《国富论》是英国经济学家亚当·斯密于17xx年撰写而成的。这本书被誉为西方经济学的圣经。我觉得它有点难读，花了很长时间才勉强地看了一遍，就据此写下自己的一点浅见。《国富论》共分五篇。

亚当·斯密生活在两个时代的交替转折时期，他为新的自由主义经济原则大声呐喊，也就不可避免的遭到旧势力的肆意攻击。然而，他的劳动价值论对人类思想史的发展起了不可磨灭的巨大的作用，他的经济思想成了人类宝贵的精神财富之一，他的学说影响了整整几代人的成长。有著名经济学家对作者亚当·斯密给过一个概括性的评述——也许没有任何一部当代的著作像《国富论》那样对科学经济思想和行政管理体制产生过如此深远的影响，我们有理由认为，他的这部著作所产生的影响将会持续下去。

国富论的主要内容如下：

第一篇，生产力提高的原因和产品的分配。这第一篇是整篇巨制的重中之重。

首先讲到的是分工，人与人之间需要合作，分工是社会发展进步的必然结果，我们可能不擅长某一方面，但我们可以用我们擅长的某一方面来换取别人擅长的那一方面的服务。这就是绝对优势理论。分工可以极大地增进劳动生产力，正因为人们有不同的擅长，而又有错综复杂的各样需求，所以就有了交换。交换提高了社会有效需求和社会福利，它就需要流通中更多的产品，而分工的原因，不用说，最有力的解释就是“制作扣针”的例子。分工就是为了创造更多的社会价值。

再接下来就是货币和商品的价格的探讨。价值，我觉得它表示的是物品的效用，而经济学研究最多的是物品的边际效用，因为正是这个边际效用决定了商品的价格。不少有关经济的著作都会提到“馒头是最后一个才吃饱的”，在馒头并不缺乏的情况下，就是这最后一个馒头的价值决定了它的价格。高中的政治课本上讲，价值中包含的是劳动，劳动是衡量一切商品交换价值的真实尺度。它体现的就是商品的真实价格，产品一经生产，其真实价格就会一定，变化的只是我们现在的货币衡量。

而下面讲到的劳动工资和资本利润就是社会分工创造的财富的分配问题。根据宏观经济学的观点，这是财富的原始分配。社会分工必然导致劳动者在从事生产过程中从最终产品的贡献的不同，也就是书上讲的劳动者的职业性质差异，最终导致劳动者工资的不均等。第十一章讲到的地租，其实就是土地的使用价格，即资本使用土地所要付出的经济代价，也即经济租。 第二篇，资产的性质和积累以及使用。资产的性质就是资产的分类。其实《国富论》探讨的最终目的是增加国家财富和社会福利。增加国家财富就必须要走一条路，那就是增加实际的就业量和生产用机器设备，那个时候还没有虚拟经济这个概念，就是增加实体经济中的劳动者和劳动工具，这就需要资产投入，资产的投入和运营就是资产的积累和使用的过程。 第三篇，不同国家财富增长的不同方式。这一篇翻来覆去讲的其实就是欧洲各国的经济发展史。内容也比较少，我是觉得没什么意思。

第四篇，政治经济学体系。这一篇中所讲正式我们中国特色社会主义国家宏观控制下的市场经济的一个写照，我是这么认为的。我觉得我国现在明显存在着重商主义，一切东西以金钱来衡量，钞票马上都要取代爱情的地位，成为现代都市男女结婚的条件了。”“钱不到就不能救人，挟尸要价”的丑恶，上课时老师讲到的某些“有钱钱坐牢，没钱人坐牢”的现象等等，这就是重钱重商的教育教出来的。如果我们的教育中多参杂一些“道与义”的教育，也许很多事就不是现在这个样子了。

斯密是批判重商主义的，在对它作结的时候，斯密提出了“看不见的手”。我看过有关书籍，“看不见的手”全书只提及一次，而实际上影响着全局。正是通过这只“看不见的手”的作用，看似自私自利的行为最终居然会实现社会福利的最大化。

第五篇，君主或国家的收入。《国富论》其实是反对政府干预的。他认为政府的主要任务就

在于保护国家安全、保卫人民不受欺侮、建立并维持公共事业。在此他谈论了教育的重要性，我觉得这是他非常伟大的地方，另外他还提出了著名的税赋四原则：平等、确定、便利、节省。我们现在所使用的教材，税收的三性被定为“强制性、无偿性和固定性”，不也有相似的地方吗？

亚当·斯密在《国富论》的第一篇第八章《论劳动工资》中提到我们国家，他说，中国是世界上土地最肥沃、耕种得最好、人们最勤劳和人口最多的国家之一。同时他还说我国最下层人民的贫困远远超过了欧洲最贫穷国家人民的贫困状况。这是多么可悲的事情，甚至这些话在今天来说都不为过。我们的经济发展了，国家富有了，老百姓却上不起学、看不起病、买不起房！这是为什么？

