《菊与刀》读书报告
【摘要】 “菊”是日本皇家的象征,“刀”是武家文化的象征,该书被命名为“菊与刀”,正好象征了日本文化的双重性。本书会告诉你一个真实的日本、矛盾的额日本、美丑善恶并存的日本、一言难尽的日本。它是一本讲述日本人性格和日本文化最著名的代表作。虽然很多日本学者不同意书中的观点。但在19xx年此书已被列入日本《现代教养文库》在上世纪60年代已重印近40次。我们对日本的了解与对日本的态度,首先需要对其民族性格与文化模式有深入的研究,《菊与刀》在提供参考上,有不可多得的价值。
【关键词】 等级制度 耻感文化 矛盾性格
【研究方法】 由于战争无法采用人类学中的实地调查法,而是根据自己的“文化类型”理论,靠访问日裔美国人或美国拘禁的日本人,并通过观看和阅读历史影片、历史和其他分析日本人性格的著作进行研究。本文的写法具有象征人类学的意向,采用了文献搜集、深度访谈、本位与客位相结合以及典型的比较研究法。
【作者简介】 鲁思·本尼迪克特(Ruth Benedict,原姓Fulton),(1887,6,5-1948,9)美国当代著名文化人类学家。20世纪初少数的女性学者,受到法兰兹·鲍亚士的影响,同爱德华·萨皮尔提出最早的文化形貌论,认为文化如同个人,具有不同的类型与特征。本尼迪克特早年学习英国文学,故其作品文笔高妙,并善于作诗以及细腻的描述。她的作品中,尤以《文化模式》与《菊与刀》最为著名。尽管她论述的重要性已被其他理论取代,但其著作中提出的问题与关怀,至今仍受到人类学、历史学等学科的重视与关注。
【写作背景】 第二次世界大战期间,诸多国家为了了解地方民族,于是借用人类学家从事“民族性”的研究。当第二次世界大战的趋势已经明显,德、日的失败已成定局的时候,美国政府便着手制定对待战后德、日的政策。当时有两个问题:日本政府会不会投降?对日本能不能用对德国的办法?倘若日本不投降,盟军要直接用武力攻占日本本土,那就是同对德国一样。倘若日本承认战败而投降,那么,还要不要对德国的样子实行打垮行政机构而由盟军直接统治?为了制定最后的决策,美国政府动员了各方面的专家来研究日本,提供资料和意见,其中包括了这位人类学家。本尼迪克特可以说是临危受命,因为她的研究成果关系着
两个国家的命运与未来。本尼迪克特交出了一份漂亮的答卷,得到结论:日本政府会投降,不能用对付德国的办法对付日本,要好好利用日本原来的政府机构对付日本人民。历史印证了这一结论的正确性。
一、 等级制度
等级制度是日本社会结构或日本文化的基础,也是日本人的价值体系。
首先让人震撼的,是日本森严的等级制度。长期、稳定的封建等级制造成的影响渗透到 日本文化的最深层,有关日本好的方面和不好的方面或许都源于此。在战争中的日本,所有人都说战争不是天皇的错,而对天皇的态度,也是日本社会等级森严的集中体现。在日本,天皇不是人,是神,是一个国家和一个民族的所有寄托。在明治维新前的日本,要求忠义的对象仅仅是被指向各个大名和将军。而在明治维新后,新的统治者将这种力量抽离出来,附加在天皇身上。由于“忠”是献给最高统治者的,因此就只能献给或许只有精神力量但全无实权的天皇。在日本文化中有这样一句话:“各得其所,各安其份”。他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置,那么这个世界就是完美的。每个人都有自己的使命和责任,同样也有自己没有办法改变的地位。或许,在中国我们可以说自己经历过封建时期,但中国并不是一个等级社会。民众可以通过科举制度进入到社会的上层,但是在日本却没有什么机会。日本吸收了中国的封建思想,却没有吸纳我们的封建制度。换过来想,日本这个民族是不可能接受这样的封建制度的——只因为天皇的存在。即使天皇没有掌握实权,仍然是所有日本人心中的精神支柱。这就和我们中国的思想有很大的不同。中国历史朝代更替带到36次,如果统治者统治的有问题,人民是理所当然的可以推翻他,但在日本,一个等级森严的社会,只允许有天皇一个统治者。
二、 耻感文化
本尼迪克特将文化分为两种,第一种是耻感文化,第二种是罪恶文化。日本文化被称为 耻感文化,西方文化则被称为罪恶文化。日本耻感文化中的“耻”,就是告诫日本人自己不做丢脸难看的事。即使自己做了错事,没必要去承认错误,就算当面忏悔,也感觉不到解脱,只要日本人认为自己没有暴露任何的不良行为,就不用做忏悔之类的事情。他们认为自我忏悔是一件自找麻烦的事情,是一种自寻烦恼的事情。
