《菊与刀》读后感(联系大学生实际)

时间:2024.3.27

双面民族

——读《菊与刀》有感

新闻与传播学院广播电视学一班 杨荟

日本究竟是个什么样的国家?大和民族究竟是什么样的民族?是两千年前的零散小国,还是一千五百年前建立的“翻版唐朝”?是因频频战争的衰败之国,还是经济飞速发展的世界强国?是武士道精神盛行之处,还是盛有菊花的世外桃源?露丝?本尼迪克特用人类文化学家的独特视角,为我们解读了日本这一独特的的双面存在——菊与刀的结合体。

二战接近尾声,德意日的阴谋已经被击溃,其三国将要面临的必是失败无疑,但是日本在战争中后日本国民的迥异表现,让美国当局乃至全世界认识到了解其民族性的重要性。露丝?本尼迪克特在文中说,日本打开紧闭的国门已有七十五年了,如今人们提及日本人时,仍对他们一系列令人极为迷惑的"但是,又??"等词句记忆犹新。这类词句极高的使用频率是世界其他民族所无法比拟的。任何一个严肃负责的人文社会学家,只要他不是日本人,在谈及其他民族时是不会一方面说这个民族彬彬有礼,同时又加上一句说:"但是,他们又很蛮横、傲慢";他也不会既说这个民族顽固不化,又说:"但是,他们也蛮适应激烈变革的";同理,他也不会既说该民族性格温顺,又说他们不轻易服从上级的命令;不会既说该民族忠诚、宽厚,又宣称:”但他们又心存叛逆,满腹怨恨";不会既说他们勇敢无惧,又描述他们如何怯懦;不会既说他们在做事时很照顾别人的感受,又说他们其

实更关注自己潜意识里的思想;不会既讲他们规规矩矩遵守军队中的规则,又描述他们是如何不服管制,甚至犯上作乱;也不会既讲该民族如何倾慕西方文化,又渲染他们的顽固保守。任何一个严肃负责的观察家,只要他不是日本人,是不会在一本书渲染该民族如何崇尚美好的事物,如何高度重视演员和艺术家,如何醉心于菊花栽培;而在另一本书中却笔锋一转,大肆描述该民族是如何崇尚刀剑和武士的荣誉。但是,在当时这成为不得不面对的重要问题,于是日本人被作者形容成既生性好斗而又温和谦让;既穷兵黩武而又崇尚美感;既桀骜自大而又彬彬有礼;既顽固不化而又能伸能屈;既驯服而又不愿受人摆布;既忠贞而又心存叛逆;既勇敢而又懦怯;既保守而又敢于接受新的生活方式。而菊和刀正好象征了这种矛盾。

文章以二战为据点,用恩、情义、名誉等关键词描绘了日本的道德规范,同时也描绘了组成日本人情世界的因素,最后指出了日本的道德困境。同西方的罪感文化不同,日本的文化属于耻感文化:他们以知耻为德行的标准,依靠外部强制力来做善行。他们不会想西方人一样,向上帝忏悔自己的内心,而是在乎自己所做的事别人是否知道,在乎别人对自己的看法。日本人会通过自杀行为来洗刷自己的罪名,例如日本武士切腹,战俘自杀。其发动对外侵略战争,深层原因仍是名誉,日本想要迫切的赢得世界的尊重,赢得国际上的名誉。这种极端文化的表现,也正体现了日本的矛盾性格:不会因为自我做法而忏悔,却又极度重视名誉,因此日本才会成为菊与刀的结合体。

然而这种文化影响性格,也受到民族教育的影响。对于国民教育

的不连续性也造成了日本国民的矛盾性格。天皇崇拜和自我主义至今仍深深烙在日本国民的心里,但他们又被教育要严格遵循秩序。使用不同的敬语,鞠躬跪拜,即使在家庭生活中,也必须遵守以性别、辈分及长嗣继承为基础的等级制。在政治,宗教,军队、产业各个领域,日本都有身份周全的等级制度安排。各层各级各司其职,逾越则必遭惩罚。由此再来看日本发动的对外战争,其目的也是建立国际等级新秩序,只不过秩序的最高端应该是日本人。