拜读了这本书后，我有了自己的一些小心得和认识。也让我联想到了中国的经济发展，中国现在最需要的是一个真正根植于社会的自由和法治传统，而亚当斯密的新思想“看不见的手”开启了我们的思想，告诉我们市场体系的基础是自由和法制，发展中国特色的社会主义市场经济就要两手抓，既要给空间市场，政府也要适当地宏观调控。纵观历史，我们出现的一个错误就是“大跃进”活动，政府全面掌控市场，无论什么东西都是政府规定的，最终压抑了人民的工作热情，使当时的经济停滞落后。我们从文中可以感受到他并没有一味地强调市场的万能，而是不经意地点出，如果没有相应的制度设计，市场也会变成“万恶之源”。没有以自由和法治为基础的中国特色社会主义市场经济，正在逐渐失去它的魔力。纵观西方自由市场的发展，无不是伴随着个人自由的不断延伸和扩展。读了《国富论》，让我更加确定这一点。

《国富论》的编者马克斯·勒纳评论说：“这是一本将经济学、哲学、历史、政治理论和实践计划奇怪地混合在一起的书，一本由有着高深学问和明敏见识的人所写的书。这个人有强大的分析能力，能对他的笔记本中所有的材料进行筛选；又有强大的综合能力，能按照新的和引人注目的方式将其重新组合起来，斯密对他当时的学术领域的各种思想是极为敏感的。他像后来的马克思一样，不是一个关在自己房子里德与世隔绝的学者，他仿佛全身装着天线，能收到并吸收所能接触到的一切信息。他在封建欧洲解体之末、近代世界开始之时写作，在这个世界中，封建制度仍以既得利益集团经常表现的顽固性在坚持。他正是为反对这种利益集团而写作的。结果是，他的书不只是为图书馆架藏而写的，它对经济意见和国家政策产生了深刻的影响，它形成了我们今天住在其中的整个生活环境。”我认为，这是一本主张个人自由竞争，在经济学中起着启明灯和导航灯的重要巨著，是对当代及现代有重要影响的百科全书！

第一篇，生产力提高的原因和产品的分配。这第一篇是整篇巨制的重中之重。

首先讲到的是分工，人与人之间需要合作，分工是社会发展进步的必然结果，我们可能不擅长某一方面，但我们可以用我们擅长的某一方面来换取别人擅长的那一方面的服务。这就是绝对优势理论。分工可以极大地增进劳动生产力，正因为人们有不同的擅长，而又有错综复杂的各样需求，所以就有了交换。交换提高了社会有效需求和社会福利，它就需要流通中更多的产品，而分工的原因，不用说，最有力的解释就是“制作扣针”的例子。分工就是为了创造更多的社会价值。

再接下来就是货币和商品的价格的探讨。价值，我觉得它表示的是物品的效用，而经济学研究最多的是物品的边际效用，因为正是这个边际效用决定了商品的价格。不少有关经济的著作都会提到“馒头是最后一个才吃饱的”，在馒头并不缺乏的情况下，就是这最后一个馒头

的价值决定了它的价格。高中的政治课本上讲，价值中包含的是劳动，劳动是衡量一切商品交换价值的真实尺度。它体现的就是商品的真实价格，产品一经生产，其真实价格就会一定，变化的只是我们现在的货币衡量。

而下面讲到的劳动工资和资本利润就是社会分工创造的财富的分配问题。根据宏观经济学的观点，这是财富的原始分配。社会分工必然导致劳动者在从事生产过程中从最终产品的贡献的不同，也就是书上讲的劳动者的职业性质差异，最终导致劳动者工资的不均等。第十一章讲到的地租，其实就是土地的使用价格，即资本使用土地所要付出的经济代价，也即经济租。 第二篇，资产的性质和积累以及使用。资产的性质就是资产的分类。其实《国富论》探讨的最终目的是增加国家财富和社会福利。增加国家财富就必须要走一条路，那就是增加实际的就业量和生产用机器设备，那个时候还没有虚拟经济这个概念，就是增加实体经济中的劳动者和劳动工具，这就需要资产投入，资产的投入和运营就是资产的积累和使用的过程。 第三篇，不同国家财富增长的不同方式。这一篇翻来覆去讲的其实就是欧洲各国的经济发展史。内容也比较少，我是觉得没什么意思。

第四篇，政治经济学体系。这一篇中所讲正式我们中国特色社会主义国家宏观控制下的市场经济的一个写照，我是这么认为的。我觉得我国现在明显存在着重商主义，一切东西以金钱来衡量，钞票马上都要取代爱情的地位，成为现代都市男女结婚的条件了。”“钱不到就不能救人，挟尸要价”的丑恶，上课时老师讲到的某些“有钱钱坐牢，没钱人坐牢”的现象等等，这就是重钱重商的教育教出来的。如果我们的教育中多参杂一些“道与义”的教育，也许很多事就不是现在这个样子了。

