关于粤语讲古的调查报告

前言：

“讲古”即说书、讲故事，有着深远长久的历史，而且深受人们的喜爱。而作为我们广州文化的一种——粤语讲古，它丰富了我们广州人的童年,影响着我们的一生，可以说是广州人们生活的一部分。而在如今的社会，随着科技的发展，到讲古坛听说书的人，少之又少；随着文化的发展，大多数人们偏爱于流行音乐。总而言之，粤语讲古在广州人们心中的地位正逐渐减弱。我选择写关于“粤语讲古”的调查报告，不仅想对它进行深入地了解，还想让它重回广州人们的心中！

一、粤语讲古的由来

“讲古”即说书、讲故事。粤语讲古，又称粤语评书、粤语说书，是讲古艺人用广州方言对小说或民间故事进行再创作和讲演的一种语言艺术形式。这种民间技艺来源于古代的说唱艺术，但粤语讲古只说不唱，有与外省说书不同的特色。主要流传在珠江三角洲一带，特别在广州、佛山、湛江、江门等地有着深厚的群众基础。

粤语讲古的来历要追溯到明朝末年，在那时，有一位江苏泰州说书大师——柳敬亭（1587～1679），有反清复明之心。而当时的一位清朝将军左良玉，被柳敬亭说服一同起义抗清，甚至与之结义为兄弟，同生共死。于是柳敬亭出任抗清将领左良玉的幕客，在随军南征时把说书艺术传来广东，传进了广州，并与当地的粤语文化融合为一体，使粤语讲古成为深受人们喜爱的一门艺术。因此，广州的讲古艺人尊柳敬亭为祖师爷。

二、粤语讲古的特点

粤语讲古是一种具有鲜明地域特色的艺术样式，讲古艺人大量运用本地的民间成语、谚语、谶语、俗语和大众化的生活语言，对书目进行加工润饰，使之成为粤方言语言艺术的集大成者。讲古的内容不仅包括传统的长篇章回小说，还包括现代生活题材和广州民间掌故，承载着广州许多历史文化信息，成为文化传统得以保持和延续的重要因素，有着深厚的文化学、人类学、民俗学价值。同时，这种娱乐形式有广泛的群众参与性，可以寓教于乐，是人们陶冶情操、增进知识的一种形式。粤语讲古的艺术特点是以第三者旁述为主，背稿演出，讲究语言的韵律性和节奏感，同时也借鉴了戏曲中的一些表演技巧。它既是戏曲艺术的一个类别，又是语言艺术的一个类别，也是民间艺术的一种。简而言之，粤语讲古既讲究语言，更讲究表演。

三、粤语讲古的往事

“讲古”最初是在庙宇或寺观中进行，多是讲“二十四孝”等劝人为善的“劝世文”，讲酬由庙祝或主持支付。民国初年，一些“讲古佬”自搭简陋的茅舍，称为“讲古寮”，多在晚间开讲。劳苦大众为两餐辛苦一天之后，晚上到讲古寮听听有趣的故事，倒也是一种乐趣。

当时收费是以点香来计算时间的，一支香点完了，就收一次钱，如果那只香太长太粗时，就用手指在香中间刮去一环，当烧到那环时，因为没有香粉就熄灭了，听众就会自动掏钱。广州过去在东较场、河南宝岗、城隍庙附近等地都有讲古寮。

在古寮讲古的有“先生连”（吴连）、“烟林”（林汉臣）、“烟德”（陈德）、何瑞初等艺人。当时听众很多，特别是“先生连”说书，老广州回忆说：“那时真是'爆棚'，门口站满一大堆人'打古钉'，里面连尿缸边都站满人哩！”

也有些艺人在街头卖艺，称之为“开街档”。他们在人多的地方拍几下手掌，吆喝两声：“讲古啰！有嘢听，讲呢个《洪熙官大闹峨眉山》！”也有的敲几下锣来聚众。广州人那时候还喜欢凑热闹，很快就围上一大群人了。讲古没有一定时间，讲到他认为精彩的地方，就卖一个关子，停下来收钱。多数是说声：“吊颈（上吊）都要抖抖气啦！等我休息一下，再讲下去，请大家帮忙一二，多多益善，少少无拘！”

