赵简子。到了 黄河边，听到窦鸣犊、舜华被杀的消息。就面对着黄河发出了感 慨：“壮美啊黄河水，浩浩荡荡多么盛大，我所以不能渡过黄河， 也是命运的安排吧！”子贡赶上前去问是什么意思。孔子说： “窦鸣犊、舜华两个人，都是晋国有才德的大夫。当赵简子还没 有得志的时候，是依靠这两个人才得以从政的；等到他得志了， 却杀了他们来执掌政权。我听说过，一个地方剖腹取胎杀害幼兽， 麒麟就不来到它的郊野，排干了池塘水抓鱼，那么龙就不调合阴 阳来兴雨了，倾覆鸟巢毁坏鸟卵，凤凰就不愿来这里飞翔。这是 为什么呢？君子忌讳伤害他的同类。那些鸟兽对于不义的行为尚 且知道避开，何况是我孔丘呢！”于是便回到老家休息，创作了 《陬操》琴曲来哀掉窦鸣犊、舜华两们贤人。随后又回到卫国。 不久又去了陈国。

这一年夏天，鲁桓公、釐公的庙堂起火烧了起来。孔子在陈国听 到了这个消息，就说：“火灾一定在桓公、釐公的庙堂吧？”不 久证实，果然如他所言。

这年秋天，鲁国重臣季桓子病重乘着辇车望见鲁城，感慨的长叹 一声说：“从前这个国家几乎兴旺了，因为我得罪了孔子，所以 没有兴旺起来。”回头又对他的嗣子季康子说：“我要是死了， 你一定会接掌鲁国的政权佐国君；你佐国君之后，一定要召回孔 子。”过了几天，季桓子死了，季康子继承了他的职位。丧事办 完之后，想召回孔子。大夫公之鱼说：“从前我们的鲁定公曾经 任用过他，没能有始有终，最后被诸侯耻笑。现在你再任用他， 如果也不能善终，这会再次招来诸侯的耻笑。”季康子就派人召 回了孔子的徒弟冉求。

冉求离去之后，第二年，孔子从陈国移居蔡国。次年，孔子又从 蔡国前往叶地。叶公问孔子为政的道理，孔子说：“为政的道理 在于招纳远方的贤能，使近处的人归服”。有一天，叶公向子路 问孔子的情况，子路不回答。孔子听说这件事后就对子路说： “仲由，你为什么不对他说：‘他这个人呀，学习起道理来不知 疲倦，教导人全不厌烦，发愤学习时忘记了吃饭，快乐时忘记了 忧愁，以致于连衰老将至也不知道’。”

陈蔡之围

孔子迁居到蔡国三年，吴国攻打陈国。楚国救援陈国，军队驻扎 在城父。听说孔子住在陈国和蔡国的边境上，楚国便派人去聘请 孔子。孔子正要前往拜见接受聘礼，陈国、蔡国的大夫商议说： “孔子是位有才德的贤人，他所指责讽刺的都切中诸侯的弊病。 如今的楚国，是个大国，却来聘请孔子。如果孔子在楚国被重用， 那么我们陈蔡两国掌权的大夫们就危险了。”于是他们双方就派 了一些服劳役的人把孔子围困在野外。

孔子和他的弟子无法行动，粮食也断绝了。跟从的弟子饿病了， 站都站不起来。孔子却还在不停的给大家讲学，诵诗、歌唱、弹 琴。子路很生气：“君子也有困究的时候吗？”孔子说：“君子 在困窘面前能坚持节操不动摇，而小人遇到困窘就会不加节制， 什么过火的事情都做得出来。”

孔子知道弟子们心中不高兴。便叫来子路问道：“《诗经》上说 ‘不是犀牛也不是老虎，然而它却排徊在旷野上’，难道是我们 学说有什么不对吗？我们为什么会落到这种地步呢？”子路说： “大概是我们的德还不够吧？所以人家不信任我们；想必是我们 的智谋还不够吧？所以人家不放我们通行。”孔子说：“有这样

的话吗？仲由啊，假使有仁德的人必定能使人信任，哪里还会有 伯夷、叔齐饿死在首阳山呢？假使有智谋的人就能畅行无阻，哪 里会有王子比干被剖心呢？”