不过也不能否认经济的发展需要重商主义的推动。斯密认为应该对国内能生产的商品予以进口限制，这其实就是我们前几年的贸易壁垒，为保护国内企业的生存和发展，其实在经济全球化的今天，哪里还有100%的国货、哪里还有100%的进口货？几乎没有了。

在退税、奖金和通商条约方面，都是为国家进出口贸易提供的一些策略。我们国家也在实行出口退税。通商条约其实就是互惠互利的基础上签署的协定，当然不排除不公平的，比如鸦片战争等近代史上我们耻辱的割借租让条约。殖民地就是这些强势国家进行资源掠夺的根据地，增加自己的财富不顾别人的死活。

斯密是批判重商主义的，在对它作结的时候，斯密提出了“看不见的手”。我看过有关书籍，“看不见的手”全书只提及一次，而实际上影响着全局。正是通过这只“看不见的手”的作用，看似自私自利的行为最终居然会实现社会福利的最大化。

第五篇，君主或国家的收入。《国富论》其实是反对政府干预的。他认为政府的主要任务就在于保护国家安全、保卫人民不受欺侮、建立并维持公共事业。在此他谈论了教育的重要性，我觉得这是他非常伟大的地方，另外他还提出了著名的税赋四原则：平等、确定、便利、节省。我们现在所使用的教材，税收的三性被定为“强制性、无偿性和固定性”，不也有相似的地方吗？

亚当·斯密在《国富论》的第一篇第八章《论劳动工资》中提到我们国家，他说，中国是世界上土地最肥沃、耕种得最好、人们最勤劳和人口最多的国家之一。同时他还说我国最下层人民的贫困远远超过了欧洲最贫穷国家人民的贫困状况。这是多么可悲的事情，甚至这些话在今天来说都不为过。我们的经济发展了，国家富有了，老百姓却上不起学、看不起病、买不起房！这是为什么？

亚当．斯密是现代经济学的奠基人，他关于市场机制的论述已成为经济学的基石，在他去世的200多年间一直被视为“至圣先师”。但是，斯密在天堂过得并不开心，人们崇拜他，谈论他，但是却并不了解他的思想真谛，只是用他的某个思想来为自己服务。《国富论》总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运动过程做了系统的描述。亚当．斯密第一次对政治经济学的基本问题做出了系统的研究，创立了一个完整的理论体系，把英国资产阶级古典政治经济学提高到一个新的水平。

《国富论》中要回答的最后问题是，感情与"公平的旁观者"之间的内在斗争，在社会的长期演进中究竟是怎样在历史本身的大舞台上发生作用的。这个问题的答案在第五编，亚当．斯密列举了社会发展的四个主要组织阶段，除非由资源的匮乏、战争或政府的坏政策予以阻止，否则这些阶段是会连续进行的。这四个阶段是：猎人的最初"野蛮"阶段，原始农业的第二阶段，封建或庄园"耕作"的第三阶段，商业上相互依存的第四阶段。每一阶段伴有与它的需要相适应的制度。例如，在猎人阶段中"没有任何财产。因此，也就没有任何确立的行政长官或正规的司法行政"。随着牛羊群的出现，产生了比较复杂的社会组织形式，不仅包括"可怕的"军队，而且有不可缺少的法律和秩序堡垒。斯密思想的核心是：这种制度是保护特权的工具，不能用自然法为之辩护。他说，"文官政府是为了财产的安全而设立的，实际上是为保护富人反对穷人而设立的，即为了保护有些财产的人反对根本没有财产的人而设立的。"最后，斯密将演进描述为从封建主义走向一个需要有新制度的社会阶段，这种新制度是由市场确定的而不是由同业公会确定的，是自由的而不是受政府限制的。这在后来称为放任自由的资本主义，斯密称之为完全自由的制度。这种物质生产基础的连续改变，将带来的上层建筑的必然改变。可见，在斯密的哲学史中，主要的推动机制是"人性"，由自我改善的欲望所驱使，由理智所指导。

斯密死后，人们把《国富论》奉为经济学的圣经，把他关于利己的人受“看不见的手”引导增进了社会利益的思想，作为市场经济千古不变的基本原则，却把《道德情操论》几乎忘得一干二净。于是，市场经济缺少了道德，引发了许多罪恶，在个别地方甚至成为灾难。 《国富论》，顾名思义，就是要研究什么是财富和如何增加财富的，即如何“富国裕民”的。以后的经济学家把斯密的思想简单地概括为三点：第一，追求财富增加是每个人和社会的目标；第二，利己是个人从事经济活动的动力，即人是经济人；第三，市场上价格这只“看不见的手”把个人利己的行为引导向有利于整个社会，即经济中的自由放任。这是现代人对斯密的理解，也是由古典经济学发展而来的主流经济学的基本原则。

历史上曾出现过的各种市场经济，其中一大部分是坏市场经济。原始资本积累时期的市场经济是掠夺式市场经济——靠对海外殖民地和国内劳动人民剥削和掠夺的市场经济；东南亚、拉美和东欧国家的市场经济是一种权贵市场经济——少数人靠权力侵吞国有资产而致富，多数人堕落为赤贫者的市场经济；许多国家曾经或正在形成的贫富对立的市场经济——只注

