读书报告
--《苏菲的世界》
著作的基本信息：《苏菲的世界》，作者乔斯坦·贾德，作家出版社，20xx年10月第1版。
14岁的少女苏菲不断接到一些极不寻常的来信，世界像谜团一般在她眼前展开。在一位神秘导师的指引下，苏菲开始思索，她运用少女天生的悟性与后天知识，企图解开这些谜团。然而，事实真相远比她所想的更怪异、更离奇?? 《苏菲的世界》，是智慧的世界，梦的世界。它将会唤醒每个人内心深处对生命的赞叹与对人生终极意义的关怀与好奇。
P5 “如果你没有意识到人终将死去，就不能体会活着的滋味。同样的，如果你不认为活着是多么奇妙而不可思议的事时，你也无法体认你必须要死去的事实。”人世间最珍贵的是已失去和未得到，因为人总是对这两者怀有强烈的欲望。前者是遗憾，渴望再拥有；而后者往往是占有。珍惜眼前，珍惜现在，是多么可贵而又困难的坚持。
P18-P19 “这世界就像魔术师从他的帽子里拉出来的一只白兔??因此不愿再冒险爬回脆弱的兔毛顶端。”随着年龄的增大，我们失去了对周遭一切的好奇心。认为一切都是这样的，他们本该这样做的，却不会再去问几个为什么。这也是越长大越孤单的一个原因。这阻止了我们前进的脚步。这个世界的存在并不是理所当然的，每一个事务每一个人都有他存在的意义。，请保持好奇心。 P240 “他怀疑每一件事，而这正是他唯一能够确定的事。此时他悟出一个道理：有一件事情必定是真实的，那就是他怀疑。当他怀疑时，他必然是在思考，而由于他在思考，那么他必定是个会思考的存在者。用他自己的话来说，就是：Cogito，ergo sum，我思故我在。”人类区别于其他动物是因为我们会思考，思考让我们每个人都与众不同，成为唯一的个体。缺乏思考、缺乏主见，只会让自己随着大流而迷失里自己的目标。每个人都应该清楚自己为什么活着，这是个永恒的命题，伴随着我们的一生。小时候，每个人都想当科学家、当医生，现在我们知道离那越来越远，我们慢慢开始考虑自己力所能及的事。
“我是谁？”“世界从何而来？”这两个问题在我心中时时萦绕，排解不开。世界仿佛是重新出现在我的面前，而我是刚刚在那只“大兔子”的皮毛中抬起头，准备端详宇宙中这位“魔术师”——“生命最初的意义”——的脸。我并不确定我会知道什么，我也不确定我会发现什么，可是我知道，过程有时候比结果更重要。于是我开始追随艾伯特和苏菲的脚步，展开了这场在哲学世界里的游历。 苏格拉底、柏拉图、弗洛伊德、亚理斯多德，中世纪、文艺复兴，浪漫主义，……一千年、两千年、一个世纪、两个世纪，一种思想、另一种思想都在这本书里被引述伸展得恰到好处。
像另一个爱丽丝漫游仙境一样，如梦如幻，却又无比真实。在这个缺乏梦想缺乏哲学的时代，我在这本书里找到了他们两者之间最完美的统一。
有时候我会想起自己走过的路，其实生命真的有很多不可思议的地方，可是由于自己已经“习惯”这样生活，也就不曾明了宇宙的浩瀚和生命的伟大。有位哲学家说过，每个孩子都是哲学家。我想，那是因为孩子都没有失去对这个世界所抱有的最初的好奇心。如果一个人对自己为何会存在这个世界上而不感到惊奇，这将是一件多么悲哀的事情啊！
其实我没有什么把握能够真正透彻地了解世界和生命最初的意义和起源，可是我想，身为一个活着的人，就应该对自己的生命负责。如何负责呢？最起码，我们要知道自己究竟该如何生活才是最好的。我们不能如此无所谓地生活着，像一具没有灵魂的躯体。可是，生命的意义和世界的起源是一个太大的课题了，我只是一个刚刚开始打量哲学这个金色殿堂的孩子。
