《道德情操论》读后感

《道德情操论》围绕“同情”这个中心，对整本书展开了阐释。在书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则和各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，以及人的行为应遵循的一般道德准则。《道德情操论》中很多段落的确很发人深思：

1、第二篇中一段如此说：“我们在这个世界上辛苦劳作，来回奔波是为了什么？所有这些贪婪和欲望，所有这些对财富、权利和名声的追求，其目的到底何在呢？归根到底，是为了得到他人的爱和认同。”试想当今中国和世界，随着经济的迅速发展，经济基础几乎已经成为衡量人的成就的标准，致使一些人为了得到社会大众的认可，为自己谋私利，不顾社会利益和社会道德，造成道德的沦丧，社会关系的疏远。因此经济利益并不应该成为一切准则，重要的是对社会道德的培养，对人生价值的追求，对于一个人的道德情操，社会价值才应该成为衡量其价值的准则。

2、“人性之尽善尽美，就在于多为他人着想而少为自己着想，就在于克制我们的自私心，同时放纵我们的仁慈心；而且也只有这样，才能够在人与人之间产生情感上的和谐共鸣，也才有情感的优雅合宜可言。”这句话中可以很深刻的体现出《道德情操论》这本著作的中心，只有克制自己的私心，多为他人着想，最后受益的不仅是他人，同时更是我们。也就是说利他才是真正的利己。

3、“喜欢值得赞美不仅绝非完全源自喜欢收到赞美，反倒是喜欢受到赞美，至少在相当大的程度内，源自喜欢值得赞美。”这句话在我们生活中是最常体现出来的，当我们真正的做到了别人所期望的，或自己觉得自己的成绩值得赞赏，我们在某种程度上会希望得到别人的赞赏，或者会为别人的赞赏而喜悦。但是当我们用不正当的手段获得成就或者别人的赞美时，我们并不会发自内心的觉得欣喜。因此这也会使我们控制自己的贪慕虚荣的心。

4、“如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁社会稳定。”这个思想对于当今世界特别是中国的建设都有很重要的指导意义，在中国发展社会主义市场经济的阶段，在经济迅速发展的时期，贫富差距日益凸显。因此未来要尤其要注重社会公平和正义，实现协调发展，关注群众的利益。正如温家宝前总理所说的要让每个人都享受改革和建设的成果，把正义作为社会主义国家的首要价值。

《道德情操论》这本书在西方的影响不亚于《国富论》（亚当斯密的另一本著作，在经济学上占有重要地位），在当今经济飞速发展，物欲横流的世界，道德缺失已经不是个别的现象，对于道德的培养也变得至关重要。在《国富论》中调节经济有一个无形的手是市场，而《道德情操论》也作用于市场经济那就是市场经济应该是一个讲道德的经济，也就是说要用道德和法律规范每个人的行为，不能为获取个人利益而损害他人或社会的利益。没有诚信，没有道德，市场就会混乱，社会也很难发展。《道德情操论》对处于转型期的我国市场经济的良性运

行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义。

不读则已，读过之后，我陷入了深深地沉思之中：改革开放xx年来我国经济实现了飞跃式发展，人民生活水平显著提高，现在正向着殷实富足的全面小康社会大步前进。

不可否认，xx年的成就足以让许多人感到惊喜和自豪！但是，我却从中看到了诸多隐患和不安，心里不禁为祖国的未来而担忧。社会发展到现在，中国人将自私和贪婪发挥到了极致，社会生活中大量充斥着贫富差距过大、医疗教育腐败、贪污受贿成风，等等，三鹿奶粉事件、糖脂宁胶囊假药案，何不都是由此而生？

然而，在社会主义市场经济大繁荣的同时我们却忽略了学习更为重要的《道德情操论》，导致各种威胁社会稳定和谐的事件三番五次的出现。这就象许多武侠故事里的情节一样，某某人修炼绝世神功，可无论怎么努力都无法突破最后一层！其实道理很简单，往往离最后成功最近的一个阶段，需要的反而是你的宽容与慈悲。也只有领悟到这一点你才能真正的修成正果！可惜的是，我们当时由于急功近利、心浮气躁，始终没能成功！