意效率而忽视公平，两极分化的市场经济；一些发展中国家出现的污染性市场经济——以环境严重破坏和生态失衡为代价来发展经济的市场经济。当然还有各种半计划半市场的伪市场经济。这些都不是斯密心中的好市场经济。

现代经济活动追求的应该是斯密理想中的既有公平又有效率、在道德基础之上运用市场机制调节的好市场经济。但这条路不是笔直的，在这个过程中出现偏差也不奇怪，关键是要及时纠正错误。例如，把GDP作为一切，用增长代替社会全面的发展。其结果是环境污染、资源短缺，社会矛盾加剧。这并不是说GDP不重要，只是说GDP不是惟一的。斯密在《国富论》中所强调的财富增加不等于幸福增长就是这个意思。

市场经济承认人利己的合理性，也要利用它来发展经济。这就体现在社会与企业激励机制的建立上。但做到这一点并不难，难的是还要人们建立起能克服自私的“道德情操”。我们目睹了金钱欲爆发之后的种种罪恶，会感到斯密称《道德情操论》比《国富论》更基本的含义。市场经济应该是一个讲道德的经济。没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难。道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育。

《国富论》共分五卷。它从国富的源泉――劳动，说到增进劳动生产力的手段――分工，因分工而起交换，论及作为交换媒介的货币，再探究商品的价格，以及价格构成的成分――工资、地租和利润。

?第1卷，共11章，主要内容是分析形成以及改善劳动力生产能力的原因，分析国民财富分配的原则；

?第2卷，共5章，主要内容是讨论资本的性质、积累方式，分析对劳动力数量的需求取决于工作的性质；

?第3卷，共4章，主要内容是介绍造成当时比较普遍的重视城市工商业，轻视农业的政策的原因；

?第4卷，共9章，主要内容是列举和分析不同国家在不同阶段的各种经济理论； ?第5卷，共3章，主要内容是分析国家收入的使用方式，是为全民还是只为少数人服务，如果为全民服务有多少种开支项目，各有什么优缺点；为什么当代政府都有赤字和国债，这些赤字和国债对真实财富的影响等。

书中总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运动过程做了系统的描述，被誉为"第一部系统的伟大的经济学著作"。

《国富论》第一，他提出了经济的发展由“看不见的手”——市场来引导的，提倡自由竞争，反对政府干预。

第二，从人的本性——利己动机出发，论述了利己主义是人的一切经济行为的动机。

第三，提出劳动分工是提高效率的关键，提出了劳动价值论，第一次明确提出价值和使用价值的概念。

希望我的回答能帮到你，祝你学习愉快。

第二篇：《国富论》论文

有关《国富论》的见解

20xx30850707 何燕桂 外国语学院 国际贸易

本论文分为3大部分。第一部分对《国富论》进行总的概括和介绍；第二部分通过对《国富论》中的观点分析，得出一系列与现实相关的问题思考；第三部分对第二部分中的观点分析进行概括总结。

17xx年，《国富论》问世。这本政治经济巨著是由亚当.斯密写作，在此以后它被加注为“西方经济学的‘圣经’”、“经济学百科全书”、“影响世界历史的十大著作之一”等许多美誉。《国富论》全书划分为5大篇，第一篇是论述有关劳动力增进的原因以及劳动产物自然分配给各阶级人民的顺序；第二篇论述了资产的性质、积累和用途；第三篇论述了各国财富增长的不同途径；第四篇论述政治经济学体系；第五篇论君主或国家的收入。通览全书，可以粗略概括该书的特点：亚当.斯密着眼于他所观察到的尚未出现工业革命的世界经济，首次系统的分析了国民财富产生、分配与持续运转的内在规律。他认为人类利己的动机就像一只看不见的手，在暗中推动一切经济行为，同时强调政府应尽可能减少干预，予以贸易自由的发展。亚当.斯密在经济学界中拥有近乎于神的地位，迄今为止，他的思想仍是所有主流的经济学理论必须参考借鉴的基础。

第一篇第一章论述：论分工。书中举例制针业这样一种小型制造业，让其中的道理引起人们对分工的认识及其重要性。如果一个工人没有受过这种制针的专业培训，也不知道怎样使用机械，那么即使他们再努力工作，一天也许也制造不出一枚针。但是现代商业已经使这种工作成为专门的职业，并将这种工作分成若干工序，其中大多数也同样成为专门职业。