世界太大，而我太小，我没有办法以自己如此微弱如此渺小的生命去探究和断定这么浩瀚这么伟大的世界。可是我知道，终有一天，我可以站在世界的顶端，仔细审视与我平等的“魔术师”。
第二篇：苏菲的世界
《苏菲的世界》读后感
——马克思主义哲学原理概论读书报告
著作简介
书名：《苏菲的世界》
作者：乔斯坦·贾德 Jostein Gaarder
翻译：萧宝森
出版社：作家出版社
年份：19xx年
内容提要
这部书以小说的形式，通过一名哲学导师向一个叫苏菲的女孩传授哲学知识的经过，揭示西方哲学发展的历程。由前苏格拉底时代到萨特，以及亚里士多德、笛卡尔、黑格尔等人的思想都通过作者生动的笔触跃然纸上，并配以当时的历史背景加以解释，引人入胜。所以很多评论家都认为，对于那些从未读过哲学课程的人而言，此书是最为合适的入门书，而对于那些以往读过一些哲学而已忘得一干二净的人士，也可起到温故知新的作用。
整个读书的过程就像跟着苏菲漫游西方哲学史，从早期古希腊的自然派到雅典的柏拉图，从黑暗的中世纪到梦中的巴洛克，从笛卡尔到康德，再从黑格尔到弗洛伊德，从哲学到宗教再到艺术，如满天星辰般独立高大的巨人，如沙滩美丽贝克般的思想，伴随着时代的变换，成长，消亡。就像黑格尔的辨证主义所描述的那样：每一个哲学流派产生，必然会衍生出一个相反的新流派，当这种思想交锋进行到一定程度时，则有一个更完美更丰涵的宏大体系予以全面的包容，作一小结，哲学由此而在“正”、“反”、“合”的不断流变中愈来愈丰富，愈来愈宏大，愈来愈更多的理性和自由。这些如繁星般的思想理论，因着时代的局限，闪烁着独特的光芒，或极端，或颓废，或抽象，或具体，或浪漫，或理性，都是哲学家们对于这个世界以及万物存在意义的思索和探究，笔者均颇为敬仰。
结果是出乎意料与情理之外，但是却和哲学之“存在与虚无”的思想异曲同工。苏菲和哲学教授艾伯特是席德的父亲少校的一部小说中创造出的虚构人物形象，独立于现实世界之外；即便逃出了小说，也是以隐形人存在于永生之界，无法“真实地活着”。笔者收获颇丰、震惊诧异的同时，不免生出无限慨叹。
读书摘抄
首先让我顿感耳目一新并激励我继续看的当属书的开篇“魔术师的礼帽”中艾伯特将世界比作兔子的那一段：（P18-P19）
“这世界就像魔术师从他的帽子里拉出的一只白兔。只是这白兔的体积极其庞大，因此这场戏法要数十亿年才变得出来。所有的生物都出生于这只兔子的细毛顶端，他们刚开始对于这场令人不可置信的戏法都感到惊奇。然而当他们年纪愈长，也就愈深入兔子的毛皮，并且待了下来。他们在那儿觉得非常安适，因此不愿再冒险爬回脆弱的兔毛顶端。唯有哲学家才会踏上此一危险的旅程，迈向语言与存在所能达到的顶峰。其中有些人掉了下来，但也有些人死命攀住兔毛不放，并对那些窝在舒适柔软的兔毛的深处、尽情吃喝的人们大声吼叫。 他们喊：‘各位先生女士们，我们正飘浮在太空中呢!’但下面的人可不管这些哲学家们在嚷些什么。
这些人只会说：‘哇!真是一群捣蛋鬼尸然后又继续他们原先的谈话：请你把奶油递过来好吗?我们今天的股价涨了多少?番茄现在是什么价钱?你有没有听说黛安娜王妃又怀孕了?’”