子路退出，子贡進来见孔子。孔子对子贡说：“《诗经》上说 ‘不是犀牛也不是老虎，然而它却徘徊在旷野上’。难道是我们 的学说有有什么不对吗？我们为什么落到这种地步呢？“子贡说： “老师的学说博大到极点了，所以天下没有一个国家能容纳老师。 老师何不稍微降低一些您的要求呢？”孔子说：“好的农夫虽然 善于耕种，但他却不一定有好的收获；好的工匠虽然精巧的手艺， 但他的所作却未必能使人们都称心如意。有修养的人能研修自己 的学说，但不一定被世人所接受。现在你不去研修自己的学说， 反而想降格来迎合。你的志向太不远大了。”

子贡出去之后，颜回进来见孔子。孔子说：“回啊，《诗经》说 ‘不是犀牛也不是老虎，然而它却徘徊在旷野上’。难道是我们 的学说有什么不对吗？我们为什么落到这种地步呢？”颜回说： “老师的学说博大到极点了，所以天下没有一个国家能容纳老师。 虽然是这样，老师还是要推行自己的学说，不被天下接受又有什 么关系呢？一个人不研修自己的学说，那才是自己的耻辱。至于 已下大力研修的学说不被人所用，那是当权者的耻辱了。不被天 下接纳又有什么关系呢？不被接受，这样才能显出君子的本色！” 孔子听了欣慰的笑着说：“是这样的啊，姓颜的小伙子！假使你 有很多钱财，我愿意给你做管家。”

于是派子贡到楚国去。楚昭王调动军队来迎接孔子，这才除了这 场灾祸。

楚国得到孔子后，楚昭王想把有户籍登记的七百里地方封给孔子。 楚国的令尹子西阻止说：“大王派往各侯国的使臣，有像子贡这 样的吗？”昭王说：“没有。”子西又问：“大王的左右辅佐大 臣，有像颜回这样的吗？”昭王说：“没有。”子西又问：“大 王的将帅，有像子路这样的吗？”昭王回答说：“没有。”子西 还问：“大王的各部主事官员，有像宰予这样的吗？”昭王回答 说：“没有。”子西接着说：“况且我们楚国的祖先在受周天子 分封时，封号是子爵，土地跟男爵相等，方圆五十里。现在孔丘 讲述三皇五帝的治国方法，申明周公旦、召公奭辅佐周天子的事 业，大王如果任用了他，那么楚国还能世世代代保有方圆几千里 的土地吗？想当年文王在丰邑、武王在镐京，作为只有百里之地 的主，最终能统治天下。

现在如让孔丘拥有那七百城土地，再加上那些有才能的弟子辅佐， 这不是楚国的福音啊。”昭王听了，担心孔子在楚国称王，就打 消了原来的想法。这年秋天，楚昭王死在城父。

于是孔子从楚国返回了卫国。这一年，孔子六十三岁，是鲁哀公 六年（前489）。

第二年（前484），冉有为季氏统率军队，在郎地同齐国作战， 打败了齐国的军队。季康子对冉求说：“您的军事才能，是学来 的呢？还是天生的呢？”冉有回答说：“我是从孔子那里学来的。” 季康子又问：“孔子是怎样的一个人呢？”冉有回答说：“任用 他要符合名分，他的学说不论是传播到百姓中，还是对质于鬼神 前，都是没有遗憾的。我对于军事，虽然有功而累计封到二千五 百户人家，而孔子却会毫不动心的。”康子说：“我想召请他回 来，可以吗？”冉有说：“你想召请他回来，只要不让小人从中 阻碍他，就可以了。”于是季康子派人带着礼物迎接迎孔子，孔 子就回鲁国去了。孔子离开鲁国一共经过十四年又回到鲁国。

鲁哀公向孔子问为政的道理，孔子回答说：“为政最重要的是选 择好大臣。”季康子也向孔子问为政的道理，孔子说：“要举用 正直的人，抛弃邪曲的人，那样就使邪曲的人变为正直的人了。” 季康子忧虚盗窃，孔子说：“如果你自己没有欲的话，就是给奖 赏，人们也是不会去偷窃的。”但是鲁国最终也不能重用孔子， 孔子也不再要求出来做官了。