一个人抽铁丝，一个人将铁丝拉直，一个人截断，一个人削尖铁丝的一端，一个人磨另一端以便装上针头。即使工厂使用很简陋的机械，但是通过工人们努力，一天能够制造4800枚针。当然，这个是工业生产中的一个例子，对于其他各种工艺及制造业来说，虽然不是所有的都能做这样精细的分工，合作也没有这样简单，但分工的效果总是同样的。凡是能够分工的工作，一旦使用分工制，就能够相应地增加劳动的生产力。通过这个例子，我们可以理解书中为什么分工能够提高生产率的道理。1）劳动者的技巧因为专业而日益精进 2）通过从一种工作转到另一种工作会损失不少时间，分工可以避免这种损失 3）由于专业机械的发明，使一个人能够完成许多人的工作 。观察我们的校园生活，有一个例子特别能够证明上述第2点。针对这个现实例子，让我们来提出解决它的方法。在我们学校，让我们颇为苦恼的事情也得算上饭堂就餐高峰期排队过久这一现实问题。据观察，在早上不需要上课的学生，绝大部分集中在11:00——11：40这时间段于各大饭堂就餐。最后一节早课与11:40下课，这意味着没有早课的同学在11:00——12:00依旧占用着饭堂空间，刚下早课赶往饭堂的同学浩浩荡荡地涌向各大饭堂，这意味着饭堂迎来了极大的就餐学生流量。很多同学经常遇到打饭之后没有找到座位就餐的尴尬情况，确实令人恼火。虽然我们不能规范化规定学生什么时候吃饭，但是我们可以通过提高饭堂工作人员的工作效率而提高饭堂利润。请看下面的分析：在学生饭堂，每一个打饭窗口对应以为饭堂工作人员同时兼顾打饭和装菜的工作。因为饭桶不是和菜式放在一起，饭堂工作人员每次接待一个学生，必须转身打饭，再转身返回打菜。据观察，工作人员从放菜式的地方转身走到打饭处，再原路返回，总共走了6步。这6步意味着什么？意味着这6步带来的4秒工作时间。别小看这4秒，在就餐高峰期，每条队伍一天可迎来700人次。假设学校有5个常用学生饭堂（稻香园、绿蓉园、芷园、荷园、西园等几个饭堂），每一个饭堂有20条队伍，那么饭堂工作人员浪费在往返打饭菜的时间（按一个月30天计算）就有700×20×5×30= 2100000秒（约合59小时）。可见，

饭堂工作人员浪费在打饭和打菜这2件事上得时间是如此之多。如果作为饭堂经营者，怎样才能让饭堂工作人员工作效率提高呢？（即不把时间浪费在打饭和打菜这两件事情上，从而把时间花在是营业利润最大化的事情上）。有以下一个方法：饭堂增设2个窗口专门负责打饭（事先装好饭，分别放在1两、2两、3两的区域放好，在人流量少时可只开设一个窗口），通过学生自由选择，可以先打菜或者先打饭。这样做有利于错开人流高峰期学生都拥挤在排队打饭这事上，并且能够提高饭堂工作人员的工作效率，有利于增加就餐的学生人数（很多学生因为厌恶食堂的排队的情况，宁愿不吃饭）。分析了华农大的食堂高峰期就餐问题，我们也可以参照外国政府部门办理证件的服务流程理解上述的1）、2)、3）点。受到很多人们称赞的香港#b@2流程具体如下：如果办理一个证件需要5道手续，共设5——10个工作窗口迎接客户。其中，在客户办理完第一个手续时，他可以直接转移到下一个窗户（不需要重新重复排队4次办理余下的4项手续）。为什么这种服务流程如此大受好评呢？原因就是这种#b@2服务模式大大节省了客户的时间并且提高了政府单位的#b@2效率。这种#b@2服务模式1）每个窗户的工作人员只专注一项服务，其服务效率随着工作人员的服务熟练程度提高而上升。2)没一个工作人员只做一项手续服务，避免了不同工作转换而带来的无谓时间损耗。3)现今统计、录入数据等均借助电脑等机械的帮助，工作水平大幅度提升。

通过上述2个与日常生活息息相关的例子，我们能够很好地体会到劳动生产中分工对提高劳动生产率的重要性。

在《国富论》第四篇第七章中谈论了殖民地。在谈论之前，我们必须了解为什么早期欧洲国家积极争相开拓殖民地（即其动机何在）。最早建立殖民地的是古希腊和古罗马帝国，他们建立殖民地的动机简单清楚。相比之下，欧洲人最初在美洲和西印度建立殖民地的动机并不如前2者简单。

对于古希腊建立殖民地的动机是古希腊实行城邦制度，而且每一个城邦的面积极小。于

是各城邦过多的人口只能被送到遥远的地方寻求新的居住地。在古希腊殖民地被视为母城的孩子，一方面殖民地总是能够得到母城很大的恩惠和帮助，另一方面母城并不涉及殖民地的政治、法律以及外交事务，殖民地是独立的。因此我们前面将古希腊建立殖民地的动机概括为简单清楚。对于古罗马，其按照法律把公共土地按比例分配给公民。但是在各种人事变迁打乱了这种分配，土地往往被一个人占有。后来，在人民意识到这一弊端后，他们决定用法律来限制公民占有土地的数量。可是，这种方法也遭到遗弃，导致贫富不均的现象日益严重。当时有人打算反抗，但是无法办到。富人为了消除这种怨言，他们建议开发殖民地来满足这些人的某种需求。虽然罗马的殖民地与古希腊的不同，但是两者的动机却同样清楚简单：来自国内的压力和明显的实惠。