将世界比作兔子，将世界的诞生和发展比作魔术师把兔子从帽子中拉出来，这真的是一个新奇、可爱而绝妙的比喻；然后艾伯特说平凡人待在兔子皮毛享受生活，哲学家则冒险攀
爬兔子纤细的毛想要到达顶峰，去探求未知的世界，我不禁哑然失笑：比喻地又很是恰当，想法倒也不错，不过细细的兔毛攀爬起来谈何容易？大无畏的精神倒是可贵。但随即便沉思无语。忽然间联想到《<宽容>序言》中那个被杀死的无畏的探索者，难道哲学家扮演的角色竟和他一样，只不过前者是物质家园的探索，而后者在精神领域苦苦挣扎？以往笑很多哲学家如尼采精神状态处于疯癫痴狂，现在想想，他们是因为对世界看得太透而失去清醒的欲望？还是因为找不到问题的答案而绝望？哲学家，到底在想些什么，纠结什么，他们想知道什么？“我是谁”？“世界从何而来”？“上帝到底存在否”？还是所谓“人生的终极意义”？哲学在他们人生当中又扮演者什么角色？心中好奇又添了几分，不禁随苏菲一起畅游西方哲学史，寻找答案。
了解了璀璨如繁星的哲学思想，笔者均颇为敬佩；但论及最为笔者欣赏的，约为四处。 首先是德谟克利特斯的原子理论。不过引我注意的却是艾伯特的那句话“积木是世界上最巧妙的玩具”。从未仔细想过积木的原理，更没想过积木和哲学会有什么联系；但是经作者的引导，倒真的有趣，值得思索一番。德谟克利特斯用来解释生命永恒的原子理论在虽然简单但颇为巧妙：
“他认为自然界的转变不是因为任何事物真的有所改变。他相信每一件事物都是由微小的积木所组成，而每一块积木都是永恒不变的，他将这些最小的单位称为原子。”（P45）
也就是说，德谟克利特斯认为大自然由无数形状各异的原子构成，组合在一起，成为各种不同的物体；然而无论它们的形状和数量多么的无穷无尽，它们都是永恒而不可分割的。细细思索，他的理论正与积木的原理如出一辙。积木也是由形状不变的块组成，可以组成任何你想到的形状，也可以拆掉之后重组成为新的东西，还可以世世代代流传下去，所以积木可以被成为“永恒”的玩具，就像永恒的世界和生命一样。结合现代科学理论，这个认知也经得起推敲：世界的确是由许多不变的微小单位组成，自然界由于物质的不停循环而使得所有形体都在流动。这个困扰了历代哲学家的复杂问题被这样一个简单常识所解释，积木真的是世界上最巧妙的玩具。
第二处是普罗汀的一段理论，我被它的诗意般的意境所打动：
“世界存在的每一件事物都有这种神圣之光。我们可以看到它在向日葵或罂粟花中闪烁着光芒。在一只飞离枝头的蝴蝶或在水缸中优雅穿梭的金鱼身上，我们可以看到更多这种深不可测的神秘之光。然而，最靠近上帝的还是我们的灵魂。唯有在灵魂中，我们才能与生命的伟大与神秘合二为一。事实上，在某些很偶然的时刻中，我们可以体验到自我就是那神圣的神秘之光。”
这是一段让我目眩神驰，宛如置身于天外的文字，虽然只是在述说一个简单的道理。它的内容及其简单：万物都是一体的，而这个“一体”便是万物所共有的神圣的奥秘。然而何谓神圣的奥秘？上帝又在何处？什么偶然的时刻自我便是那神秘之光？又是一系列仁者见仁智者见智的问题，可是这一点并不重要。重要的是神秘之光的存在。读完这段文字，顿时觉得天地之间即便只有我一人也不再孤单，那葱绿的花草，那自在飞翔的鸟儿，那优雅穿梭的小鱼，莫不散发着奇异而温暖的气息，缠绕着我。天地与我同生，万物与我为一，庄周梦蝶亦不过如此吧！