无论做什么事，都要有个度，不要偏激，保持一颗平常心，人心才会平稳，社会才会稳定。贫穷也不要心浮气躁，富贵也不能为富不仁；做人要不卑不亢，不左不右；就像孟子说得那样，“富贵不能淫，贫贱不能移”。在现实社会，才能做到中庸。

任何时候我们应该保持这样一颗平常心，不因有一点点成绩而沾沾自喜，也不因一次的不如意就垂头丧气，甚至自暴自弃。不能只讲动机不计效果，也不能只根据效果去判断其善恶。要注重道德认知，处理好知与行的关系，注意实际行为的锻炼，在实践中增强道德情感、意志力。

古往今来，沧海桑田。虽然时光在流逝，时代在变迁，但是道德建设的重要性不仅没有消减，反而与日俱增。人们常说：道德是石，敲出希望之火；道德是火，点燃希望之灯；道德是灯，照亮人生之路；道德是路，引导人们走向灿烂辉煌。让我们从现在开始，从自己开始，自觉地做道德的实践者和捍卫者，做一个有道德的人。

第二篇：《道德情操论》读书报告

经济学之父的人生思考

——亚当·斯密《道德情操论》读书报告

亚当·斯密的《道德情操论》用同情的基本原理

来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。

一、著作基本状况

书名：道德情操论

作者：亚当·斯密

译者：谢宗林

出版社：中央编译出版社

版次：20xx年x月第一版第一次印刷

二、著作中的价值之处

亚当·斯密《道德情操论》中对于道德和情感的自然

值得人们去仔细领悟，基本上每一句都能让我回味很久。这本书我粗读了一遍后，又回过头去再看了一遍，的确缓解了我纠结的心境。下面几处观点是我觉得十分发人深省，值得仔细推敲的。

1.(1页第2-4行) 他人和我们自己在情感上的相互契合，似乎就是快乐的一个原因，而缺乏这种契合也似乎就是我们痛苦的一个原因。

快乐有时很简单，只是“你懂我”而已，这当中就包含了斯密所谈到的情感契合。在我们日常生活中，我们总会感叹“知己难寻”，我们的朋友可能很多，但是知己却很少、所谓“知己”，简单地说就是知道、了解自己内心的朋友。每个人在内心深处对

于“知己”其实还有其他主观的认定，如果不能先检视自己潜藏在心中对“知己”的想法，同时了解对方对于“知己”的看法，两者贸然地成为“知己”，最后通常会落得“因了解而分开”。成为知己，是双方相互认同、情感相互契合的一个过程。当然即使是知己也不可能做到情感上的高度相互契合，这也就是为什么原本相亲相爱、曾经很亲密、相处很好的两个人，最终的结局也许是老死不相往来，双方都为彼此无法相互认同而痛苦。这也让我联想到书中所提到的生气和气愤的人其实也值得同情，因为他们生气的原因不必定是让人痛苦的，但是我们无法对他们的情感感同身受，因而无法产生一定的同情感，更多的是对这种人的不理解。因而，在我们与人交往过程中，相互认同、多交流是极有必要的。

2.（第115页第21-23行） 怨恨心情的主要目标，与其说是要让我们的敌人也反过来感到痛苦，不如说是要让他意识到是因他过去的作为才感到痛苦，要让他后悔那个作为，要让他觉得他所伤害的人不该受他那样对待。

