西南财经大学法学院

Southwestern University of Finance and Economics

读书心得

学生姓名： 李欣芯 文章题目： 《菊与刀》读后感

年级专业： 2015级法学

学 号： 41506022

联系电话：134xxxxxxxx

西南财经大学法学院研究生会学术部

二〇一五年四月

《菊与刀》读后感

41506022 法学 李欣芯

题记

是恬静无争，是傲骨迎寒，是菊。

是隐忍不发，是一鸣惊人，是刀。

我第一次知道《菊与刀》， 是在书店里的匆匆一瞥，看起来像是晦涩难懂的大家之作，《蛙》， 《穆斯林的葬礼》, 《无字》之流，名家的噱头，奖项的光环，却未必适合作为繁重课业之外的消遣。这个碎片化阅读盛行的时代，似乎我们更喜欢微博140字微信一篇图文并茂的推送，点个赞，把零碎的信息当成知识。一本有厚度的书，像是带着抽离味道的灵魂，打量着步伐匆匆的人流。

而此前阅读过的有关日本的作品，典型代表应该是一次又一次与诺奖擦肩的村上春树，平简易懂，简练利落的文笔，把一个又一个哀而不伤的故事娓娓道来，在某个孤寂的时刻狠狠击中你。从《挪威的森林》到《1Q84》, 庆幸村上一直是那个村上。因为村上，我对日本文化有了几个模式化的标签，平静的叙事，淡漠的口吻，完满的结局未必称心如意，有些缺憾的故事才有一番独特的悲剧美学。

是的，我几乎也以为《菊与刀》也是这样，当我知道作者名字是鲁思?本尼迪克特时，心里有些小诧异。再去翻翻豆瓣，豆瓣上《菊

与刀》的标签竟然有人类学，社会学几个。

这是一个美国作家笔下的日本啊，她还是在未曾到访过日本的情况下，仅凭和一些日本人的接触和学术资料就能领悟日本社会文化，探讨日本人的生活方式和民族文化的根源，不得不让人叹服。《菊与刀》成书于19xx年，畅销至今仍不过时，争议和版本一样多，不可否认书中某些局限，但也不可否认作者的远见卓识。

众所周知的是，菊花是日本皇室的标志，刀日本的武士道精神的象征，矛盾的两种事物隐喻着日本人的性格——好斗而和善，尚武而爱美，野蛮而文雅，顺从而富于抗争。这段被用烂的话，当我第一次看到这句话也不由得心里暗赞哇塞。

除了天皇，日本传统文化并没有真正核心，天照大裕神仅仅作为民众一种精神的安宁，不对人的行为作出强制性的规范，这点与中国的传统文化大相径庭。同时日本也没有统一宗教的限制，因了这样的相对自由，例如崇尚武道和花道这样相悖的东西在没有统一前提下融合成了一种奇妙的统一。日本人性格中的矛盾因素。

不由想到太宰治的《人间失格》， “平时他们都将这些本性隐藏着，可一旦找到机会，就会像那些在草原上温文尔雅的牛，忽然甩动自己的尾巴抽死自己肚子上的牛虻。”

在我看来，文化没有优劣之分。但知已知彼，方能百战不殆；师

夷长技，方可制夷取胜。日本文化中仍是有许多值得学习借鉴的，我们当下要做的唯有谦虚请教而不是一味拿来主义，认真反思而不是返回走过的老路，以务实的精神把中国传统文化的内涵拓宽拓深，他日才不愧对读过这一本书。