日本是一个岛国,一旦遭受到社会、国际的谴责,其本身就会感觉是极大的耻辱,便无立足之地,除非自杀,所以日本也被称为“自杀的王国”。尤其是在二战期间,在某些紧急
情况下,伤病员干脆被杀掉。尤其是在新几内亚和菲律宾,日本人常常有不得不从医院的地点撤退,他们却根本没有在尚有条件时预先转移伤病员的习惯。只是在部队真正执行所谓“有计划的撤退”时,或是敌人已经出现在眼前时,他们才想到采取一些措施。那时负责的军医往往临走时,先将伤病员全部枪杀,或是伤病员自己用手榴弹自杀。本书中指出,投降对于日本人来说,是可耻的,这一观点已深深地烙在日本人的思想深处。从《菊与刀》中,我们忽然明白了这就是为什么不仅不为自己在中国犯下的滔天大罪而认罪,反而会多次祭拜靖国神社的原因,也是日本在中国推行的“三光政策”,南京大屠杀,日本731部队将活生生的中国人作为实验品,用于细菌战,化学战等中至今不肯承认战争罪行的原因。耻感文化已深深地在每个日本人的心中埋下了根基从而至今,不少日本人是矢口否认自己对发动侵略中国这一罪责。其主要原因就是日本的耻感温暖所引起的。但是日本人并不能一味的以其文化为借口,而拒绝甚至不断侵犯别国利益,这一点是各民族,乃至整个国际社会所不允许的,所不能接受的。
三、 矛盾性格
《菊与刀》中提到,“日本的人生曲线是一根很大的浅底的U字型曲线,日本允许婴儿 和老人有最大的自由和任性。随着幼儿期的过去,,约束逐渐增加,直到结婚前后个人自由降至最低线。这个最低线贯穿整个壮年期,持续几十年,此后再次逐渐上升。过了六十岁,人又几乎可以象幼儿那样不为羞耻和名誉所烦恼。”日本婴儿有足够的自由和快乐感,文中提到,最简单的例子就是将给日本人给婴儿喂奶的习惯和美国人给婴儿喂奶的习惯相比,美国规定给孩子喂奶的时间和睡眠时间,而日本儿童可以享受无尽的快乐和自由。总体上来说,在日本孩子们刚能听懂人们的语言的时候,就会教导他们要尊重他人,见面鞠躬等一些简单的礼节,尤其是对自己的父亲,更是倍加尊重。
日本成年人总是会在工作中、生活中等各方面受到家庭和社会的约束,他们总是高度紧张以避免惨败,就像《菊与刀》中所说的那样“自尊的人,其生活准绳不是明辨‘善’、‘恶’,而是迎合世人的‘期望’,避免让世人‘失望’,把自己的个人要求埋葬在群体的‘期望’中。这样的人才是‘知耻’而谨慎的善人,才能为自己的门庭、家乡和国家增光。如此产生的紧张感非常强烈,表现为巨大力量,使日本成为东方领袖和世界一大强国。”但是,这让成年日本人承受了非常沉重的压力。日本人这种矛盾的性格,使其为他们所奋斗的生活方式浮出了很高的代价。以至于他们自愿放弃了各种最基础的自由。
【结语】 每一个民族的价值观的形成都是要经过历史和文化的沉淀的。两种极端的性情同时交汇在日本人身上,这肯定是由很多原因造成的。正如本尼迪克特在书中描述的那样,日本人在儿童时期和成年时期所受教育的不连贯性使他们的性格极其矛盾。而且日本是一个岛国,人口密集、资源匮乏、灾害频繁等恶劣的自然条件使得他们为了生存下去,抵御外敌入侵,有了尚武的精神。但是为了安抚这种好强的个性,就必须寻求另一种仁义道德的精神来平衡自己的心态。所以,同日本友好交往的前提是首先深入了解日本的价值观。
第二篇:《菊花与刀》读书笔记
《菊花与刀》日本文化的诸模式
作为新时代的中国大学生,如何理解深受中华文明影响,却给中华文明带来过深重灾难的日本文化,始终是我们最值得关注的课题之一。历史的耻辱和现实的差距,使得许多中国青年在“面对”日本时,冲动的情绪往往超越理性的认知;但是,浅薄和脆弱的情绪终不能带给我们理性和平静的思考。其实一直以来,我对日本的感情都是又爱又恨的,仇恨的同时也掺杂着强烈的兴趣,因此在本学期我阅读了美国社会学和人类学家鲁思?本尼迪科特的社会学名著——《菊花与刀》。
这本书不仅体现了一个美国人对日本人的较为深入的剖析,也体现了一个人类学家的坚强意志和无比宽容的胸怀。他向我们展示了一个多样矛盾的日本国和日本人民,并且对我们了解日本和日本人有很大的帮助。
以下是我通过阅读和思考后的读书笔记:
一、作者提出研究课题的社会背景
这本书最初是一份受美国战时情报局之托写成的有关日本的研究报告。战后,由于美国政府的对日政策以及日本整个局势的发展情况基本与上述研究报告的主旨一致,于是作者就在原报告的基础上加写了前后两章,概述了研究方法、课题及日本投降后的情况,于19xx年公开出版,引起日本各界的强烈反响,
二、整本书采取的社会学研究方法