浮躁的人最易心生怨恨，一点点的小事也让他计较不已。最近的复旦大学研究生投毒事件让人开始关注大学生心理健康问题。该事件的犯罪嫌疑人就是因为一点点小事，慢慢地积累了他的怨恨情绪，最终以这样的行为作出了报复。这是一个失败的报复，死亡并不能让敌人意识到是因他过去的作为才感到痛苦，让他后悔那个曾经的作为。再者，若能够做到不过于斤斤计较、懂得宽容和相处之道，也许该研究生不会觉得室友的行为时多么不合宜，也不会心生怨恨，最终铸造悲剧。如若心有正直与正义感，就更不会这么简单地就怀有什么怨恨。因而，我们的判断他人功过得失的标准极为重要，再者清晰定义积极的怨恨心情的主要目标，“报复”才是成功的。

3.（第183页第22-24行） 本身安逸自在的人，最能够注意到别人的痛苦。本身暴露在苦难中的人，则最立即也最直接被要求注意并且控制自己的感觉。

在生活中，幸福的我们特别会被那些可怜和令人悲伤的事吸引并感到同情，从同情感中得到满足。而苦难的人，则渴望被关注、被同情，以达到他们分享悲伤时内心得到的满足感。满足感是很奇妙的东西，无论快乐还是悲伤，都需要这种感觉来支撑，虽然，满足感是该书最开始所提到的议点，但后面还是能够用满足感这一说法来解释问题。这不仅体现了斯密思维的连贯性，也体现了情感发展的相关性。

三、总体评价及读后启示

幼年的亚当?斯密聪明好学，14岁便进入格拉斯哥大学，主修拉丁语、希腊语、数学以及道德哲学。17xx年，他获得了斯内尔奖学金，进入著名学府牛津大学学习，17xx年毕业后回到故乡柯卡尔迪。17xx年，亚当?斯密开始在爱丁堡大学担任讲师，主讲英国文学，几年后又开始讲授经济学课程。17xx年，他回到母校格拉斯哥任教授，主讲逻辑学和道德哲学。在格拉斯哥大学任职期间，亚当?斯密公开发表经济自由主义的主张，形成了自己的经济学观点。17xx年，他出版了第一部著作《道德情操论》，这是一部全面剖析人类情感的经典之作，为亚当?斯密赢得了巨大的声誉，使他跻身英国一流学者之列。

《道德情操论》和《国富论》是亚当?斯密整个写作计划和学术思想体系的两个有机组成部分。前者阐述的主要是伦理道德问题，后者阐述的主要是经济发展问题。亚当?斯密在《国富论》中所建立的经济理论体系，就是以他在《道德情操论》的论述为前提的。美国诺贝尔经济学奖得主米尔顿?弗里德曼曾说过：“不读《国富论》不知道应该怎样才叫?利己?，读了《道德情操论》才知道?利他?才是问心无愧的?利己?。” 国务院总理温家宝十分推崇亚当?斯密的著作。20xx年x月x日，温总理接受英国《金融时报》主编巴伯的专访，这是温总理第六次在公开场合提到亚当?斯密，谈话过程中，温总理多次提到并引用亚当?斯密的两部著作——《国富论》和《道德情操论》。温总理指出：“《道德情操论》很长一段时间不引人注意，我觉得它的意义不亚于《国富论》，这两本书在我心目中具有同等重要位置。”其实，与《国富论》相比，

《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远。

《道德情操论》全书分为六卷（有的版本是七卷），一是论行为的合宜性；二是论优点和缺点兼论奖赏和惩罚的对象；三是论自我评判的基础，兼论责任感；四是论效用对赞同情感的影响；五是论习惯和风气对生活的影响；六是论有关美德的品质。作者从日常琐事和人情世故之中引发出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不觉之间令人深受感染。这种贴近凡人生活的智慧，跨越了时代和国界的局限，打破了学术的高墙，让每一个普通读者都能受益匪浅。