孔子的时代，周王衰微，礼崩乐坏，《诗》、《书》也残缺不全 了。孔子探究夏、商、西周三代的礼仪制度，编定了《书传》 (《尚书》之传。)的篇次，上起唐尧、虞舜之时，下至秦穆公， 依照事情的先后，加以整理编排。孔子说：“夏代的礼仪制度我 还能讲出来，只是夏的后代杞国没有留下足够证明这些的文献了。 殷商的礼仪制度我也能讲出来，只是殷商没有留下足够证明这些 制度的文献了。如果杞、宋两国有足够的文献，我就能证明这些 制度了。”孔子考察了殷代继承夏代对礼仪制度所作的增减之后 说：“将来即使经过一百年，那增减的也是可以预知的，因为一 种是重视文采，另一种是重视朴实。周代的礼仪制度是在参照了 夏代和殷代的基础上制定的，多么丰富多采呀，我主张用周代的 礼仪”所以《书传》、《礼记》都是孔子编定的。

孔子曾对鲁国的乐官太师说：“音乐是可以通晓的。刚开始演奏 的时候要互相配合一致，继续下去是节奏和谐，声音清晰，连续 不断，这样直到整首乐曲演奏完成。”孔子又说：“我从卫国返 回鲁国之后，就开始订正诗乐，使《雅》、《颂》都恢复了原来 的曲调。”古代留传下来的《诗》有三千多篇，到孔子时，他把 重复的删掉了，选取其中合于义的用于礼义教化，最早的是追述 殷始祖契、周始祖后稷，其次是叙述殷、周两代的兴盛，直到周 幽王、周厉王的政治缺失，而开头的则是叙述男女夫妇关系和感 情的诗篇，所以说：“《关睢》这一乐章作为《国风》的第一篇， 《鹿鸣》作为《小雅》的第一篇；《文王》作为《大雅》的第一 篇；《清庙》作为《颂》的第一篇”。三百零五篇诗孔子都能将

演奏歌唱，以求合于《韶》、《武》、《雅》、《颂》这些乐曲 的音调。先王的乐制度从此才恢复旧观而得以称述，王道完备了， 孔子也完成了被称为“六艺”的《诗》、《书》、《乐》、《易》、 《春秋》的编修。

孔子晚年喜欢钻研《周易》，他详细解释了《彖辞》、《锡辞》、 《卦》、《文言》等。孔子读《周易》刻苦勤奋，以致把编穿书 简的牛皮绳子也磨断了多次。他还说：“再让我多活几年，这样 的话，我对《周易》的文辞和义理就能够充分掌握理解了。”

孔子用《诗》、《书》、《礼》、《乐》作教材教育弟子，就学 的弟子大约在三千人，其中能精通礼、乐、射、御、数、术这六 种技艺的有七十二人。至于多方面受到孔子的教诲却没有正式入 籍的弟子就更多了。

孔子教育弟子有四个方面：学问、言行、忠恕、信义。他为弟子 订了四条禁律：不揣测、不武断、不固执、不自以为是。他认为 应当特别谨慎处理的是：斋戒、战争、疾病。孔子很少谈到利， 如果谈到，就与命运、仁德联系起来。他教育弟子的时候，不到 人家真正遇到困难，烦闷发急的时候，不去启发开导他。

孔子在自己的乡里，谦恭得像个不善言谈的人。但他在宗庙祭祀

和朝廷议政这些场合，却能言善辩，言辞明晰而又通达，然而又 很恭谨小心。上朝时，与上大夫交谈，态度和悦，中正自然；与 下大夫交谈，就显得和乐安详了了。孔子進入国君的公门，低头 弯腰，恭敬谨慎，進门后急行而前，恭敬有礼。国君命他迎接宾 客，容色庄重认真。国君召见他，不等待车驾备好，就动身起行。

鱼不新鲜，肉有变味，或不按规矩切割，孔子不吃。席位不正， 不就坐。在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。在一天内哭 泣过，就不会再歌唱。看见穿孝服的人和盲人，即使是是个小孩， 也必定改变面容以示同情。

孔子说：“三个人行必有我师。”又说：“不去修明道德，不去 探求学业，听到正直的道理又不前往学习，对缺点错误又不能改 正，这些是我所忧虑的。”孔子请人唱歌，要是唱得好，就请人 再唱一遍，然后自己也和唱起来。