基于古希腊开发殖民地的作用，我们可以将其与现在中国的城市卫星城进行比较。卫星城镇的理论的渊源可以追溯到19世纪末英国社会活动家E.霍华德的“田园城市”，经历了附属型、半独立型和独立型等阶段的发展。这种设想是提出一种兼有城市和乡村优点的新型城市结合模式，在市中心周围建立一圈较小的城镇，形式上有如行星周围的“卫星”，这是卫星城镇的早期思想萌芽。卫星城旨在疏散过分集中的人口与工业。虽然其具有一定的独立性，但是在行政管理、经济、文化以及生活上同它所依托的大城市有较密切的联系。上述是卫星城与古希腊殖民地的最大不同，但其建立的目的与古希腊殖民的大呼迥异：分散日益增加的人口以减缓母城的压力。此外，基于古罗立殖民地的动机，我们可以思考以下问题。当古罗马人民意识到要用法律来限制公民占有土地的数量并且该方法被抛弃后，大部分的自由民失去土地而无法独立，这些自由人不同于现在的贫民（现在社会的贫民可以租地耕种，或者经营某些小零售业，或者直接出卖自己的劳动力），因为当时的土地都有奴隶耕种。而商业、制造业甚至零售业也都被富人把持着。富人的绝对优势使贫困的自由人根本无法与其竞争。在现今社会，我们没有奴隶的存在。但是在当今贫富极度悬殊的社会，贫困的普罗大

众该是如何生存呢？举例人们为在大城市买房子而忧愁。在全国一直居高的城市房价趋势下，对众多新婚夫妇、暂居的外乡人、创业的年轻人而言，买一套房子谈何容易。微薄的工资勉强养活家庭，何来多于的钱购买房子？政府出台经济用房购买政策，政府专门为城市低保户建房子，这无疑是一个惠及人民的政府宏观调控措施。但是，在贫困人口比例如此大的状况下，政府修建经济适用房无疑是仅仅填补了贫困人口住房困难问题的冰山一角，而且问题并没有得到根本性的解决。参照古罗马运用法律来限制公民占有土地的数量，其目的是防止土地高度集中在少数人的手中。现在，中国参照古罗马的法律限购颁布房子限购令，也是出于减少房子集中在少数富人手中，而贫民没有一砖一瓦的尴尬情况。自20xx年推行房子限购令以来，有望房子需求主力回归中间阶层，房价也会回归到收入可支撑的水平。虽然房子价格依旧上升，但是限购令产生的影响不可能立竿见影，需要政府和人民合作配合实施执行。

《国富论》内容相当精彩和丰富，在实际生活中举例说明验证其原理可谓信手拈来。在今后的学习研究中，应当在阅读中思考问题，运用学习到的经济学原理解释生活中的经济现象，做一个能够用经济学角度研究问题的学生，并且争取用经济学中的道理解决生活中的问题，便利生活。

第三篇：外国文学史的论文

浅谈莎士比亚的爱情观

【摘要】莎士比亚在自己的一系列作品中,表达了自己对于爱情的看法。他推崇一见钟情的爱情模式;反对爱情中含有功利性目的;主张在爱情生活中要宽容,因为嫉妒往往会招致灾祸;认为人们应当遵守“爱情秩序”,反对人们越轨。莎士比亚的爱情观的形成有其深厚社会原因,随着欧洲社会经济、政治、宗教等的大变革,社会意识必然受到影响,爱情观作为社会意识的晴雨表必然发生变化。

【关键字】莎士比亚;爱情观;一见钟情;历史由来

莎士比亚的一生中创作丰富,有很多内容以爱情为题材，以恋爱为主题反映复杂的社会现实。莎士比亚的爱情观具有丰富的文化内涵。

一 莎士比亚的爱情观内涵

莎士比亚自始至终推崇一见钟情的爱情模式,在他的许多作品里我们都能寻到这种爱情模式的踪影。如在《空爱一场》中,拿瓦尔国王和他的朋友们本已立誓苦修,禁绝女色,但美丽的法国公主和她的女侍们的出现,却使他们不能自持,把誓言抛到一边,想尽办法去讨好自己所爱的女人的欢心。在《训悍妇》中,鲁禅希欧与毕安卡一见钟情。而在悲剧《罗密欧与朱丽叶》中,这种一见钟情被表述到了极致。沉浸在失恋痛苦中的罗密欧一见到朱丽叶便改换了心情。他感叹到:“啊!她比满堂的火炬还要亮。她好像是挂在黑夜的颊上,有如黑人戴的宝石耳坠;平时不宜戴,在尘世也嫌太宝贵!……以前我可曾恋爱过?否认吧,我的眼!真正的美人我今晚才初次看见。”与朱丽叶的相遇使罗密欧瞬时忘记了伤痛,那个他曾苦苦追求的美丽的罗萨兰在罗密欧对朱丽叶的爱情中已经黯然失色。而朱丽叶也是芳心萌动:“我竟为了我惟一嫉恨的人而倾倒!当初不该遇到他,现在又嫌太晚了!”而且这种一见钟情似乎具有摧毁一切的力量,鼓励人去克服一切障碍,朱丽叶是这样说的:“啊,罗密欧,罗密欧!你为什么是罗密欧?否认你的父亲,放弃你的姓氏;如果你不肯,那么只消发誓做我的爱人,我便不再是一个卡帕莱特家的人。”这对一见钟情的恋人最终为了爱情而献出了自己年轻的生命。在他们的爱情中,没有任何功利目的,他们并不了解对方的底细,只是为对方的爱情而感动,并且情愿为对方献出自己的生命。这是世界上最纯洁最无私的爱情,也是莎士比亚的文学世界中理想爱情的楷模。