《道德情操论》洋洋30万言，阐述的核心论点是：具有利己主义本性的个人如何控制他的感情和行为；怎样建立一个有道德行为准则的社会。

利己主义是人之本性，但人的自利行为不能没有法律的规范，可是仅有法律的社会缺少色彩，因此我们还需要道德（斯密笔下将它分为正义和同情心）。我们有必要强调道德的重要性，特别是在建设社会主义和谐社会，实现经济健康可持续发展战略的关键时期。市场经济运行的基础，斯密认为是正义，就是把自已放到他人的位置上，考察自己对别人所做的事情，并认定自己的所作所为是可以接受的，即孔夫子所言：“已所不欲，勿施于人”者也。它排除了许多我们所认为不正义的事情，如偷盗、杀人、占他人便宜、限制他人自由等等。显然，这种意义上的正义是市场经济所必需的游戏规则。斯密将正义和基于仁慈的道德进行了区分。斯密说：“与其说仁慈是社会存在的基础，还不如说正义是这种基础。没有仁慈之心，社会也可以存在于一种不很令人愉快的状态之中，但是不义行为的盛行却肯定会彻底毁掉它。” “在追求名誉、财富和显赫地位的竞争中，为了超过一切对手，他可尽其所能地全力以赴，但是，如果他要挤掉或打倒对手，旁观者对他的迁就就会完全停止。”正义是一种被动的约束，它只要求人们保持对他人的尊重，但不要求人们去主动为他人的幸福尽力。

法律越来越健全的今天，当正义和法律逐渐联系在一起时，我们就发现，市场经济的规则基础就是一国的法治。但是，法律制度是冷冰冰的，为的仅仅是人类社会的和平共处。比如，经常看到许多人可以心安理得地坐在公交车的座位上看着一位孕妇站着，因为没有法律规定一定要给孕妇让位子，即使有着老弱病残孕专座的标示！但是，如果同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，这样一来，同情心就会使得座位上的人让出自己的位子。正义允许从自己的角度看别人，同情则要求从别人的角度看别人。在斯密看来，道德是出自“一种对光荣而又崇高的东西的爱，一种对伟大和尊严的爱，一种对自己品质中优点的爱。”道德是一种不受个人经济利益支配的命令。怠工可以获得个人利益，但

是，一个有道德的人会受到良心的谴责，因为怠工是不道德的。和法律相比，道德是主动的。它要求一个人在看到不义的行为时能挺身而出；它要求一个人在自己的行为哪怕是间接地影响到他人的幸福的时候克制自己。因为有了道德，人类社会才变得丰富多彩；因为有了道德，人类社会才运转得有序、和谐；也正因为有了道德，我们的经济系统的运行成本才能大幅度的降低。道德为社会中的每个人提供了一个可以信赖的生存空间。道德的丧失正在使我们的经济蒙受巨大的损失，因为我们的政府，企业乃至个人不得不花大量的精力对付不道德者。如果每个人都具备道德，从而降低法律的使用频率，岂不是更好？

既然道德的要求高于人类利已之心，道德的实施只能通过个人的强制。法律不能成为强制道德的手段，因为它不能逾越正义所允许的范畴。当我们想做违背道德的事情时，“内心那个人马上提醒我们：太看重自己而过分轻视别人，这样做会把自己变成同胞们蔑视和愤慨的对象。”然而，要达到个人内心的强制，对于追求私利的个人来说不是一件容易的事情。今天，互联网的触角无处不在，通过社会群体对违反道德的个人的指责乃至唾弃，也确实给我们敲响了一次又一次的警钟，使我们不得不加强道德意识的建设。

现在我作为一名大学生，通过《道德情操论》的学习，更加坚定了追求和信仰，现在必须好好学习，培养一身的能力才能在未来更好的为人民服务。并且，把中华民族的良好美德发扬光大。德，是一个国家一个民族的根基，一个有德的民族会受到世界的尊重，历史的尊重。道德也存在我们生活的方方面面，小事大事，我们都能做个有道德的人，有道德的人们加在一起就是有道德的国家民族。国家一直在讲求德治，可是我们这样的适合暂时还无法摆脱法治的社会。但是在不久的将来，我们一定会看到一个高国民素质的中国，一个可以用德治和谐的社会，我们相信着并为之努力着！

个人信息：

姓名：单晶

专业：UW1202

学号：31205614

上课时间：周二3.4.5节