有的还诙谐地讲句：“前世唔修（收），今世修（收）！”这些街头讲古佬一般收入还过得去，但亦有他们的苦处，主要是受天气影响，真是“刮风一半，下雨全无”。最惨是讲得辛辛苦苦，将近“结子”（收钱）时，突然一场白撞雨，听众便鸡飞狗走，那就哭也没眼泪了。

过去廖华轩艺人常在黄沙一带开档，他有很多“拥趸”（书迷）。他一到黄沙时，便把外衣脱下挂在树上，再去饮茶，“拥趸”一见树上挂着衣服，知道“讲古佬”来了，便安心坐在树下，等他饮茶回来“再续前文”，这件衣服成了他的招牌。

老艺人凌基在抗日战争走难时说书，是在地上铺张纸，上面写着：“世界艰难，最怕肚饿。爱听诸君，幸期赐助。”字体清秀俊逸，吸引很多行人驻足观看。于是，他就开讲，两餐就有着落了。

站着听几十分钟的故事，有些人确是不好受，坐地下嘛，一时又找不到东西垫屁股。讲古寮或开街档的艺人找些烂板皮、旧木料，钉成一张张简陋小凳子，讲古开场时一角钱一张出租，几十张凳仔一下子便给人租光了。

民国时，广州的河南泰山庙、龙船岗、宝岗及河北的烂马路（即现在中山七路）、禺山市等地，都有讲古艺人（如“道友牛”、“龙舟松”等）开街档的足迹。行家称“街档王”的黄少飞，在白云路广九车站一带献艺，亦很受群众的欢迎。

开街档，并非容易的事。首先，要把街上的行人吸引住，并要他们乐意掏钱；第二，说话的音量要大，要运足丹田气发音，才能使声音传得远，把远处的行人“扯”过来，而且讲究“呼喝”和语言节奏；第三，故事情节一定要紧凑，间中带有诙谐，才能逼起气氛。所以说，街档是要有独特功夫的。上面讲的街档，纯是卖艺形式，所谓“挟技走江湖”，靠“实斧实凿”的功夫。

也有些讲古水平较差的艺人，兼卖甘草榄、话梅之类的凉果，当讲到认为引人入胜之处，就停下来，卖一轮凉果，说“有嘢（东西）听、有嘢（东西）食”。当然啦，他们卖的凉果是较贵些，总要收回一些说书费嘛，人们还是乐意买的。听众中，少年儿童常是老主顾。

也有些艺人与一些中下等茶楼挂钩，如当时小北的“宝汉”、光复路的“关泮记”、珠光路的“永记”、一德路的“洛城林”、惠福路的“保平安”凉茶店、带河路的“红棉”等，都开设讲古茶座。除茶价外，另收讲古费，一般与艺人“三七”或“四六”分账。大众在工作之余，边叹一盅两件，边听故事，作为一种消费享乐，也是一乐。

四、粤语讲古的发展现状

解放后，广州各区工会都成立了俱乐部、文化宫，纷纷聘请说书艺人长期到场讲演。19xx年4月，广州还成立了说书学会，陈干臣为首任会长。

当时在俱乐部、文化宫的说书场中，有一批固定听众捧场，俗称“古趸”。听众年龄多是“一老一少”，即是老年人和少年儿童居多，而且多是男性。他们像茶楼的老茶客一样，很早到场，而且习惯坐固定的座位。不管刮风下雨、或有未了之事，总是场场必到追听上次听过的下文，俗称“追古”。

后来，电台《小说连播》节目出现，早期活跃在电台“讲古”节目的有说书艺人陈干臣、侯佩玉、胡千里、翟奇达等，也有话剧演员张悦楷、林兆明等。人们一到时候就习惯打开收音机，凝神静听说书艺人的讲古声。同时还可以看到很多过路行人，纷纷驻足，站在响起“古”声的住户、商店门口倾听，听完后才离去。