现在的日本已经远不是文章中的二战时期的日本,如今的日本是世界上的经济强国,在政治上也谋求政治大国地位,成为世界上不可小觑的一股力量。作为中国人,作为一个中国学生,我们自然没有美国人看日本的环境,更没有人类文化学家的视角,我们对于日本在心底上总有那么些抵触,这些无关于那些所谓的民族主义,只是有关于对历史的了解后自然而生的爱国情怀,是每一个有中国心的中国人应有的反应。但是我们又不得不承认,现如今有太多太多的日本本土文化对中国的影响,甚至是颠覆:在大街上来来回回,到处都有小姑娘们喜欢的日式小碎花;小吃店的橱窗里,摆着各式的寿司;影像店的柜台上,推荐各种日本热血动漫??你不得不说,日本文化已经真的融入了中国,甚至没有违和感,一切都是那么顺其自然。面对现今的状况,我们作为中国人对日本自然有不同与作者的看法。不得不承认,曾经的我也算是个动漫迷。在动漫三年的花花世界里,日本动漫占据了极大部分。甚至现如今只要提到动漫,大多数人想到的只有白面旗上触目惊心的鲜红。为什么是这样呢?动漫可是世界的!可事实就是

如此,在这个被称为能迅速拉动世界经济又好又快发展的第三产业重要组成部分的领域,任你国土面积再大,国产资源再丰富,国民再多,也比不上这个只有37.78万平方千米、1.26亿人口的岛国。

露丝?本尼迪克特作为一名人类文化学家,优秀的完成了美国政府交给她的任务,也为后世留下了一本极具参考价值的日本文化历史著作,虽然她的研究层面主要局限于日本社会民众的平均模式,而忽略了社会阶层的分化,作者本身未曾去过日本,参考史实及文献也具有一定的局限性,但这些仍不能掩盖《菊与刀》文学与社会价值。而我们作为一名新时代的大学生,更应该用辩证的眼光来认识日本,研究日本,我们能做的,还有很多。


第二篇:读《菊与刀》有感


读《菊与刀》有感

张建军

《菊与刀》这本书是此次国培计划中贺老师推荐给我的,读完它给我留下了太多的思考。

菊与刀是美国著名人类学家鲁思本尼迪克特写的一本研究日本民族性的著作,到今天它仍是研究日本民族性的主要著作。

本尼迪克特用“菊”(爱美、尚礼)和“刀”(好斗、尚武)来象征日本人的矛盾性格。

日本的禅的修行以及茶道就如“菊”,而在战争中犯下的种种罪行就是“刀”。

矛盾看完该书对日本的评价:矛盾的日本。我觉得用“精神分裂”更符合我对他的理解。 作者认为人类文化各有不同的价值体系和特征,具体表现为以民族精神为主旋律的文化模式。而任何一种文化模式主导下的人们的行为都是一小部分受到重视和发挥,另一部分被压抑和限制。所以(某种程度上)可以说文化影响人格。那么什么样的日本文化塑造了什么样的日本人格,这种人格具有什么样的优势和劣势?

日本人认为精神必将战胜物质,精神的力量是巨大的,他们甚至相信完美的精神可以千年不变,所以他们不惧怕数量,不担心物质基础,这是一个精神狂热的民族,因此二战时在遭受敌人空袭的形势下,在缺少食品,白天工作劳累的情况下,他们仍能做广播体操来消耗体力,同样人们会以自杀撞机(非专业人员的学生)的激进方式来参加战斗。日本人经常会说:“全世界的眼睛如何注视我们”,他们非常注重自己在别人眼中的形象,他们怕像军官训导的那样他们的丑态会被拍成电影,在美国纽约放映。他们非常注重荣誉,他们的B29轰炸机上没有救生器械,二战中军队里并没有专业的医疗救援队伍,他们认为荣誉就是战斗到死,他们鄙视俘虏,鄙视投降,认为他们丧失了名誉,在绝望的情况下他们通常会自杀。