“我们必须知道他们的政府可能指望从国民那里得到多少支持,我们必须试图去理解日本人的思想感情、习惯和这些习惯的表现“模式”。我们必须知道在他们的行为和看法背后存在着什么样的强制力”,“我们国家里有许多在日本长大的日本人,因此我可以向他俄们询问所经历过的那些具体事实,从中发现他们是如何判断这些事实的,用他们的描述来填补我们知识中的许多空白。”在这个部分里,作者采取了社会学民族志的方法,将理论与经验统一起来。
“尽管困难很大,作为一个人类学家,我却相信,还是有一些研究方法和技巧可以利用的,至少我可以利用最保险的方法——即与被研究的民众直接进行接触来进行研究。在美国有一些在日本长大的日本人,通过与他们交流,我可以知道他们是如何看待战争的,他们的观点给我很多启示??”在这个部分里,作者提到与日裔美国日进行交流,显然是一种个案访谈的形式或者是一种座谈形式,虽然具体哪种形式,我们不得而知,但是我们知道,作者的确对研究对象进行了细致的分析。
三、日本的正统战争观念
1. 等级秩序
日本人认为,只要各国拥有绝对的主权,世界就处于无政府状态。日本必须奋起战斗,建立一种题本领导下的等级制度,因为它是唯一真正彻底的等级国家,因而理解“各守本分”的重要性。今后一段相当长的时间内日本都将继续继承这种几乎与生俱来的‘大东亚共荣圈’思想,其中最重要的是对等级思想的信仰和崇拜。
日本的等级制度,宣扬了天皇至上的理念,同时也是的日本从没发生过改朝换代的革命的重要因素。
2. 精神就是一切
日本人说精神就是一切,他们相信人可以通过特殊的修行来使其精神变成至高无上、压倒一切的东西。物质当然必不可少,但那却是次要的,短暂易逝的。在日军的战术手册中有一句格言:“以我们的精锐的士兵来对付敌人武器装备的优势,以我们的血肉之躯来抵挡敌人的坚枪利炮。”
日本人信奉精神比物质重要,是有一定原因的。我认为日本之所以这样,一是跟日本长期结合中国儒学和东亚佛学以及本土四万神教而形成的神道教有关,神道教里对神灵和精神的崇敬导致了日本人过分信任精神的力量。二是由于日本特殊的地理环境导致的。因为日本不丰富的自然资源,使他们产生了一种所谓的“自卑”心理,这种“自卑心理”驱使他们去向外谋求更多的资源来满足自身的发展的需求。一旦面对强大不可超越的物质力量的时候,他们会寄希望于虚幻和精神方面的东西。
四、日本人的情义观
日本人一般都对大街上发生的事视而不见、不大理睬,这并不只事由于缺乏积极主动性,而是因为他们认为,除了官方和警察以外。任何人随便插手这事都会使对方背上恩惠的包袱。对日本人来说,报恩不是在一些紧要关头如两国间宣战或父母病危的时候才凸显的事情,而是一种深刻笼罩心头的阴影。
日本人的恩怨观念和情义观念,虽然源于中国,但和中国的价值体系已经南辕北辙。他们所谓的“仁”其实是一种杀人越货的勾当,他们已经在自己的价值体系中贬低了中国的核心价值观念。 不同与中国的“仁”,日本人认为这是给道德低的人设置的标准。日本人的灵魂里是没有善恶之分的,有的只是柔和与凶猛。在不同场合这俩个都是善德,都是需要的。日本以建立大东亚共荣圈为
名的侵略战争,他们认为是一种道德输出,不是以侵略来看待的。作者着重强调了日本人义务、义理,恩情,人情等,并从日本儿童教育分析他们。
五、后来研究者对本书的评价
书中反映,作者采取了大量的定性研究,对感性的材料进行加工整理。对于日本和日本人的生活方式,作者分别从日本人的战争观、等级观、情义观、罪名观、人情世故、道德困境、自我修养、子女教育、战后发展等九大方面进行阐述,客观较准确地剖析了日本和日本人的生活方式,具有文学欣赏性和学术研究价值。
当然本书也存在着缺陷,就像川岛武宜所说的,本尼迪克特只是在一个平面上讲,叙述一个平面的、整体的日本。并没有从历史的、地域、职业、阶级来叙述一个立体的日本。
六、本人对作者观点的理解
正如书中描述的那样:日本人既生性好斗又温和谦让;既穷兵黩武又崇尚美;既骄傲自大而又彬彬有礼;既顽固不化而又能屈能伸;既驯服而又不愿受人摆布;既忠贞而又心存叛逆;既勇敢而又怯懦;既保守而又敢于接受新的生活方式。
在日本,义务是无限的,包含了忠孝两个方面的责任,即忠于天皇和对血缘家族的责任。天皇和父母的恩情是永远都还不玩的。而义理,往往是不情愿不愉快的,有限的。比如对姻亲家庭的责任。这些只是作为义理,不像义务那样责任重大,但人们也不愿背上违背义理的骂名,这是一种耻辱。 另外日本人对肉体的享受也有独特看法,他们认为这是很自然的,也是我觉得不符合耻辱文化的一个方面。