19xx年底说书会被强行解散，艺人们含着眼泪，离开了数十年赖以为生的讲古坛，很多艺人就在这段时间相继去世。

19xx年广州说书学会重新恢复。这时，广州说书学会开始逐步减少在电台的播音故事作品的录制，转而更多地侧重在现场的传统说书表演上。

随着老一辈“讲古”艺术家的纷纷退隐和离去，同时市民文化消费方式增多，广州说书界受到冲击开始式微，19xx年广州最大的书场——文化公园取消讲古，20xx年3月，当时广州最后一个古坛——市二宫古坛关闭。

20xx年5月，越秀区文化局启动了“越秀古坛”，每月开坛一次；20xx年，文化公园亦恢复了古坛，这是目前全市仅有的两个古坛。20xx年11月22日，广州文化公园羊城讲古坛成功挂牌，标志着广州文化公园棋艺馆成为颜派粤语讲古的永久驻地。

五、粤语讲古的古今名人堂

（一）20世纪四五十年代期间——后代说书艺人的典范

陈干臣擅讲悲壮、慷慨激昂、气势磅礴的故事，声音富于感情、吐字清楚，能充分运用古典文学中的文句，出口词藻华丽，富于文采。其代表节目有：《杨志卖刀》、《易水送荆柯》等脍炙人口的故事，使人百听不厌。

何觉非以风趣、诙谐见长，他语言含蓄，富于幽默感，听后令人回味，如讲《赤壁之战》，把曹操惨败狼狈逃窜的情景描写得淋漓尽致，令人捧腹大笑。

（二）建国前——人才辈出、风格纷呈

侯佩玉。受陈干臣的艺术影响最大，处理书本强细致入微，语调的节奏处理得较好，讲究抑扬顿挫、句逗分明。“表”的技巧有独到功夫，如讲《三国》，能冲破时间空间的限制，“未来先说，过后重题”，使整套书前后呼应。同时他总结了前人的经验，编了说书的“十忌”“十要”口诀，虽然没有把说书的全部技艺写上去，但不失为涫说书的指南。

胡千里。语言爽朗，一气呵成，词语全部口语化，间中夹杂民间成语和歇后语，使故事谐趣横生，特别受少年儿童的欢迎。

凌基。演出时常带笑容，说话自然，给人一种亲切感，语言通俗易懂，他又颇工诗词，说书中国诗词以助雅兴是他的独到功夫。

陆子轩。讲古风格如天马行空，想象非富，善讲谐场，语句幽默而富于文采。

关超辉。他原是唱曲演员，后改行说书，能巧妙地将戏曲的表演技巧溶化在说书之中，善用押韵的谐语，声音爽快响亮。

鄄本立，台风从容不迫，语调不徐不疾，给人一种气定神闲之感。他特别善讲《三国》“隙缝”（即原书中没提到的情节）他能注意到，并创造性地补上。

翟奇达，他在广东说书行业中另辟蹊径、别树一帜，说书带有话剧色彩，着重“声音化妆”，各方面人物都能演得维肖维妙。善讲外国侦探小说和反特故事，特别受青少的众的欢迎。 廖华轩。全场运足丹田气发音，声音雄亮，传得远，有穿透力，语调有一定气势。他能做到雅俗共赏，听从的接受而较广。

（三）解放后——使“讲古”界苦尽甘来的光芒

张悦楷，广东话剧院著名话剧演员，国家一级演员。19xx年毕业于广州岭南大学土木工程学系。19xx年弃工从艺，加入华南人民剧团。19xx年夏被调回广东话剧院。他一生多才多艺，除话剧舞台之外，还擅长说相声及说书（讲古）。在广东人民广播电台播讲了《水浒传》、《三国演义》、《杨家将》等长篇故事。他的语言流畅清晰、声音富于表现力，刻画人物栩栩如生，倾倒了两广粤语地区的听众。

林兆明19xx年出生在澳门，19xx年毕业于广州大学法律系，但他没有顺理成章成为大律师。因为热爱文艺，他选择了清贫艰辛的艺术人生。演了400多场的话剧《72家房客》，与张悦楷成为最佳搭档，演“未语泪先流”的话剧《丹心谱》，又令林兆明如愿以偿“在舞台上感受着激烈的感情冲击”，但真正将林兆明推上艺术巅峰的却是他的电台节目———《小说连播》。