在狂热的精神背后,日本人也有一种易乎寻常的冷静力量,日本人有一种信念-万事都是我们主动期求的,决不是被动的,不是别人强加的,一切都在预料之中。所以在美军轰炸日本时,广播里会说“敌人终于飞来了我们上空,我们已经预料到此事发生,并为此做好准备,所以没有丝毫值得优虑的”。

日本是一个人情的世界,他们非常注重报恩,日本人说:“我对某人负有恩情”意思是说“我对某人负有义务”,享受恩情必须履行义务,报答恩情。如果时间拖欠越久,负恩感越强,报答需要越厚。在日本的百货公司或小商店里,你会听到这样的话“谢谢你,(这可太难得了)”“这怎么得了”其真实表达的意思是你买了他们的东西,给他们巨大的恩惠,可是他们无以为报,所以他们感到欠疚,羞愧和耻辱。美国人极端轻视社会对他们的恩情,敢说他们不欠任何人的,而日本人绝不会这么说。

美国人对一个人严厉的惩罚是宣布他人格破产,而日本人会说这个人不懂情义。人们非常注重人情上的往来,礼物都要相互惦量,一方面人们会对每

一个给予恩情的人以回报,惟恐受之有愧,无以为报,有失体面。另一方面日本人也忌讳所受馈赠更厚的回礼。今天日本人有许多句子形容只是迫于情谊,如“录用那个人完全出于情谊”甚至“这门婚事出于情谊”。

日本人的情谊不仅包括善意关切,对传统荣誉的维护,也包括必须消除毁谤和侮辱。这些荣誉感包含着一些具体的要求:如能忍受痛苦,保持稳静和克制的行动,对于危险和痛苦必须坚忍和处之泰然。它要求在生活方式上要守本分,对于专业人员比如医生和教师,要维护自己的名声,例如教师不能说我不知道,实业家不能说资产枯竭等等。日本人的耻感非常强,“对于杀人犯,我可以酌情原谅,但对嘲笑,则无可原谅”它为了情谊要洗刷耻辱,为此可能会报复或自杀。报复心理极强。直到今天,大年除夕,仍有很多人因为还不起债务而自杀,许多官员因为某种不幸事故而引咎自杀,许多恋人因结合无望而双双情死,许多上不了高中的青年及不愿意当俘虏的士兵最后把暴力对准自身。为此日本人也想出一些办法来避免直接竞争,例如农村男青年求婚时常会蒙面,主任迎接客人时必须换上新衣。今天美国人对随便评论他人视同儿戏,而日本人对轻微的批评也当做大事。美国人谴责自杀,认为他屈服于绝望而自我毁灭,日本人尊重自杀,认为它是一种光荣有意义的行为。

日本人这种有恩必报,自我克制的道德准则,似乎要把个人欲望等同于罪恶,坚决从内心根除,但日本人同时又对感官享乐非常宽容。他们并不谴责个人私欲,相反追求肉体享乐,认为这和义务一样需要学习。日本人喜欢洗澡,甚至有洁癖。同样,日本人也特别能睡觉,他们不拘于何种姿势,也不会受到周围环境的影响,他们睡觉不是为了明天的工作,只是一种享乐。在空闲时也会烹调佳肴,当作享受。特定情况下也会把把绝食当作一种意志锻炼。日本人培养浪漫式的恋爱,把它当作一种人情。但他们并不排斥性享受,情妇,艺妓,妓女都是公开的,他们也并不谴责同性恋。只是把这种享受放在低微的位置,对情妇也有保障,自愿除外。日本的婚姻和性享乐,并不违背。同样日本人也把酗酒当作一种享受。