说起第三处，这是我接触哲学之前，读到过的哲学家名言中最让我感动的一句——康德的星空：“有两件事我愈是思考愈是觉得神奇，心中也愈是充满敬畏，那就是我头顶上的星空和我内心的道德准则。它们向我印证：上帝在我头顶，亦在我心中。”（P348）这是康德最重要的理念。如书中所言，康德是一个既精通哲学史又不断追寻哲学问题答案的哲学家，他为哲学指引了一条路——我们对于这个世界的观念是我们透过感官而来的，但是理性中也有一些因素决定我们如何认识周遭的世界——使哲学走出了理性主义与经验主义的僵局，权衡了自由意志和理性主义：道德准则。
我不知道康德仰望星空时是否和我有一样的感受。每当我平躺着仰望浩瀚无垠的星空时，看着没有止境的茫茫宇宙，内心充溢的是无比的敬畏，深深的自卑，和一丝丝失去自我的恐惧。我想到在观看3D版的《浩瀚星空》时，漫无边际的漆黑的宇宙中，浮动着一颗颗美丽的颜色形状各异的大小天体，自诞生以来亿万年的时光，它们静静地绕着自己的轨道，转动，发光，不知不觉中浓缩；然后在某一天，突然间爆炸，毁灭，生成新的恒星，开始又一个轮回。看着恒星从诞生到陨落，一次次的毁灭，一次次新生，新生孕育于毁灭，毁灭创造出新生??宇宙就以这样的方式完成一个时空的运作，就像地球上生生不息的自然万物。心中充满对宇宙的敬畏，我的身体颤抖着，无法用语言来描述自己的感觉。我看着渺无边际的星河，深深沉溺其中，仿佛真的融入这无边的宇宙，身边是恒星一次次的生命轮回，自己置身于这样的浩瀚与永恒中，甚至连渺小都称不上。恍惚间，我真的觉得有万能的上帝在操纵这巨大的工程。这样的神秘与浩瀚，真的只有上帝堪与之相提并论。刹那间，一向对于God颇不以为然的我对于基督信仰似乎有了一丝理解：或许信仰的关键不在于上帝存在与否，而是在于人是否相信，有信仰则存在，不信则虚无。
道德准则，被康德描述为心中的上帝，是人类与生俱来的辨别是非的能力，是必须遵守的“无上命令”（categorical imperative）。这是人类理性所决定，即所谓的“良心”。它限制了我们的自由意志，却赋予人生更多的意义和选择。就像萨特的哲学理念：人注定是要受自由之苦的，但是正是自由的选择才让我们的人生更有价值。
我一向认为随着时间的推移，不论中间多少曲折起伏，社会总在进步。因为就人类整体而言，如同一个人类个体，对于生存环境了解地愈来愈多，就会逐步由稚嫩走向成熟，趋于理性。所以我格外赞同黑格尔的历史之河的理论，这也是最后一处我选出的欣赏之处。黑格尔认为：
“历史像一条流动的河。河里任何一处河水的流动都受到上游河水的涨落与漩涡的影响。但上游河水的涨落和漩涡又受到你观察之处的岩石与河湾的影响。所以人类认知的基础代代不同，世间并没有永恒的真理，没有永恒的理性。哲学唯一可以确切掌握的一个定点就是历史。”（P377）
“历史就是‘世界精神’逐渐实现自己的故事。这是一个历史的事实，不是一个预言：人类正迈向更多理性与自由。??历史是一长串的思维。每一种新思想通常都是以前人的旧思想为基础，而一旦有新思想被提出来，马上就会有另一种和它抵触的思想，于是这两种对立的思想之间就会产生一种紧张状态，但这种紧张状态又会因为有人提出另外一种融合了两种思想长期相处的思想而消除。这就是历史发展的辩证过程。”（P378）