（四）如今——广州仅存的两位说书艺人

颜志图，广州市粤语讲古传承人，为粤语讲古著书立说的第一人，中国曲艺家协会会员，中国民间文艺家协会会员，广东说书网顾问，原广州市说书学会会长。现为广东电视台岭南戏曲频道《颜志图讲古》节目主持。自15岁拜广州著名说书艺人侯佩玉为师起，至今已有五十年说书生涯20xx年9月，颜志图开始收徒，20xx年10月1日，其弟子陈周起组建中国第一家地方性说书网——广东说书网，20xx年出版中国首张粤语说书音像制品《颜志图讲古台》。 彭嘉志，华南农业大学历史系的学生，艺名“小敬亭”，羊城最年轻的90后粤语讲古艺人，广东电视台岭南戏曲频道主持人，广东说书网演出组策划，广州市民间文艺家协会会员，广州市中小学生报粤语方言专栏写手。20xx年1月，拜颜志图为师，正式步入其说书生涯。20xx年9月，广州电视台主办“金扇奖”市民讲古大赛，彭嘉志夺冠，成为羊城新一代“古王”。

六、粤语讲古的保护措施

虽然“粤语讲古”现已正式进入了我省非物质文化遗产的行列，这无疑是我省文化界的一大喜讯。但，这并不代表这一项文化不会悄然无声地消失。眼看如今人们对“粤语讲古”的重视程度逐渐减弱，它是否会因此被逐渐失传，或许我们可借用“讲古”界的一句经典话语来概括：“欲知后事如何，且待下回分解”。但，对于这一个历史悠久的文化，我们不能如此消极地在一旁静观其发展。因此，我们需要对其实施实际的保护。

（一）坚守并开拓讲古阵地

因社会的发展，讲古的阵地先是被狠狠地取消，导致众多讲古艺人丧失了生活依靠，使得讲古一度消失在人们眼前。而讲古的再次开坛，虽让人欣慰，但却难以抵挡新的文化消费方式对其的冲击，让讲古的声名减弱。因此，想要粤语讲古能得以长期的传承下去，能有传播“粤语讲古”的地方是一个重要前提。如今，全市仅有两处古坛——越秀古坛和文化公园的古坛。我们应让这两处古坛长久的发展下去，巩固一定的观众群的基础，才能得以扩大传播和传承的根基。同时，我觉得应在如人民公园、天河公园一类的公园里建立古坛，让这些公园在提供人们玩乐的同时，也能向人们传播我们的“粤语讲古”文化。

（二）加强对粤语讲古的宣传，扩大其影响力

随着社会的发展，传播文化的方式也随之发展。我们应让MP3、手机、电脑等传播文化的媒介不仅仅在传播现代的流行音乐等现代的各种新文化，更应借此加强粤语讲古的宣传。市内的各个电台、电视台应为粤语讲古的传播而继续保留或增设关于粤语讲古的节目；同时，网络上也应建立关于粤语讲古的正式网站，让中外的人们能了解到粤语讲古的种种，由此使其影响力得以扩大。

（三）积极培养新的讲古传承人和观众群

随着约娱乐形式的多样化，除了使讲古的阵地从“被取消”到“再次开坛”，也使得听讲古的人越来越少。如今，“讲古”的观众群已有老龄化的趋势，青少年已鲜有喜爱听“讲古”的。而讲古的人，如今，更是寥寥无几。因此，培养新的讲古传承人和观众群迫在眉睫。通过以上两种对粤语讲古进行传播的方法，观众群应可得以增加。但讲古的传承人却难以保证。对于培养讲古传承人的培养，不仅需要各讲古大师的积极培养，还需要喜欢讲古的人们从实际行动上的配合。很多喜欢讲古的人们都是喜欢听，想学却觉得学的过程困难而甘愿做一名观众，这往往让他们体会不到粤语讲古的真正乐趣。因此，不管是社会还是学校和家庭，都应积极去培养人们对做事的一种执着性。由此才能间接使乐于传承粤语讲古的人增多。