也许正因为一见钟情的非功利性,所以这种模式才倍受莎士比亚的推崇。在悲剧《李尔王》中,莎士比亚借法兰西王之口表明自己的观点:“爱情若牵连到本身以外的各种顾虑,便不是真爱情了。你愿否娶她?她的自身便是妆奁。”所以在考狄利亚失去了李尔王的宠爱并一无所有之后,法兰西王毫不犹豫地娶她做法兰西的王后,他这样表明自己的心迹:“最美丽的考狄利亚,你因为贫所以实在是最富;被人舍弃,实在最可贵;被人蔑视,实在最可爱!你和你的美德,我现在据为己有,人弃我取,这总该是合法的……我的爱竟燃烧成炙热尊敬……她便是我的法国臣民的王后……”

同是在《李尔王》中,为了功利的目的,哀德蒙同时做李尔王的两个女儿刚乃绮和瑞干的情夫,他打着这样的如意算盘:“对于姊妹两个我都许下爱,这个猜忌那个,就如被蛇咬过的人猜疑毒蛇一般。两个之中我要哪一个?……要寡妇,把她的姊姊刚乃绮要气疯了;她的丈夫还活着,我也难得如愿以偿。目前我还可利用他协助作战;事毕之后,让那嫌弃他的那个女人自己设法谋害他。……战争结束了之后,他们落在我的手里,他休想能得到赦免;……”但最终,哀德蒙搬起石头砸了自己的脚———他的阴谋败露,自己死在曾被他陷害的哥哥爱德加的剑下, 他的两个情妇也因争风吃醋而同归于尽。带有功利性的爱情是一剂毒药,戕害了人的身心,而纯洁美好的爱情则具有一种净化作用,它不仅净化了恋人的心灵,也能净化这个污浊的世界,甚至能启迪人的智慧。虽然罗密欧与朱丽叶为了他们的真爱付出了自己的生命,但他们的行最终化解了卡帕莱特家族和蒙特鸠家族的世仇,他们握手言和了,虽然这和平来的有些凄凉,但毕竟还给了人们一个和平的世界,维洛那城的市民们不用再受家族相斗的惊扰了。纯美的爱情也往往使人迸发出智慧的火花。在《威尼斯商人》中,深爱着丈夫的鲍西娅为救丈夫的朋友而女扮男妆来到了威尼斯的法庭,运用自己的智慧巧妙的解决了威尼斯公爵和他的大臣们为之束手的问题,从心存仇恨准备谋害安东尼奥的夏洛克手里救出了丈夫的朋友,而且让夏洛克一败涂地:财产被没收,甚至被要求改信基督教。

爱情应该是相互信任和宽容的,嫉妒则往往会让爱情窒息。在莎士比亚笔下不乏因嫉妒而导致惨剧的例子。在《冬天的故事》中,因为王后赫迈欧尼热情的挽留丈夫的朋友波希米亚王波利克塞尼斯,引起了丈夫利昂蒂斯的嫉妒,他怀疑王后与波希米亚王有染,把即将分娩的王后关进大牢;在女儿出生后,他又疑心女儿为妻子与波利克塞尼斯所生,命人将女儿抛至蛮荒之地,并要产后身体尚未恢复的郝迈欧尼当众受审,致使王后昏厥(后被人救起藏匿);而小王子也因为父王禁止其与母亲相见忧郁而死。利昂蒂斯因嫉妒受到了惩罚:阿波罗他是一个“善妒的暴君”,“倘若弃婴不能寻获,国王将毕生无嗣!”在悲剧《奥瑟罗》中,伊阿古则巧妙地利用“嫉妒”来报复奥瑟罗,他无中生有地挑起了奥瑟罗对苔丝德蒙娜的疑心。妒嫉蒙蔽了奥瑟罗的心智,使他不能明辨是非,杀死了深爱着他的贞洁的妻子,当真相大白之后,极度的懊悔又使奥瑟罗自刺身亡,一段真情就这样因嫉妒而灰飞烟灭。莎士比亚以出色的戏剧情节向人们展示了嫉妒的危害,也毫不容情地在剧中嘲弄了善妒者:在《温莎的风流妇人》中,福德一心想抓住自己的太太和别人通奸的证据,结果一次次地当众出丑。