道路是曲折的，前途是光明的。黑格尔的理论概括了哲学发展史永恒的规律。其实这又何尝不是世间万物发展历程的写照？合久必分，分久必合。新陈之代谢，是万物生机的根源。随着历史之水的流动，历经不同的地势，不同的“河湾和岩石”，也孕育出不同的时代产物和新的思想，但是河流的方向总是趋向于大海——人类所有神秘问题的答案，人类宿命的最终归属。
读书整体感悟
于各类名家哲学著作中选择读《苏菲的世界》的初衷，大概是觉得它是针对哲学入门者，而且是一部小说，对于我这个哲学门外汉而言，讲故事相对应该比较好理解吧，至少应该好于其它哲学理论性著作。因为对于哲学，原来的自己颇有些偏见。认为所谓哲学家，不过纸上谈兵而已，只会玩文字游戏，讲些不知所云而故弄玄虚“哲学原理”，让身边的人头脑发晕甚至崇拜，实在没什么意思，故而不曾多接触。读《苏菲的世界》，开始时也只是好奇，并且被书中苏菲离奇的经历和作者对于哲学通俗而形象的句子所吸引或者折服，急于寻得解释和答案。然而当真正读完，接触了形象个性迥异的哲学探索者，体验了形形色色或极端，
或颓废，或抽象，或具体，或浪漫，或理性的哲学思想，那让人眩晕的思维探险，那个令人怅然若失的不是结局的结局，不觉意犹未尽，复杂而迷惘的感觉久久萦绕不散。
如果说读完后问我书中最为印象深刻的地方，恐怕第一位的便是作者奇巧的思维和这本书本身了。作者的目的明明是讲述西方哲学史，然而却不依照史学著作的写法来直接按部就班讲述，反而借助小说题材，向我们讲述了一个生动离奇的故事，构思巧妙至极：一个14岁的小姑娘苏菲某一日放学回家发现，莫名其妙地被寄来一封信问“你是谁”等一系列奇怪的问题，自此对哲学产生浓厚兴趣，而后得知是一个来历不明的哲学家艾伯特所寄，艾伯特向苏菲开始上哲学课，带她体验了整个曲折的哲学史和一系列古怪的经历，例如艾伯特置身于雅典古城或者遇到童话中虚构的人物等等，然而临曲终人散时，作者竟告诉我们，那鲜活真实的主人公居然是一名少校送给女儿的哲学著作《苏菲的世界》中的一个虚构人物，是少校的想象，根本不存在于这个世界上！更为奇怪但是颇为残忍的是，作者让苏菲和艾伯特感应到了少校和其女儿席德的存在，知道了自己是少校的想象并且将要消失的消息，于是艾伯特设计，他们逃出了小说，到达永恒之地，还能够影响到现实世界的席德和少校??匪夷所思至极。突然就觉得这本书本身就氤氲着浓浓的哲学气息，那突破常规的想象，那匪夷所思的构造，就像世界和生命一般，难以究其根源，难以寻其归宿。
融合了几乎整个哲学史的《苏菲的世界》，内容丰富至极；苏菲和艾伯特的讲课内容几乎涵盖了奇葩般的西方各色哲学思想，着实看得我眼花缭乱。但是只因哲学入门者道行太低，匆匆读完，除了甚为欣赏的几位哲学大师的思想让我觉得受益匪浅外，其余的大师们在脑中只是模糊地留下影子般的印迹。然而，小说的整体构思和出乎意表的结局让我始终欲罢不能。鲜活可爱的主人公，到头来却是南柯一梦，纯熟虚构，着实让人如经历晴日惊雷，一时间竟摸不清楚作者到底想说什么；可是震惊过后，想到刚刚历经过的如梦一般的哲学史，浩如云烟的哲学理念似乎还在耳边盘旋，头脑便有些恍惚了：如果苏菲是少校书中的人物，那我真实存在吗？若不是，那我又是谁的想象？