第二篇：20xx年暑假关于临潼区境内古渠道的调查报告

来源 20xx年暑假关于临潼区境内古渠道的调查报告 水利是农业的命脉，而农业又是社会稳定和发展的根本所在。这一点在古代农耕社会体现的尤为明显。临潼地处自古有“天府”之称的关中平原。为周秦汉唐的京邑重地，这片神奇的土地是怎样孕育出如此繁盛灿烂的的文化的，又如何养活了京邑的百万之众的。这引起了我对家乡古代农业水利的好奇心，故在20xx年暑期对临潼境内的水利工程进行了走访调查。现就将调查结果按时间先后做以简单叙述。秦郑国渠：此渠由韩国人郑国主持修筑，郑国渠全长300余里，延荆原由三原境东入临潼，绕段原而北至太上皇陵东横绝石川河，并纳其水东出临潼。经富平至蒲城南东入洛水。从此“关中为沃野，无凶年，秦以富强，率并诸侯。”但由于年代久远，郑国渠早已不见了踪影。我们也只能从文献及渭北民间传说中得到关于他的只言片语。汉白渠：汉武帝文鼎元年左内史儿宽，依靠人民力量，在郑国渠上流南岸开凿了六条辅渠名六辅渠。前95年赵白公又在郑国渠上穿渠，引泾河之水西起泾阳谷口尾入栎阳（今武屯镇）全长200余里，灌田4500余顷。白渠在临潼境内主要灌溉了渭北的大片土地，白渠分为三支，为北（上）白渠，中白渠，南（下）白渠，上中白渠的灌溉基本上使雨金，栎阳，徐扬，新市，交口，武屯，北屯的土地都得到了灌溉。白渠自汉至清使用了1800多年今天的引泾工程大体还是延白渠故道挖凿。汉漕渠：漕渠不仅是汉代关中第一大运河，又是一条大的农业灌溉渠。始建于汉武帝元光六年，汉武帝采纳了郑的建议，令齐人水工徐伯，率数万人传漕渠，三年渠成，漕运大为方便，而漕渠旁之农田又得到了灌溉。漕渠全长300余里，漕渠西入临潼，经斜口，县城南东北向沿原下经新丰南，零口北穿零河至渭南，但漕渠废弃已久，无从寻找。明清小渠：在渭河北有洪沙渠，中南渠，折波渠，昌连渠，高望渠，偶南渠，清渠，石川河渠，共计八渠。现已全部废弃。当地老者有人能隐约记得并说出其流经的区域。在我们渭河南岸也有七条渠道分别为，韩峪河渠，经朱家，油王，灌溉三百亩。水准河渠，经安赵，西庵，灌溉二百亩。温泉渠，经东西两窑，姜寨，灌溉八百余亩。阴盘河渠，经房家，灌溉四百亩。新丰河渠，经李家，灌溉四百亩。戏河渠，经嘴头，陈家，灌溉六千八百余亩。零河渠，流经龙家沟，灌溉五百亩。渭河南岸诸渠都是以渭河南岸支流为主干，为南岸人民造福不少，这些渠很多一直沿用到新中国成立，听当地群众说改革开放后，由于机井的不断增加各渠逐渐被废弃，但仍有一

小部分河渠沿用至今，为沿岸人民带来福音。像现在位于新丰镇西二三百米的渠仍为人们灌溉提供水源。代王镇戏河沟中戏河渠仍为当地的莲菜池提供水源。解放后本县水利工程建设发展较快，不但恢复了就有的水利设施，截至19xx年底共修引水工程5处，蓄水工程28处，千亩以上抽水站51处，这些水利工程为临潼增加灌溉面积30余万亩。为什么要专访调查古渠道及解放后的一系列的水利工程呢？当然基于很多原因，第一在物质经济飞速发展的今天，在科技突飞猛进的现代，人们似乎将农业淡化，水利淡化，很多小型水利工程废弃，农村灌溉多抽取地下水灌溉。第二近年来气候变化异常，尤其去冬今春西南大旱，最近又是全国性大规模的洪涝灾害频发。使我认识到水利工程的重要性，旱则调水灌溉，涝则蓄水防洪。水利工程应建立起长久机制，应当千秋伟业去做，应奔着“利于当代，功于千秋万世”这样我们才能更好的掌控水利，减少灾害，更有效的利用大自然给我们有利资源。使我们神州大地复兴腾飞，成为东方之泱泱大国，屹立于世界东方，永放光辉。 来源相关公文:<div id="