第二篇：菊花与刀 读后感

菊花与刀是日本皇室和武士道德象征。正如书中描述的那样：日本人既生性好斗又温和谦让；既穷兵黩武又崇尚美；既骄傲自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能屈能伸；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式。日本的卡斯特等级制度，宣扬了天皇至上的理念，同时也是的日本从没发生过改朝换代的革命的重要因素。作者在书中得出了不同与欧美罪恶感文化的日本文化是耻辱感文化。罪恶感文化是靠内心服罪来行善的，而耻辱感文化是靠外部约束力行善的。不同与中国的“仁”，日本人认为这是给道德低的人设置的标准。日本人的灵魂里是没有善恶之分的，有的只是柔和与凶猛。在不同场合这俩个都是善德，都是需要的。日本以建立大东亚共荣圈为名的侵略战争，他们认为是一种道德输出，不是以侵略来看待的。作者着重强调了日本人义务、义理，恩情，人情等，并从日本儿童教育分析他们。在日本，义务是无限的，包含了忠孝两个方面的责任，即忠于天皇和对血缘家族的责任。天皇和父母的恩情是永远都还不玩的。而义理，往往是不情愿不愉快的，有限的。比如对姻亲家庭的责任。这些只是作为义理，不像义务那样责任重大，但人们也不愿背上违背义理的骂名，这是一种耻辱。欧美人对爱的付出是自由、慷慨、无条件的，拿父母对孩子的爱来说，他们不求回报，因为他们的孩子也会有孩子也会将爱传递下去，但日本人对爱的付出则是有条件的，有回报的。同时又认为这种爱，恩情是还不清的。这给付出爱的人和接受爱的人都增加了更多的压力。在这一点上与中国相似，但是我想这种爱是自私的。没有给爱以自由，爱重要的是传递而不是回报。

另外日本人对肉体的享受也有独特看法，他们认为这是很自然的，也是我觉得不符合耻辱文化的一个方面。

读过这本书后，也解决了我的几个疑惑。

1日本战后，当天皇宣布投降时，日本对美180°的转变，一方面天皇作为最高信仰，他的话语对日本人来说比美国的原子弹更能使民众接受。另一方便，战败对于他们来说是日本原来的路子走不通，要接受西方的现代化路子，他们迅速地改弦易辙也是出于对名誉的重视，对义理的服从。

2日本首相、民众参拜靖国神社，他们不考虑他们所作所为的善恶，是因为战犯们对天皇尽忠，尽到了义务与义理。

3日本举办世界杯、以及大地震后的良好秩序，体现了日本人的自我约束，这种自我约束实际上是尽义理的表现，也就是耻辱文化的体现。大地震没有把日本击垮，而我们却被盐给灭了。

4.日本足球的崛起。日本96开始推行的足球百年计划，目标20xx年夺得世界杯。如今女足已经提前50年夺得世界杯，男足也逐渐在世界足坛站稳脚跟。要知道98年，日本男足第一次打入世界杯，99年日本女足还进不了世界杯。那一年中国女足世界杯亚军，如今中国男足女足都进不了世界杯。不管男足，女足。足球这样一个项目，需要的是足球从业者的兢兢业业付出，球迷热情的支持，需要很多人甚至几代人共同的努力。

当然本书也有缺陷，就像川岛武宜所说的，本尼迪克特只是在一个平面上讲，叙述一个平面的、整体的日本。并没有从历史的、地域、职业、阶级来叙述一个立体的日本。

贺雪峰:论乡村治理内卷化

取消农业税后，国家与农民关系发生重大变化，与此相关，乡村治理中的各利益主体行为逻辑及相关关系也发生重大变化。其中一个最为关键的变化是，随着国家资源的输入，乡村社会中出现了一个全新的结构，这个结构就是地方政府与地方势力的结盟。若不采取有力措施，这一结盟的全新结构将吸取大部分自上而下输入农村的资源，并不断侵蚀乡村社会的公共利益，由此导致乡村治理的内卷化。

内卷化一词源于美国人类学家吉尔茨《农业内卷化》根据吉尔茨的定义，“内卷化”是指一种社会或文化模式在某一发展阶段达到一种确定的形式后，便停滞不前或无法转化为另一种高级模式的现象。黄宗智在《长江三角洲小农家庭与乡村发展》中，把内卷化这一概念用于中国经济发展与社会变迁的研究，他把通过在有限的土地上投入大量的劳动力来获得总产量增长的方式，即边际效益递减的方式，称为没有发展的增长即“内卷化”。

作者研究了乡村治理中的八大行动者，分别是：国家、乡镇、村、村民组、农民血缘群体、钉子户、地方黑恶势力、普通农民，此外还有各种行动者如作为市场主体的公司也会介入到乡村治理中去。并阐述他们的关系。

一方面是国家投入的大量资源被吞噬，一个越来越肥厚的地方政府与地方势力结盟的集团开始长成，一方面大量的存量资源被结盟的地方集团不理性地变成流量资源，农村社会未来的发展可能性因此被破坏掉。农民得不到应有的利益，国家也无法从农民那里得到支持。