想到萨特著名的题目“存在与虚无”所传达的理念，不禁陷入沉思。近19年的人生，我自以为有意识，有思想，有家，有生活，有追求，为了心中所想努力奋斗，在熙熙攘攘的世界中奔波忙碌，可是苏菲的故事让我突然间怀疑自己到底是不是真实地活着？换句话说，我怎样能够证明自己真得存在而不是活在某一个人的想象中？我的生命到底从何而来？如果我如同苏菲一般是某本书里的虚构，是某位“少校”的想象，那么我的归宿又在何处？??或许这就是作者如此构思的目的吧。人类如我和苏菲本是平凡而自在地生活着，未了解过哲学，更从未思考过自己是真实存在抑或是虚无，也从来没有萌生过如此类似的想法。然而人类不同于其他动物的本能——爱智慧以及对于真理的好奇和热衷，让一些人转向哲学，并将哲学的思想传播；哲学启发人类对于自身存在以及意义的思索，沿着这条路越走越远，直至最后惊惶地发现竟无法证明自身的存在，发现一切都可能是虚无：这是人类思想的进步，还是悲剧的宿命？
这一思维历程也是整个西方哲学史的映射。“你是谁？”“世界从何而来？”苏菲开始接到的两个问题，是早在三千年前，就被希腊先哲固执地提出的。他们像在不断努力攀爬纤细毛发的探索者一般，忽然某一天不甘心再如动物一般仅仅庸碌无知地活在这世界中；他们要去认知，去思考，去思索这世界的本原，探索生命的意义，去证明真正的生命存在。从米利都学派泰勒斯到“智者”普罗泰格拉，从唯心者苏格拉底至“热爱真理”的亚里士多德，他们为自己提出的哲学问题奋斗终生，不懈的思索，不断地尝试，甚至不惜生命的代价，只为渴望已久的答案。他们将自己的事业命名为“爱智慧”，不是“智慧”，而是“爱智慧”，便是意味着也许他们的问题永远无法真正解决，但他们相信对于智慧的热爱让人成其为人，让哲学家成其为哲学家。
于是，自那以后的千百年来，关于存在的思索在一代代哲学家中延续，即使未找到答案，却从未断绝。无论黑暗的中世纪，光明的文艺复兴，宛如梦中的巴洛克时期，还是资产阶级革命新时代，无论时代如何变换，无论世界如何发展，思索的头脑从未停歇；笛卡尔，史宾诺莎，柏克莱，康德，黑格尔??他们穷尽一生寻找答案，试图用自己的理论给出解释，为世界和生命的起源、意义和归宿找到光明。可是，面对这些对于人类太过沉重的问题，纵有百家争鸣，人类始终找不到确切明了、为所有人信服的答案；于是哲学家曾求助于上帝，如是，人类就可以认为自己站在宇宙的中心，生来就是其他物种的统治者，但终于在无尽的等待和迷茫中失望而归。他们也求助理性，如是，便可以认为人类生来就拥有独一无二的能力，拥有低等物种们所没有的天赋，但终究无法忽视时时刻刻影响甚至引导人类理性的感性因素。于是非理性主义与虚无主义渐渐滋生。纵然人类物质生活日渐丰富，但精神世界中却愈来愈失措无助，连生命之起源都没有答案，人类的命运如何主宰？人类也无时无刻不在争取着自由，但在获得绝对的自由后却突然发现自己已被孤零零的抛到这世界上，没有上帝，甚至没有任何永恒的存在之物能够依靠。我们自由了？也许。但是，如果我们没有任何选择就不得不面对自身空的自由，最终，同样也会没有任何选择就必须失去所有的自由。这没有任何选择和依托的自由，是生命不能承受之轻；愈是自由，愈是空虚，那虚无的失去精神寄托的恐惧蚕食着我们似有若无的生命，至于癫狂。存在？抑或是虚无？人类前所未有的惶惑，甚至是痛苦。无论是在弗洛姆的《逃避自由》还是萨特的《存在与虚无》中，我们都能或多或少读出这种无奈。有人欲选择逃避，想着，如果人类不曾想过这些不必思考的问题，我们不会有这样的痛苦，但是，那蠢蠢欲动的好奇心，天性中对于真理的求知欲，使我们忍痛踏上征程。如果爱智慧是我们的本性，那么来自智慧的痛苦就是付出的代价，是我们的不得不承受之宿命。