子贡说：“老师在文献方面的成绩很显著，我们是知道的。老师 讲论有关天道与人的命运的深微见解我们就不知道了。”颜渊感 慨的长叹一声说：“我越是仰慕老师的学问，越觉得它无比崇高， 越是钻研探讨，越觉得它坚实深厚。看见它是在前面，忽然间又 在后面了。老师善于循序渐進的诱导人，用典籍来丰富我的知识， 用礼仪来规范我的言行，使我想停止学习都不可能。已经竭尽了 我的才力，我现在也好像有所建树，但老师的学问却依然高立在 我的面前。虽然我也想追赶上去，但是不可能追得上。”

达巷这个地方的人对我说：“伟大啊孔子，他博学多才却不专一 名家。”孔子听了这话之后说：“我要专于什么呢？是专于驾车？ 还是专于射箭？我看还是专于驾车吧。”子牢说：“老师曾说： ‘我没有被世所用，所以才学会了这许多的技艺’。”

孔子说：“君子最担忧的就是死后没有留下好的名声。我的主张 不能实行，我用什么贡献给社会留下好名呢？”于是就根据鲁国 的史书作了《春秋》，上起鲁隐公元年（前722），下止鲁哀公 十四年（前481），共包括鲁国十二个国君。以鲁国为中心记述， 尊奉周王室为正统，以殷商的事迹为借鉴，推而上承夏、商、周 的传统，文辞简约而旨意广博。吴、楚之国自称为王的，在《春 秋》中仍贬称为子爵；晋文公与诸侯会盟，实际上是召周襄王入 会的，而《春秋》中却避讳说“周天子巡狩来到到河阳”。依此 类推，《春秋》就是用这一原则，来褒贬当时的各种事件。后世 称之为《春秋》笔法。

孔子任司寇审理诉讼案件时，文辞上有可与别人商量的时候，他 从不独自决断。到了写《春秋》时就不同了，应该写的一定写上 去，应当删的一定删掉，就连子夏这些长于文字的弟子，一句话

也不能给他增删。孔子说：“后人了解我将因为《春秋》，后人 怪罪我也将因为《春秋》。”

第二天，子路死在卫国。孔子生病了，子贡请求看望他。孔子正 拄着拐杖在门口悠闲散步，说：“你为什么来得这样迟啊？”孔 子于是就叹息，随即唱道：“泰山要倒了！梁柱要断了，哲人要 死了！”他边唱边流下了眼泪。对子贡说：“天下失去常道已经 很久了，没有人能奉我的主张。夏人死了停棺在东厢的台阶，周 人死了停棺在西厢的台阶，殷人死了停棺在堂屋的两柱之间。昨 天晚上我梦见自己坐在两柱之间受人祭奠，我原本就是殷商人啊。” 过了七天孔子就死了。

孔子享年七十三岁，死在鲁哀公十六年（前479）四月的己丑日。

孔子死后葬在鲁城北面的泗水岸边，弟子们都在心里为他服丧三 年。三年心丧完毕，大家道别离去时，都相对而哭。只有子贡在 墓旁搭了一间小房住下，守墓总共六年，然后才离去。弟子及鲁 国他人，相率前往墓旁居住的一百多家。因而就把这里命名为 “孔里”。鲁国世世代代相传，每年都定时到孔子墓前祭拜，而 儒生们也在这时来这里讲习礼仪，举行饮酒礼，以及比射等仪式。

孔子的墓地有一顷大。孔子故居的堂屋以及弟子们所居住的内室， 后来就改成庙，收藏孔子生前穿过的衣服，戴过的帽子，使用过 的琴、车子、书籍等，直到汉代，二百多年间没有废弃过。汉高 祖刘邦经过鲁地，用牛羊猪三牲俱全的太牢祭祀孔子。诸侯、卿 大夫、宰相一到任，常是先去拜谒孔子墓，然后才去就职处理政 务。

司马迁说：《诗》中有这样的话：“像高山一般令人瞻仰，像大 道一般让人遵循。”自古以来，天下的君王直到贤人也够多的了， 当活着的时候都显贵荣耀，可是一死什么也就没有了。孔子是一 个平民，但读书的人都尊崇他为宗师。从天子王侯一直到全国谈 六艺的人，都把孔子的学说来作为判断衡量的最高准则，可以说 孔子是至高无上的圣人了。

后记

孔子的弟子根据孔子的言行编成《论语》一书，它成为今天我们 认识孔子最直接、最可靠的资料。孔子告诉了人们什么是中庸， 为后世奠定和规范了仁、义、礼、智、信等的做人的思想，对中 国，乃至东南亚的历史文化产生了巨大影响。

祝福好朋友们！