日本人有一句口头禅:“各安其位,各得其所”,这是日本等级制的表现。日本对秩序等级的信赖信仰犹如美国对自由民主信仰一样虔诚。人们的礼仪,敬语仍有相当大的区分。日本不仅是一个以性别,辈分和家长嗣继承为基础的家庭生活,同时也是以神社,氏族神为联系纽带的宗教生活。日本的女子地位比男性要低。但日本并没因此而成为专权社会,对家长,长子来说,地位越高,责任越大,否则会受到家庭成员的不尊重。有时他们为此常常会牺牲自己的利益。同时在封建的社会生活中尽管有等级区别,但人们仍可通过适当途径,适当方式,表达意愿,改变命运。

人们常说:百年大计,教育为本。可见教育对一个人的影响是多么大。日本人的人生曲线是一跟U形曲线,幼儿和老人有最大的人生自由,到结婚前后降至最低。他们在最富有创造性的壮年时期受到最大的约束。日本人在婴儿期会受到礼仪,卫生,和家人亲自教育,及姐弟间照顾。他们会受到训诫,转移注意力,尤其是行为习惯和嘲笑的教导。但在学龄前后,他们被给予充分的自由,童言无忌即使性游戏也不受谴责,他们会在伙伴之间相互接丑,相互炫耀(常父),甚至为此出手从形成玩伴到九岁是强烈的个人本位主义时期。随着年龄增长他们会

受到各种行为规范的约束。以期受到社会的赞许,接纳和认可。这种教育方式是日本人的人生观具有两面性。一方面他们在幼儿期过着娇纵的特权生活,他们无需为未来描绘天堂,童年就是。死后也会成为神。因此他们固执,自信,敢于坚持己见。六七岁后会谨言慎行,知耻,力求取得伙伴的承认。因此他们对嘲笑和排斥的危胁异常敏感。

日本人这种根深蒂固的二元性格,使他们在成人之后,既可以沉溺于罗曼蒂克的恋爱,也可绝对顺从家庭安排的婚姻;既可以沉溺于享乐和安逸,也可以不计一切承受极端的义务;谨慎的教育使他们举动往往怯儒,但又可以勇敢的近于鲁莽;他们非常殷勤有礼,却又傲慢不逊;他们是坚定的保守主义者,却又容易被新的方式所吸引。

日本文化给我们的印象是樱花、木屋、武士以及那个大大的“忍”字。 日本人呈现给世人的是极为矛盾行为。“ 菊花与刀”两者都是这幅画中的一部分菊是日本皇室族徽,象征忠诚和圣洁;刀是武士文化的代表,象征勇敢和力量。菊与刀的组合,正好形象地刻画出日本人的矛盾性格和日本文化的双重性——“他们一手捧着花,一手拿着刀。有西方学者将其称为“精神分裂的民族”。就拿“报恩”和“复仇”这两个概念来说,在日本文化中却有异于我们熟悉内涵的东西,它可以在同一人身上并存。说到这儿想起了小说“基度山伯爵”,主人公得到巨额财产后,先是报恩,接着报仇,报恩和 报仇的对象不同。但若基度山伯爵是个日本人,则可以在同一人身上既报恩又报仇,比如对那个曾爱过他又抛弃他的女人,他会报她爱情的大恩,又报她背弃的大仇,在他可以并存而不难受,这在我们看来很莫名其妙,在他却很自然。

中国和日本,同属儒家文化圈,曾经同样地闭关锁国,曾经同样地被西方列强用坚船利炮敲开国门,“中体西用”与“和魂洋才”的西学理路如此地相似,然而结果却十分不同。这种不同的关键,不在于对待外来文化的态度,而在于我们怎样审视和利用民族文化的本土资源,这一根本的文化差异。

总之对于在历史上曾饱受日本民族带来深重苦难的中国人,认真阅读和思考本书具有更加特殊而重要的意义。

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