《苏菲的世界》中，我也能或多或少感受到这种悲哀、压抑与无奈。苏菲是席德父亲笔下的人物，席德父亲又是作家笔下的人物，作家呢？是不是也是另一位作家的虚构？那我们呢？我们以为自己每天真真切切地生活着，享受丰富的物质生活，然而也许，我们不过是另一个作家笔下的虚幻人物，没有自由意志，没有选择人生的权利，每次似乎是自己的选择，却是冥冥中早已被安排好的必然结局；那个作家是我们命运的主宰，我们的上帝，然而，如果追溯上去，我们的上帝也许不过是另一个上帝笔下的虚无??我们就像ftp中某一个文件夹，追溯上去，有无数个高层目录，却永远找不到最根源的出处。最终的根源会是上帝吗？无人知晓。可如果我们否认，那谁又能证明不是？上帝不能，理性不能，自己更不能。如是，无人能够证明，以为是存在的东西也许不过是虚无，以为是虚无的可能是坚实的存在；假作真时真亦假，无为有时有还无，孰为存在？孰为虚无？谁是？谁非？
但是有时候我又会想，为什么非要找到答案呢？人类起源哪里真得有那么重要吗？即便是虚无地活着又能怎么样呢？就像在《苏菲的世界》中，我所读出的一种坚强，一种带着悲剧色彩的，震撼人心的坚强。当苏菲和艾伯特在消失之前知道了自己是虚幻的人物，他们没有选择逃避，像其他人一样不去相信，而是选择了反抗。而最终，他们虽然未能是自己成为所谓现实世界的真实存在的人物，但却逃出了小说本身，作为虚幻的人物来到了“永恒之境”。不仅如此，他们甚至以虚幻人物的身份影响到了真实世界。有时我不禁想，存在与虚无间，真有这么大的分别么？在“永恒之境”苏菲问艾伯特：“这只表示，和周遭的东西比起来，我们只不过是空气一般的精灵而已。”艾伯特却说：“不，对我们来讲，周遭的现实世界才是像空气一般的奇怪东西。”读到这里，我突然觉得，也许存在与否并没有那么重要，因为存在与虚无间，本就没有那么清的界限；或者说，如果两者是相对存在的，那么，真实和虚无，谁是真实的虚无，谁是虚无的真实？谁来规定哪个是虚无，哪个是真实？所以，无论是终极的存在还是永恒的不存在，或许都不应该是人类研究的最终目的。最终的目的，应该是自我。我们追寻，我们求索，最终目的也许不应该纠结在自我的存在或虚无中而茫然失
措，而是存在，不管是虚无的自我，还是真实的存在，不论自己活在哪一个一时空，自己永远是独一无二的自己；不管是绝对自由地活着，还是被某一神秘作家控制着活着，对于自己而言，我们都在属于自己的一个空间和时间里真实地活着，努力创造自己的生活，赋予生命独特的意义；至于从何而来，反而不那么重要了。苏菲的逃离，正是宣告着这一点——“无论我是否存在，我，终究是我”。这是一种悲剧的宣言和誓言，震撼人心。
哈姆莱特的著名台词：“To be, or not to be, this is a question.”合上书闭眼冥思，脑中盘旋着这句台词。也许哲学的所有问题，都永远不会有最完美的或者终极性的答案；就像人们对于天堂永恒的追求，其实我们永远达不到，因为天堂永远在途中，一旦到达，便无所谓天堂，无所谓彼岸，又到哪里去追求？也许正是对它们的思考，才让人类的命运与意义，与众不同。如笛卡尔所言：“我思故我在。”哲学思考与探索的最终目的，是人类自我，是在不断的思索和探知中深入地了解自我，实现自我的存在价值，是古希腊德尔菲神庙上那句如带魔力的铭文“认识你自己”！
姜晶鑫
3100105047
医学试验班1001班
上课时间：周五3、4、5节课