作为一个人文主义者,莎士比亚是主张恋爱自由的。但是,这种自由是有限度的。莎士比亚已经不再欣赏《破晓歌》写的那些破坏爱情秩序的骑士,而是竭力主张爱情婚姻中的“秩序”是不容破坏的。让有情人终成眷属是莎士比亚最大的心愿:在《仲夏夜之梦》中,由于受到蛊惑而迷乱的爱情最终在仙王的干预下回复到正常的轨道,有情之人终得以结合。莎士比亚厌恶那些企图破坏爱情秩序的人,往往让他们受到捉弄和惩罚,在《温莎的风流妇人》中,那个妄图插足别人家庭的福斯塔夫即是一个很好的例子。在《维洛那二绅士》中,那背叛爱情企图破坏爱情秩序的普洛蒂阿斯也被迫回到了原来的生活轨道。为了维护爱情的秩序,莎士比亚也规定了夫妻之间相互的责任和义务,他是这样表述的:“你的丈夫即是你的主人,你的生命,你的监护人,你的头脑,你的君王;他是维护你的人,为了抚养你而在海上陆上辛苦奔波,在风暴中度夜,在寒冷中度日,而你暖暖的躺在家里,高枕无忧;他要你献出的只是爱情,和颜悦色,真心的服从;欠下的如此之多,偿付的实在少了。一个女人对于她丈夫之忠顺,有如臣民之对于君王;……我们的气力也是那样的弱,我们的弱简直是无可比拟,好像是强大之至,其实是弱小之极。……所以……把你们的手放在你们丈夫的脚底:为表示这种忠顺,如果他喜欢,我的手已准备好,让他享受一番。”

二 莎士比亚爱情观的历史由来

14世纪以后,西欧在封建制的基础上,生产力发展了,出现资本主义的原始积累,英国在农业和工商业上出现新的经营方式,扩大商品经济。蒸气机和纺织机的发明,促进了毛纺业的繁荣,从而加快了圈地运动。农民遭受灭顶之灾,而城市却大为发展,人们也从封建土地束缚中被逼着迁徙流离,既经历了风雨,也开拓了视野。另外,哥白尼的太阳中心说受到科学的证实,从而加速了海外贸易和殖民掠夺,资本主义经济基础雄厚起来。在14至17世纪的欧洲,资本主义对内剥削,建立了大量的工厂,使农民丧失土地,对外掠夺,在经济上他们进行一系列的原始积累,在政治上进行资产阶级改良,平民、农民革命相继爆发。1517年马丁·路德(1483-1546)的宗教改革也重重打击了罗马教皇的统治,人们开始了信仰上的动摇。在这种经济、政治、宗教、社会的大变革中,社会意识必然受到影响,导致了人文主义的诞生。人文主义的基本特征是:主张人权,反对神权、神信,宣传人权、人信,反对禁欲主义,追求科学,反对蒙昧主义崇尚科学知识;反对思想压抑,提倡言论自由,反对封建割据,主张国家统一,反对神秘梦幻,直面现实人生。

爱情婚恋这条作为社会中最为敏感的神经之一,也必然明显受其影响而震颤起来。莎士比亚这位欧洲文艺复兴时代的巨人,以艺术的思维,通过戏剧与诗作,让观众与读者辨识到爱情的性质。莎士比亚的爱情观念,完全摒弃了中世纪禁欲主义的冷面孔和修来世的虚谎痴梦;同时,也嘲笑了“柏拉图式”的爱情,即完全受理性支配的爱情,或者说没有欲念的爱情。在人文主义的光照下,人们从神学的“原罪”的阴霭中冲了出来,意识到爱是自然天性的标志和记号,是自我拥有的财富。莎士比亚主张人应当是自己的主宰力量,人的生活要由自己来安排,道路要由自己来选择,人的价值得到尊重。因此,他反对禁欲主义和出世思想,肯定人的情欲的合理性,崇尚恋爱自由和婚姻自主,这在他的戏剧中都得到了体现。

作为一个伟大的人文主义者,莎士比亚的许多观点都已超越了时代,具有了永恒的价值。他的爱情观的许多方面直至今天都有其现实意义。

注释:

①梁实秋译:《莎士比亚全集》第8集·北京:中国广播电视出版社,1995:P339·

参考文献:

[1]　张琦·不能完成的颠覆———论莎士比亚女性主义研

究[J]·外国文学研究,2001,(4)·

[2]　梁实秋译·莎士比亚全集[M]·北京:中国广播电视

出版社,1995·

[3]　中国莎士比亚研究会编·莎士比亚研究(创刊号)

[C]·杭州:浙江人民出版社,1983·

[4]索天章·莎士比亚———他的作品及其时代[M]·上

海:复旦大学出版社,1986·